黨員螢愛努力學習黨的理論知識，不斷提高自己的理論水平，并將其應用于實際之中。下面是小編為大家收集整理的黨的基礎知識書籍讀后感想，歡迎大家閱讀。

一、做最好的黨員，要有勤于思考、蓬勃向上的朝氣。我思故我在。既要埋頭苦干，又要抬頭看天。在工作一段時間或一段經歷后，時常靜心反省自己的所作所為。作為一名黨員教師，更有必要經常對照鄧小平理論、三個代表思想、科學發展觀檢查自己、反觀工作。如何讓自己的教育教學適應時代的不斷變化是我們教育工作者應認真思考的問題。只有勤于思考，才能發現自身的不足，揚長避短;只有勤于思考，才能沖破原有的束縛，超越自我;只有勤于思考，才能接受新理念、明確新目標、實現新突破，營造蓬勃向上、富有生機和活力的新局面。

作為一個年輕的同志，更要勤于學習、努力思考，積極為學校的教育事業的發展獻計獻策。 二、做最好的黨員，要有勇于進取、不斷創新的銳氣。我是一名信息技術教師，上好課的前提是做好課前準備，不打無準備之仗，尤其本學科主要課程都要上機完成，因此每節課前都要認真做好上機備課，檢查機器狀態，有無“不可用機器”。上課時認真講課，力求抓住重點，突破難點，精講精練，充分調動學生的學習積極性,使學生真正成為“主體”，在學習過程中充分發揮學生個人的想象力和創造力，在掌握基礎知識的前提下，使學生能做出有創新、有創意的作品。

通過一節課的教學使學生既掌握知識又掌握技巧，使他們有成就感，學生上了每一節課都有收獲。在學生完成上機任務時，在各臺計算機前巡視，注意對后進生進行手把手的輔導，課后及時找出不足。在教學之余，我們還努力搞好第二課堂，在第二課堂里，學生學到許多平時在信息技術課上學不到的知識，比如有的學生學會用計算機來解決一些其它學科學習中遇到的問題。

三、做最好的黨員，要有堅于求實、刻苦實干的膽氣。我們教研組組的教師除了信息技術教學工作以外，其他很多服務工作也需要做，如網絡網站維護，機房管理、攝影攝像，學校電腦的維護，以及考試的網上閱卷，高三畢業生的報名和志愿填報等服務保障性工作，這些工作責任重、時間緊，不僅需要踏實的干勁與良好的意識，更要充分發揮我們組教師的積極性、主動性、創造性。今后，我要進一步實事求是，腳踏實地，認認真真做好每一件事， “實”字當頭，實干、苦干加巧干，更好地發揚黨員的爭先創優精神。

閱讀本書讓我受益非淺，我將時常翻閱用來指引在今后的工作、生活、學習，與文中最好的共產黨員相比，我還有很大差距，但我相信我會一天天一點點的進步，努力成為一名優秀的共產黨員。

一路走來，充滿艱辛挫折，充滿血雨腥風。從浙江嘉興南湖，確立黨的綱領，尋求國共合作到大革命的失敗;從南昌起義的第一槍，確立黨指揮槍的領導路線，到紅軍長征的勝利;從八年抗日戰爭，三年解放戰爭，到開啟中國歷史發展的新紀元;從抗美援朝，完成社會主義改造，對社會主義道路的探索到進入聯合國常任理事國，讓中國屹立于世界民族之林，從落后的半封建半殖民地國家成為現在世界上最大的發展中國家，人民安居樂業，社會和諧穩定，經濟社會全面發展，成就舉世矚目!

九十五年滄桑巨變，而中國共產黨“為人民服務”的精神卻歷久彌新，黨的光輝歷程充分證明了一個真理：沒有共產黨就沒有新中國，只有社會主義才能救中國。無論時代怎樣變遷，中國共產黨的精神卻一脈相承。為了人民的事業堅忍不拔，全心全意為人民服務。

透過《黨的基本知識 簡明讀本》和《黨的歷史知識 簡明讀本，我深刻領悟了我們黨的領導地位是如何確立的。第一，中國共產黨的確立是在一定的政治、歷史條件下形成的。我們知道，在近代中國，有機會進入領導階層的有農民階級、資產階級和中國無產階級。那時的中國，是非常落后的，急需一場社會變革。農民階級由于思想意識薄弱，注定難以領導中國革命。而資產階級雖然推翻了滿清政府，建立了共和，卻并未真正觸動封建階級的社會基礎。還由于階級的局限性與北方軍閥妥協。而中國的無產階級則不僅具有世界無產階級的優點，也有自己的特點。它革命性最強、革命最徹底、并且相對集中。

第二，中國共產黨領導地位的確立是一個逐步轉換的過程。我們從一個弱小的組織開始成長。最開始，我們的政策是尋找同盟軍，所以才會和孫中山領導的國民黨合作。然而國共合作并沒有繼續太久，大革命終是失敗。這時候，我們黨意識到一定要堅持領導權。自此，中國共產黨獨立扛起了革命的大旗。

第三，中國共產黨的領導地位是在復雜的階級斗爭和國際斗爭中確立起來的。當日本侵華時，我們黨不去追究與國民黨十年對峙，在西安事變中妥善解決了蔣介石的問題，使得國民黨公開承認共產黨。中國共產黨就是時局轉換的樞紐，掀開了共同抗日的扉頁。

事上肯定了毛澤東正確的軍事路線，在組織上使毛澤東進入了中央政治局。這次會議挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命。第一次獨立自主地解決了自己的問題，選擇領導人。這是中國共產黨走向成熟的標志。

第五，中國共產黨的領導地位是中國特色社會主義建設客觀進程的需要決定的。中國共產黨從建立之初開始，領導中國成為了如今崛起的泱泱大國。九十年的實踐證明，我們國家的發展離不開它。世界的和平離不開它。

在今后的學習和工作中，要努力提高自己的本領彌補自己的不足。同時要嚴格要求自己，加強修養和思想道德品質鍛煉，遵守各項規章制度，團結同志，遇事多向領導和同事們請教，認認真真做事、實實在在做人，在實踐中磨煉自己，時刻牢記自己是一名光榮的共產黨員。

作為一名當代大學生，一名中共共青團成員對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想已經不在陌生，通過近一步的學習和認識，我深感大學生是國家和民族的未來，對當代中國大學生加強馬克思主義的教育，樹立正確的世界觀和人生觀，具有特別重要的現實意義。以下是我通過團校菁英班的培訓和閱讀有關書籍及文章后的總結。

一， 培養青年馬克思主義者的重要意義

黨的xx屆四中全會指出：緊密結合我國國情和時代特征大力推進理論創新，在實踐中檢驗真理、發展真理，用發展著的馬克思主義指導新的實踐;是建設馬克思主義學習型政黨的首要任務……培養造就一大批馬克思主義理論家特別是中青年理論家，推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦。

黨的xx屆四中全會強調要培養中青年理論家，這是關系黨未來事業的一項重大舉措。黨和人民的事業，歸根到底是要由青年來繼承和發展;青年黨員的思想認識、理論水平和實踐能力，決定了未來黨的理論、方針、政策;培養青年馬克思主義者，就是為黨培養后備軍和接班人。

1， 歷史證明，青年的思想決定了黨和國家未來的事業。

蘇東劇變，有著各方面的原因。但其主要的原因，在于其工人階級政黨的領導人思想出現了問題。最初，領導人忽視了黨的理論的創新與實踐工作，忽視了馬克思主義的本國化、時代化和大眾化，照搬套用馬克思主義經典理論家的論述，黨的理論僵化并脫離實踐，導致政策呆滯缺乏活力。接著，僵化并脫離實際的理論導致黨內精英不再擁有共產主義理想，而將社會主義和共產主義作為維護統治的一種手段，勃列日涅夫就曾經對親信說過，“共產主義，那是騙人的”。最后，一批缺乏共產主義信仰的領導人主動放棄馬克思主義在思想領域的指導地位，放棄所屬工人階級政黨的領導地位，成為蘇東劇變的直接原因。

黨的領導人思想出現問題的深層次原因，在于其青年時代沒有接受馬克思主義理論系統化的教育和實踐。三十年代蘇聯大清洗，以政治高壓代替學習實踐強迫民眾接受馬克思列寧主義和斯大林主義。而勃列日涅夫等人，正是處于那個時代的青年。被動接受而沒有主動學習和思考馬克思主義的理論，缺乏真正的共產主義信仰，為今后對黨的理論政策缺乏思考和創新埋下來隱患。五十年代后期，赫魯曉夫全盤否定斯大林而搞所謂的“改革”，在思想領域造成了混亂而未能及時采取措施，一批缺乏馬克思主義信仰的青年精英就在這樣的環境下成長起來，他們的名字耳熟能詳：戈爾巴喬夫、葉利欽、克拉夫丘克、舒什克……他們成為了蘇共和蘇聯的掘墓人。

歷史證明，缺乏一批核心的青年馬克思主義者的工人階級政黨，其領導基礎必然存在隱患，必然在未來的思想領域后繼乏人。

2，現在青年思想特點帶來了巨大的挑戰

青年是人生從不穩定的穩定的重要階段，其思想具有很強的可塑性，其青年階段接受什么樣的教育，樹立什么樣的理想，信仰什么樣的主義。決定了其一生的世界觀、人生觀和價值觀。

改革開放以來，黨對青年培養面臨著更大的挑戰。在西方和平演變的策略下，在自由主義，民主社會主義，極左主義等一系列社會思潮的沖擊下，青年的思想出現了重大的變化。一方面，愛國主義、社會主義在青年中仍占據主流地位，特別是愛國主義思想，在青年中表現出了高度的自覺性，在汶川地震、奧運會、國慶六十年游行、反對西藏新疆分裂分子上都有突出的表現，這些都是正確引導、培養青年特別是培養青年馬克思主義者的基礎。另一方面，擁有各種非主流政治思潮特別是自由主義的青年逐漸增多甚至在某些地方占據了主流地位，在某些青年聚集的地方，自由市場、三權分立、多黨制、人權高于主權成為了談論的潮流。這些，又對我們的思想政治教育提出了挑戰。

近年來，黨和政府繼續深化改革，擴大開放，在市場經濟中造就一批又一批的財富神話，沖擊著當代青年的神經。青年中，實用主義價值觀橫行，拜金主義、享樂主義、極端個人主義等思想有所抬頭，政治冷、經濟熱成為當代很多青年的真實寫照?！案憬洕?、會炒股、懂生意、能賺錢的一批青年受到普遍的追捧。而一批政治素質好，理論水平高的青年反而被同年齡人所嘲笑，“落伍”“不務正業”成為扣在了他們頭上的帽子，青年馬克思主義的自我塑造面臨環境上的巨大挑戰。

二， 如何把自己鍛造成堅定的青年馬克思主義者

青年一代是推動歷史進步的重要力量。我們新時代的青年肩負著繼往開來的時代重任，我們應該堅持馬克思主義，做堅定的青年馬克思主義者。

作為馬克思主義青年，最重要的是把自己的本職工作——學習搞好，只有學習好了，做其他工作才能真正起到鍛煉自己的作用，學習搞不好，搞其他的東西完全是浪費時間，雖然我現在的學習成績還算可以，但是部署突出的，所以我以后要加大學習力度，整齊作同學們學習的榜樣，這樣才能起到一名青年馬克思主義者的帶頭作用。 作為馬克思青年，要堅持理論與實際相結合，我們不僅要學習好科學知識，要更加注重實踐， 作為學生干部，在日常學習生活中，要做表率，多帶動同學向好的方面發展，主動關心和幫助同學;把自己所學的，在日常生活中去實踐和落實，再實踐中完成“第二次的飛躍”。 作為馬克思親年，我們要解放思想、實事求是、與時俱進，大膽創新，解放思想、實事求是、與時俱進是我們黨的思想路線，也是共青團的思想路線，團干部要自覺繼承和發揚這一馬克思主義思想路線。我們還要著重于培養創新思維，不受現成的常規的思路的約束，尋求對問題的全新的獨特性的解答和方法。

作為馬克思青年，我們要完善自我，開拓創新，全面提高自己各個方面的能力。我們學生干部應該在實踐中不斷完善自己，培養自己語言表達能力、判斷決策能力、影響和感召能力等各方面能力，實現自我價值的升華。

作為馬克思青年，就要腳踏實地，從我做起。古話說“一屋不掃何以掃天下”。一名青年馬克思主義者，要有高處著眼、小處著手的優秀品質，他絕不是一個教條主義者而是讓優秀成為一種習慣的示范者。體現在腳踏實地，從我做起;體現在從生活的一言一行、一點一滴做起;體現在對組織要服從、要忠誠上;體現在對老師要敬重、要尊重上;體現在對學生既要熱情關懷又要嚴格要求上;體現在春蠶吐絲、甘為人梯的胸襟上;體現在對事業同命運、共榮辱、齊奮斗的追求上。

經過團校菁英班的培訓和近一步對青年馬克思主義的學習，確實讓我感到自己眾合和能力的提高，不僅僅在意識方面，更在行動方面，時時刻刻以一名優秀馬克思主義者的要求來嚴格要求自己，這是一種提高。也感謝學校能夠提供給我這樣的一個機會，讓我能夠全面地剖析自己，全面地發現自己的缺點，全面地看清自己。我相信在以后的工作生活中，我一定會繼續的嚴格要求自己，更加發奮努力的學習，更加富有激情的工作，全面提高自己，爭做一名合格的青年馬克思主義者。

(一)黃仁宇的“大歷史觀”近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，a year of no significance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇，只是依稀記得他的“大歷史觀”。由于孤陋寡聞，不能從專業的角度解釋“大歷史觀”。 最初我覺得歷史是由一個個事件組成，既然是發生過的事實，那么歷史書的工作就是把這些歷史事件羅列出來告訴人們過去曾經發生過些什么。人們掌握的史料越詳細，就越接近歷史"真相"。后來才知道書寫歷史時還有所謂的"歷史觀"在其中所起的作用，對歷史持有不同觀點的人眼中的史實是不同的。大概這也就是方法論上的差別。黃仁宇在《萬歷十五年和我的"大"歷史觀》中很明白地指出他所持的是大歷史觀。所謂的大歷史觀就是注重歷史事件背后的大的政治、經濟、社會背景，而不糾纏于具體的人人事事，因為所有人物的"賢愚得失不足以更改上述歷史發展的程序"。以前，屢次在書攤上和那本書擦肩而過，直覺固執地認為《萬歷十五年》如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記。其實該書是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。書，特別是一本沉淀了歷史精髓的書，是需要一顆寧靜的心去解讀。拿到書的時候，裝幀顯得很樸素。相對其他小說類讀物，淡淡的封面不禁滲透出深邃的歷史。于是就一天看一點，漸覺歷史大潮從心中涌過。從首輔大學士張居正、申時行，模范官員海瑞、將軍戚繼光、哲學家李贄到活祖宗萬歷皇帝，無不敘述了他們在理想與現實的沖突中飽受煎熬，無論是皇帝還是官員，這些人最終都沒有功德圓滿，甚至身敗名裂。張居正最終被查沒，萬歷自己死后也無法同最愛的鄭氏同陵，海瑞則在大家的摒棄中掙扎......“一個大失敗的總記錄，”引自書中的話。

(二)首輔之殤張居正幾乎開創了“萬歷盛世”，把明朝推向輝煌的歷史頂峰。以前只知道張居正生前身后的強烈反差，兀自歸咎于萬歷的“逆反報復心理”。讀后感觸頗深，幡然醒悟其真正原因乃是他的強勢行政模式和作風同當時的“文官政治體制”格格不入。他在世的時候沒有發揮他曠世的精明干練發現“一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣”，他忽視了他所要改變的東西正好是當時落后的生產方式與政治現實相平衡的產物，他忽視了中國兩千年來封建體制的癥結就在于道德代替了法制。于是他的失敗和海瑞被視為異端就理所當然的。張居正十年鼎力革新，也受盡怨謗，最終人亡政息，至他身后，與他交好的還屢受其株連，這不能不說是一個政治家最大的失敗。而在其后的申時行，也許就領會到了這一點，他開始同文官體制妥協，甚至寧可被看作是大和事老，被批評為犧牲原則的政客，但依舊堅持折中調劑的原則。一切的一切，目的也是為了讓國家機器的穩定運轉。于是“一人之下萬人之上”的首輔，變成文官體制與封建皇權的緩沖劑。一旦緩沖失效，夾于中間的首輔就不得不“引咎辭職”，成為沖突的替罪羊。首輔猶如深陷歷史漩渦的一葉扁舟，注定沉淪。

所以說，從歷史發展的眼光來看，政治家為保障社會的穩定，而有可能采用保護落后來作為手段之一，在某種程度來說，也是一種政治家的睿智，因為當時落后的一方占據主動權。因為這樣，無論從國家資源還是個人資源以及發展中可能付出的社會成本都有可能是最小的。 在上層文官集團和下層成千上萬的農民之間，在多達兩萬人的文官集團內部，明朝如此龐大的國家所賴以維持秩序的是儒家的“孔孟之道”。換句話說，這樣一個泱泱大國并不是靠現代化的法律和理性的制度而是依靠道德來維持的。但是，道德不過是一些抽象的準則，真正在人與人之間起作用的是"禮"，各種各樣名目繁多的禮保證了整個社會運行秩序。無奈的是，這腐朽的制度就這樣肆無忌憚地不斷創造一幕幕歷史的悲劇。

(三)怠政的背后——萬歷從陽到陰 自漢代儒家思想上升成為意識形態之后，歷來統治者的目標都是一致的：用道德來保障鄉土社會基本秩序，而不去顧及經濟技術上的進步。事實上，道德以及它的外在準則"禮"務求人與人之間的和諧相處，力圖摒棄一切競爭因素，鄙視任何經濟和技術上的努力，其結果是幾千年來鄉土社會幾乎是靜止的，歷代皇朝更替不過是歷史的簡單循環。黃仁宇指出在這樣的社會中，法律極端落后，但并不表明國家的運行是無序的，相反，它依照道德和"禮"的秩序運行。明朝到萬歷年代所面臨的問題在于表面上倡導的道德與人們實際上的行為已經嚴重脫節，這個矛盾已經嚴重到人們對道德和"禮"喪失信心并且無法維持下去。比如萬歷皇帝看透了道德與行為不符合的陰陽之別，拒絕用"禮"來表率天下，使得朝野上下對道德進一步失去信心，更加肆無忌憚地發揮"陰"的一面。作為明朝在位時間最長的皇帝，萬歷皇帝曾幾何時也想勵精圖治，甚至愿意努力去實踐"禮"來建立人們對道德的信心，當他看穿了所有人的陰陽兩面之后首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和"禮"的確發展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。一直以為傳統社會的皇帝可以為所欲為，呼風喚雨?？催^《萬歷十五年》才根本改變了我的看法，皇帝不過是整套制度系統當中的一個角色，而且最受整套系統的壓抑和控制。有些史學家，粗鄙地認為萬歷皇帝是慵懶的。其實，他是睿智的，看透了體制的本質。他是優柔的，放棄了對體制束縛的抗爭。 (四)饕餮悲劇至于其他人如抗倭名將戚繼光、清官海瑞等等沒有一個不是這樣一套制度下的悲情人物。在《萬歷十五年》中，我們可以看到由于私人道德和公共道德相混淆，對人的一切評價最終歸結到道德問題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私欲表現出道德崇高的樣子，加深了每個人陰陽兩面的分化。陰陽兩面的嚴重分化的結果就是表面上一套實際上一套，令所有人都不再相信道德。黃仁宇指出，儒家思想的道德力量在人們對它相信的時候是具有非常強大的作用的，像文天祥這樣文弱書生殺身成仁舍生取義的例子是舉不勝舉的。而當所有的文官集團和所有的民眾都不再相信道德時，這樣的統治就岌岌可危了。所以問題的根本不在于以德治國有問題，而在于私人道德滲透在生活的方方面面壓抑了人性和自由，但壓制不了的私欲以"陰"的一面存在和膨脹。事實上，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是遙不可及的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币姡缓蟠蠹叶紤阎f分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

(五)史?；仨鴼v史就是這樣神奇，總能創造出匪夷所思的故事留與后人去猜。歷史，就是這么客觀地前行。放寬歷史的眼界，伸展歷史的觸角，歷史的書寫應該還原歷史發展真實的軌跡。歷史的真相往往隱藏在細節中，需要我們去體會和研習，而不需要他人直接的結論。 感謝黃仁宇先生，獻給我們這么好的一本書，更感謝他獨特的歷史視覺。不同的人看《萬歷十五年》能看出不同的東西，甚至有人從中悟出了許多管理學方面的心得，我更關心的是黃仁宇在解釋歷史事件和歷史人物時對當時的中國社會結構的深層次分析。從《萬歷十五年》讀出的不僅僅是明朝萬歷年間的中國社會更是當前中國社會的影子，我們需要做更多這樣的工作才能更好地理解中國社會面臨的種種特殊的問題。

“今人不見古時月，今月曾經照古人”，我們抬頭望向照耀千古的皓月繁星的時候，是否也曾想過，多少年后，我們的后人是否會記得我們?將以何提起我們?該如何評價我們?今天本站小編整理了一些歷史書籍的讀后感，歡迎閱讀。

在我們初中學語文的時候老師總是不厭其煩的給我們強調，史書一般分為兩類一類叫通史即連貫地記敘各個時代的史實的史書稱為通史，如西漢司馬遷的《史記》。因為他記載了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝時代，歷時三千多年的史實。另一類叫斷代史：記載一朝一代歷史的史書稱為斷代史，創始于東漢班固的《漢書》。二十四史中除《史記》外，其余都屬斷代史。這段話被我奉為真理，為此形成了我基本的歷史觀。直到我看到了《萬歷十五年》這本書。

在書中描繪了以萬歷在他的即為的第十五年為起點描繪了萬歷、張居正(雖然張首輔已經駕鶴西游5年有余了)、申時行、戚繼光和海瑞在這一年前前后后的人生變化，描繪了一幅帝國黃昏的眾生相。如果說以往的史書都是宏觀歷史的化，那么這本書應該可以叫微觀歷史了。

在萬歷十五年年發生了以下事件。這些事情之間究竟有沒有什么因果關系，我也不知道，我想可能是歷史大輪回的神秘力量在安排這一切吧。事件一：戚繼光死了。就像黃仁宇先生的評價，戚繼光的死，我們失去了使軍事在世界上保持領先的機會，而軍備的張弛，立即影響一國的國運。32年后，大明的軍隊與努爾哈赤所部交鋒，沒有戚將軍所強調的紀律及苦心擬定的戰術的明軍眾不敵寡，一舉喪失了明金對峙時期大明的優勢，而后八旗軍作為新生力量崛起于白山黑水之間最終取代大明王朝，也只是時間問題了;事件二：海瑞死了。一個人民的偶像，中華民族的門神走了，雖然海瑞不是一個會辦事能辦事的官員，但我認為他的存在是一種象征，象征吏治的清廉，象征百姓的福音，然而他去了，并且終大明王朝也沒有出現過這樣的高級官員;事件三：一直勤政的萬歷突然在這一年開始了長達32年的怠政罷工，我認為這是三件事里最嚴重的一件，從此君王不早朝，32年中，前5年有申時行撐著，大明的國力還不至于江河日下，申退休后可以說明白人都死光了，從此大明一步步走向萬劫不復的深淵。

看完此書我不經想，假如戚繼光多活幾年，能和孫承宗并肩剿滅大明的內憂外患嗎?如果海瑞多活幾年，那么一個清廉的偶像，一個頑固的斗士依舊會同官場上的黑戰斗到底，大明還會死魚內憂外患的國庫空虛嗎?假如萬歷依舊勤勤懇懇兢兢業業，那么萬歷年間中華大地的資本主義工商業還會迅速發展，中國會是世界第一強國嗎?然而歷史就是歷史，有很多缺憾，沒有假如。所以我說，自755年繁榮的中華謝幕后，1587年昌盛的中華又一次凋謝!這一年是萬歷十五年!這一年可以說是中華帝國由盛及衰的一個標志性的年份，一些看似毫無關系的事件，聯系起來便注定了歷史的滾滾洪流。

歷史就是一個滾雪球的進程，好的積累就能及盛，反之則衰。結合我們工作，我們有了這么多的基礎數據，如果能好好利用，例如分析好缺陷發生的設備類型，部件類型，發生的條件等等運行人員能分析出缺陷是怎么來的，而檢修人員能研究出缺陷應該怎么送走，通過一點一點的數據積累，那么我們的缺陷率肯定會降低，缺陷消除率也會提高，不也就提升了我們的工作質量?當然說比做來得容易。企業的興衰和王朝的盛亡一樣，匹夫有責!

作為一個歷史知識儲備有限的興趣愛好者，我前段時間花了近3個月的時間，讀完了錢穆先生的《國史大綱》全冊(上下冊)，其中有大概六分之一的閱讀時間都花在了查閱文中繁體字上。好在自認為讀的還算認真，于是就想寫點讀后感作為對自己初讀此著作后的一個小結。當然，錢穆先生的這套書值得再次精讀，我保證再讀的時候如果不看注釋，很多字和詞我仍不知如何發音，作何解釋。

《國史大綱》是一本通史性論著，著于抗日戰爭時期。全書在內容取材上詳述漢、唐時期而略寫遼、金、元、清，詳寫中原地區而略寫周邊少數民族，詳于闡述經濟、政治、社會、文化、制度而略于具體的人與事，力求簡要，僅舉大綱，刪其瑣節。

就個人整體的觀感而言，首先非常佩服大師們視野之廣闊、學識之豐富，旁征博引、引經據典都有信手拈來之感。歷史如同一張刻在他們腦中的畫卷，似乎每一個細節他們都熟諳于心，對每一歷史事件得失總結、評論觀點獨到而犀利。這也是長期積累和思考的結果。大家的大師之作，盡管讀起來略微吃力，但正因吃力才讀的慢且細，細細品讀讓人受益匪淺的一點在于，不但開拓視野，更重要是啟發思考。

其次，當我讀到那些描述浩瀚如煙的歷史進程的文字時，過往時空中一些片段就會如電影橋段般躍然眼前。我知道它們并不是電影橋段，它們有的也許曾真實發生，過程被親歷者拿筆記下而流傳下來;有的也許只是來自歷代人們的口口相傳，真相在傳播過程中經或多或少的加工而變得模糊不清;有的來自于今人通過學術研究及科技手段，對歷史進行還原、推斷或假設。

無論如何，歷史本來的面目對于我們來講，只能是一種隔著時空之窗的遙望。但我認為，我們仍要多讀歷史，不僅是因為通過這扇窗，我們可以在歷史浩瀚的遺物中盡可能尋找線索，對于自己所屬的民族、國家以及我們自身進行追根溯源。更重要的是，在這種有趣的探索過程中，我們置身其中的每個人，對于自身與過去，自身與當下，自身與未來這三層關系將會有更多的思考。因為只讀了一遍，我可能還做不到就書中內容的解讀或延伸來分享自己的拙見，僅從以下幾個方面簡單談下自己的感受和思考。

大事與小事

在歷史整個語境下，什么是大事，什么是小事，這個需要從不同維度來看。對于君民二元關系來講，皇帝日常工作和生活中的一舉一動，制定的一條國家政策，任命一個地方官員，在天下黎民百姓看來是事關自身命運的大事。開明的統治者能明察秋毫，感受到社會中變化，民情的動向，他們不是不犯錯，只是能掌控事態，在小事演變成大事之前及時解決。所以歷史上那些所謂“盛世”，都是歷史上最杰出的君主所絕對領導。相反，那些亡國的君主既看不到這些變化，又掌控不了局勢。秦二世制定《七科謫》與《閭左戍》時，陳勝、吳廣只是千萬勞役中不起眼的角色，履行著在皇帝看來為民者天生的義務。最終他們不堪忍受徭役，燎起了社會反抗革命的星星之火，導致了一個大帝國的滅亡。

細細想來，那些決定歷史進程的大事件，并非突然爆發出來，追根刨底可能都是由各種小矛盾聚合而成的。如果其中的一些小矛盾能被及時處理，這些大的事件就可能不會發生。那歷史是不是該是另外一番模樣?從這個意義講，歷史上的每一件事情，都是決定我們今天這個時代面貌的因素之一。盡管，只有那些大事件能被記住。

許多人的小事情，加在一起就是國家的大事件，這大概就是“民心”的含義。

多數與少數

《國史大綱》里有相當的篇幅都在講民族關系，也就是華夏民族與 “蠻狄戎夷”的關系。“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”(《春秋》)大概就是“中國”政府處理民族關系的總指導思想。在中原華夏文化語境中，我們華夏民族不但人數比少數民族多，文明程度還比他們高，于是我們就跟他們取一些特難聽的名字惡心他們。這不僅是一種文化上的鄙視，更多是一種防衛的心理，從一開始就說明你跟我不一樣。但是，當低文明程度的少數民族通過武力征服取得高文明程度地區的統治權之后，如何維持統治就成了統治階層必須考慮的首要問題。少數統治多數，光靠武力顯然不行，吸收、融入中原文化，然后盡量把自己變得和華夏民族一樣，所謂“同化”，是必由之路。這個過程中的各種矛盾不言而喻，不但是民族間融合的矛盾，更有本民族內各勢力間關于“漢化”的分歧而導致的矛盾。對于數量占有、文化占優的華夏民族來講，被異族統治在文化上是不可接受的，開始的反抗很激烈，反抗不過就慢慢妥協，最后從文化上同化異族，能被同化的最后都變成了華夏的一部分，不能被同化的統治也維持不了多久(比如元朝)。

總之，從歷史上看，民族問題背后都是文化沖突，這種沖突往往伴隨著大規模人口減少，甚至有些民族被滅亡。但同時，民族間既有沖突，又有融合，而正是因為融合多于沖突，才能讓我們中華文明延續下來。從這方面，也可以看出中華文化的包容性。

完整與斷裂

從另一個角度講，中國社會之所以幾千年歷經各種變亂而文化不斷的原因，也許就是太過于穩定，我們的文化一脈傳承，導致社會變革的結果只是后來者沿著前人的方向和腳步在走。社會變亂只是打斷了原來生銹的鏈條，社會思想和文化讓鏈條重新連接，于是，一個完整的鏈條又重新開始工作，社會又按照原來的軌跡在運行。如此循環，直到近代才被打破。

溫情與敬意

錢穆先生說：“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史的最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。”當我們讀到史書里每一段寥寥數語的記載，更應該透過那些冷冰冰的數字和文字，看到它們背后可能是一大群人的故事，有生有死，有血有淚，有痛苦歡笑，有喜樂哀傷。厚厚的歷史卷本，記錄的那些征戰殺伐中的善惡選擇，艱難歲月里的人性光輝，至今讀來仍震撼和敬佩的人生故事，以及流傳千古的詩詞歌賦、，它們穿越歷史的時空，跳過冰冷的文字，直抵我們腦海，讓我們有感受到歷史中的不同一面。

沒有十全十美的人，同樣也沒有毫無污點的歷史，有的只是各種各樣的選擇。

古代與當今