演講稿首先必須開(kāi)頭要開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，既要一下子抓住聽(tīng)眾又要提出你的觀點(diǎn)，中間要用各種方法和所準(zhǔn)備的材料說(shuō)明、支持你的論點(diǎn)，感染聽(tīng)眾，然后在結(jié)尾加強(qiáng)說(shuō)明論點(diǎn)或得出結(jié)論，結(jié)束演講。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的演講稿嗎？那么下面我就給大家講一講演講稿怎么寫(xiě)才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。

高山流水演講稿篇一

1、通過(guò)對(duì)古琴曲《流水》的欣賞，感受、體驗(yàn)其音樂(lè)中的繪景抒情。

2、初步了解古琴音色特點(diǎn)及古琴文化的悠久歷史，讓學(xué)生了解古琴音樂(lè)在一個(gè)很大的層面上反映了我國(guó)古代音樂(lè)中的一種品質(zhì)——曲風(fēng)文雅，意境高遠(yuǎn)的審美意識(shí)。

3、通過(guò)對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)《流水》的欣賞，激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛(ài)民族音樂(lè)，弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的思想感情。

教學(xué)重點(diǎn)：聆聽(tīng)、感受、體驗(yàn)音樂(lè)。

教學(xué)難點(diǎn)：了解音樂(lè)中繪景抒情的審美特征。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件。

教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入音樂(lè)用《廣陵散》片斷。

一、 欣賞與體驗(yàn)

1、聆聽(tīng)音樂(lè)《流水》

思考 (學(xué)生討論、回答)：

a、聆聽(tīng)作品的同時(shí)，請(qǐng)你用給音樂(lè)命題。(點(diǎn)題)

b、作曲家是通過(guò)哪些手法來(lái)描繪景象的?

c、這是什么樂(lè)器演奏的曲子。(古箏與古琴對(duì)比)

2、師生合作歸納

音樂(lè)具有繪景寫(xiě)意的審美功能。

作曲家借助音色模擬、節(jié)奏模擬等手法，模擬、表現(xiàn)自然界音響，以此引發(fā)人們想象和聯(lián)想，達(dá)到繪景寫(xiě)意的目的。

3、介紹古琴文化的悠久歷史及部分古代樂(lè)器

4、介紹音樂(lè)故事：《高山流水遇知音》

5、作品分段欣賞與分析

(音色三種，即散音、泛音、按音。散音渾厚如鐘;泛音玲瓏剔透;按音或虛或?qū)崳蚯逶矫鲀簟⒒虺翜喓榱粒兓惓！Ｇ僖繇崻?dú)特，空靈蒼遠(yuǎn)，古樸幽深，極具滄桑感。樂(lè)曲充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動(dòng)態(tài)。 )

6、完整欣賞作品，感受、體驗(yàn)音樂(lè)中的繪景抒情的特征。

(它以抒情性的曲調(diào)為主，模擬性的描寫(xiě)為輔，通過(guò)情景交融的藝術(shù)手法，形象描寫(xiě)了涓涓流動(dòng)的山泉和小溪，刻畫(huà)了洋洋流水奔騰入海的壯觀景象。把富有無(wú)限生命力的自然現(xiàn)象人格化了，實(shí)際上是人們崇高感情的升華，表現(xiàn)了一種胸襟開(kāi)闊、百折不回的思想境界。)

二、討論與探索

學(xué)生分組討論、回答：音樂(lè)能否表現(xiàn)出具體的情景?

三、總結(jié)與拓展

1、總結(jié)：音樂(lè)是以旋律、節(jié)奏、音色等來(lái)表達(dá)作曲家及演奏人的思想情感。音樂(lè)能夠把諸如快樂(lè)、安詳、激動(dòng)、悲傷、活潑、莊嚴(yán)等的情感傳達(dá)給聽(tīng)者，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。但是，音樂(lè)能不能表達(dá)具體的事物?像高山、流水。應(yīng)該說(shuō)也是可以的，不過(guò)沒(méi)有文字那么確切。音樂(lè)表達(dá)的手段是“聲”，所以，凡是描寫(xiě)有聲的事物，比較能夠?qū)懙孟瘛?《百鳥(niǎo)朝鳳》、《賽龍奪錦》)這些音樂(lè)稱(chēng)“描寫(xiě)音樂(lè)”。音樂(lè)還能夠描寫(xiě)比“高山流水”更為復(fù)雜的事物。《十面埋伏》《圖畫(huà)展覽會(huì)》等。但這些作品，聽(tīng)者都需要先知道內(nèi)容，才能夠把內(nèi)容體會(huì)得具體。當(dāng)你已經(jīng)知道那些音樂(lè)的內(nèi)容，又多少習(xí)慣音樂(lè)的表現(xiàn)方法，就能夠聽(tīng)得出那些音樂(lè)中生動(dòng)的形象了。

2、“《流水》遨游太空”的故事：

音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界的，這是否可以作為與地球以外的人勾通的一種語(yǔ)言呢?

3、結(jié)束語(yǔ)：

我國(guó)民族音樂(lè)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界音樂(lè)文化中獨(dú)具特色的瑰寶。古琴是中華文明的象征之一，是中國(guó)最古老、深邃、最具生命力的藝術(shù)形式。琴被視為“八音之首”。古琴是我國(guó)傳統(tǒng)人文精神的化身。早在春秋時(shí)代，古琴就成為文人的必修樂(lè)器。古琴音量不大，非常含蓄，頗具君子謙和之風(fēng)。曲風(fēng)文雅，意境高遠(yuǎn)。

高山流水演講稿篇二

高山流水演講稿篇三

飛鳳峽是大嶂山的背面，其分景雖不及臥龍谷的宏偉，卻婉約內(nèi)斂，茂密的森林遮住了陽(yáng)光，顯得十分幽靜。

初入飛鳳峽，欄桿破破爛爛，倒的倒朽的朽，應(yīng)該是很久沒(méi)被人開(kāi)發(fā)了。但這破銅爛鐵擋不住秀麗的青山，擋不住飛流的瀑布，擋不住我對(duì)飛鳳峽深深的迷戀。

一只蜻蜓飛過(guò)來(lái)，友好地向我撲了撲翅膀。這只蜻蜓可真奇異，尾巴是淡紫色，翅膀旁卻鑲了一層黃色的圓圈。它慢慢飛走了，我的心也隨著一起飛，飛到樹(shù)林的深處。

爸爸告訴我，飛鳳峽水很冰涼，沒(méi)做好心理準(zhǔn)備，貿(mào)然下水會(huì)不適應(yīng)的。我大膽地說(shuō)：“放心吧，我肯定承受得住”。

我大步走向水潭，初入水中，我真的被這冷水嚇到了，雙腿直打哆嗦。慢慢習(xí)慣了后，夏日的炎熱完被散開(kāi)，清爽遍布整個(gè)身體。

水流從腳尖直滑到腳跟，輕輕的，像一根羽毛劃過(guò)雙腳。聽(tīng)瀑布唱歌，聽(tīng)鳥(niǎo)兒鳴囀，張開(kāi)雙臂，接受風(fēng)的洗禮，何不是一種享受。

飛風(fēng)峽的水不深，剛過(guò)膝蓋，水流不爭(zhēng)也不緩。飛鳳峽由許多個(gè)水潭組成，每個(gè)水潭之間都會(huì)有高有低，兩個(gè)水潭距離較大，還會(huì)形成瀑布。

山峽中兩邊樹(shù)林的葉子上流動(dòng)著露珠，就像一顆顆純潔的珍珠。一陣風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)葉跳起了歡快的舞蹈。露珠也隨著從葉子上滾動(dòng)，落在石塊上，發(fā)出清脆的音響聲，如同在彈美妙的鋼琴曲。

樹(shù)林邊有幾簇野花，它們展開(kāi)了嬌艷的臉龐，似乎在歡迎那些遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，幾只黃白相間的蝴蝶紛紛落在野花上，向我們炫耀它們婀娜多姿的身材。

放眼望去，一片都是綠色。綠色的山，綠色的水，就像一幅朦朧和諧的山水畫(huà)，是所有畫(huà)家都難以描繪的神畫(huà)。

如果說(shuō)臥龍谷是天真活潑又不失風(fēng)度的青春少年，那么飛鳳峽就是溫文爾雅又落落大方的古典女子，彌漫著濃郁的芬芳。

我愛(ài)飛鳳峽，愛(ài)她的唯美，愛(ài)她的獨(dú)特，愛(ài)她的迷人，愛(ài)她的如歌如畫(huà)，愛(ài)她似仙境般的夢(mèng)幻。

高山流水演講稿篇四

《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》。

驥：良馬，千里馬;櫪：馬槽，養(yǎng)馬的地方。比喻有志向的人雖然年老，仍有雄心壯志。

東漢末年，政治動(dòng)蕩，諸侯四起，天下大亂。其中以曹操最有遠(yuǎn)見(jiàn)，他想統(tǒng)一天下，重新建立安定的社會(huì)。

曹操自從“挾天子令諸侯”，許昌屯田以后，先后消滅了董卓、黃巾軍、呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表等地方勢(shì)力，基本上統(tǒng)一了北方。

建安五年(即公元200年)，曹操在官渡之戰(zhàn)中，以少勝多，大敗袁紹，從此，軍威大振，曹操更加雄心勃勃。但是，袁紹的兩個(gè)兒子投奔了烏桓，企圖借助烏桓的力量卷土重來(lái)。烏桓的經(jīng)濟(jì)、文化較落后，當(dāng)時(shí)尚處奴隸制時(shí)代。他們乘中原地區(qū)經(jīng)常混戰(zhàn)，常常侵襲漢朝的領(lǐng)土，北方人民的生命財(cái)產(chǎn)沒(méi)有保障。對(duì)此，曹操?zèng)Q心征討烏桓。

公元207年，即建安十二年，曹操親自統(tǒng)帥大軍北上遠(yuǎn)征烏桓。當(dāng)時(shí)曹操已年過(guò)半百。古人認(rèn)為，人到50歲，就進(jìn)入衰老階段。這點(diǎn)曹操心里也十分明白，但為了徹底消滅袁氏殘余勢(shì)力，真正統(tǒng)一北方，他胸懷*，人老心不老，仍然馳騁疆場(chǎng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的艱苦行軍作戰(zhàn)，曹操在白狼山一帶與烏桓的20余萬(wàn)兵馬進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)戰(zhàn)，徹底擊敗了烏桓，殺死了他們的頭領(lǐng)，十幾萬(wàn)人被迫投降。

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

這首詩(shī)表現(xiàn)了曹操熱愛(ài)自然、蔑視天命、老當(dāng)益壯、志在千里的積極進(jìn)取精神，抒發(fā)了他那變革現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)一中原的豪情壯志。

曹操在他年過(guò)半百時(shí)，仍然充滿雄心壯志，而我們青少年，更應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始就堅(jiān)定為理想奮斗終生的信念。“人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞恥。”這句話曾激勵(lì)了一代又一代的年輕人，而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這句話同樣意義非凡。作為學(xué)生，我們現(xiàn)在唯一能做的就是努力學(xué)習(xí)，不虛度年華。

高山流水演講稿篇五

《高山流水》是古箏名曲代表作之一，樂(lè)曲表現(xiàn)了祖國(guó)大好河山的美麗景色，雄偉的高山綿延起伏，讓人不禁感嘆江山秀麗，波瀾壯闊；潺潺的流水如安靜的少女期待著它的知音，高山流水知音難覓，讓我們仿佛看到了一幅絕妙的山水畫(huà)面。

本樂(lè)曲共分為三段欣賞，第一段表現(xiàn)了雄偉的高山綿延起伏，樂(lè)曲第二段流利美妙表現(xiàn)了潺潺的流水，樂(lè)曲第三段表現(xiàn)了山水合一的美麗景色。孩子們對(duì)音樂(lè)的理解與感受非常感興趣。

1、喜歡欣賞音樂(lè)，有良好的傾聽(tīng)習(xí)慣。

2、了解樂(lè)曲所表達(dá)的內(nèi)容，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山。

3、認(rèn)識(shí)民族樂(lè)器古箏，知道其音色特有的特點(diǎn)。

4、感受美的意境，并嘗試用畫(huà)筆表達(dá)對(duì)樂(lè)曲的理解。

為了能夠更好的完成我的教學(xué)目標(biāo)，本次活動(dòng)我做了以下準(zhǔn)備：

1、民族樂(lè)器古箏

2、古箏名曲《高山流水》

3、視頻《高山流水》

（一）說(shuō)教法

1。激趣法：初步認(rèn)識(shí)民族樂(lè)器古箏，與幼兒交談，引出以下的環(huán)節(jié)。

2。欣賞法：運(yùn)用幼兒容易理解，且簡(jiǎn)單生動(dòng)的動(dòng)畫(huà)片和幻燈片，引起幼兒興趣，并引出主題。

3。繪畫(huà)法：談話的形式引導(dǎo)幼兒理解樂(lè)曲內(nèi)容并用畫(huà)筆表現(xiàn)聽(tīng)到的景色。

（二）說(shuō)學(xué)法

欣賞法：本教學(xué)活動(dòng)主要運(yùn)用了此方法，依據(jù)《綱要》精神，教學(xué)過(guò)程中我組織幼兒自由討論，關(guān)注幼兒的個(gè)體差異，多數(shù)幼兒都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，充分體現(xiàn)幼兒的主動(dòng)性和積極性等。

（一）交流談話認(rèn)識(shí)民族樂(lè)器古箏

以談話引題，避免了單一的方式引題形式，做到生動(dòng)充滿童趣。這一環(huán)節(jié)加上出示實(shí)物？？古箏，并引起孩子學(xué)習(xí)興趣。

（二）聽(tīng)音辨聲了解粗細(xì)弦音不同

興趣是幼兒主動(dòng)參與的關(guān)鍵，讓幼兒認(rèn)識(shí)并對(duì)古箏有初步的了解。

（三）欣賞音樂(lè)整體感知高山流水

此環(huán)節(jié)通過(guò)欣賞音樂(lè)，引發(fā)幼兒對(duì)樂(lè)曲的聯(lián)想。

（四）相互交流說(shuō)說(shuō)自己內(nèi)心感受

根據(jù)幼兒年齡段的特點(diǎn)，發(fā)展語(yǔ)言表達(dá)能力，能用連貫的語(yǔ)言講述自己對(duì)樂(lè)曲的感受。

（五）分段傾聽(tīng)比較發(fā)現(xiàn)各段主題

本環(huán)節(jié)是本課的難點(diǎn)，通過(guò)分段傾聽(tīng)，讓幼兒加深對(duì)樂(lè)曲的理解。

（六）閉目欣賞想象祖國(guó)山河美景

讓幼兒閉目欣賞樂(lè)曲所表達(dá)的畫(huà)面，進(jìn)一步加深對(duì)樂(lè)曲理解的含義。

（七）邊聽(tīng)邊看理解樂(lè)曲思想感情

采用動(dòng)畫(huà)片的形式讓幼兒感受對(duì)祖國(guó)山河喜愛(ài)之情，并理解樂(lè)曲所表達(dá)的思想感情。

《高山流水》是幼兒喜歡的一節(jié)音樂(lè)欣賞活動(dòng)，本次活動(dòng)，我緊緊圍繞4個(gè)目標(biāo)，始終以幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)為依托，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，寬松的語(yǔ)言環(huán)境，使幼兒樂(lè)于參與欣賞活動(dòng)，體驗(yàn)欣賞所帶來(lái)的樂(lè)趣。活動(dòng)中充分體現(xiàn)以幼兒為主體，引導(dǎo)幼兒多說(shuō)、多思考，了解并感受樂(lè)曲所表達(dá)的內(nèi)容，較好地完成了預(yù)設(shè)目標(biāo)。激發(fā)了幼兒的興趣。

我總結(jié)自己的不足之處有一下幾點(diǎn)。

1、當(dāng)幼兒欣賞傾聽(tīng)時(shí)，我沒(méi)有照顧到所有的幼兒，有的幼兒沒(méi)有安靜的注意傾聽(tīng)。

2、在分段欣賞時(shí)，應(yīng)提醒孩子用連貫簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表述每段樂(lè)曲的內(nèi)容，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。

高山流水演講稿篇六

大約在公元5萬(wàn)年前，古埃及人的生活方式已由游牧變成農(nóng)耕，定居在尼羅河的*，他們的農(nóng)業(yè)能否收成與尼羅河發(fā)洪水有很大關(guān)系。古埃及人在長(zhǎng)期的觀察中發(fā)現(xiàn)，尼羅河的泛濫時(shí)間是有規(guī)律的，他們就每次都把這個(gè)時(shí)間記錄在竹竿上，從中得知兩次泛濫時(shí)間大約相隔365天;同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)尼羅河初漲的潮頭來(lái)到今天開(kāi)羅城附近的時(shí)候，也正好是天狼星與太陽(yáng)同時(shí)從地*線上升起的時(shí)候。于是，古埃及人便把一年的開(kāi)始定為這一天。這便是元旦最早的由來(lái)。

元旦在我國(guó)漢語(yǔ)中是一個(gè)合成詞，元是開(kāi)始或第一的意思。旦是一個(gè)象形字，表示太陽(yáng)從地*線上升起。我國(guó)殷商時(shí)代的青銅器上有旦的象形字了。

每年公歷的1月1日，人們稱(chēng)它為“元旦”，這是為什么呢?

原來(lái)在漢語(yǔ)里，“元”是開(kāi)始，也就是第一;“旦”是一天或早晨的意思，兩字合稱(chēng)就是指新年的第一天了。但這從一開(kāi)始就并不是固定的。

有個(gè)傳說(shuō)，是在4000多年前遠(yuǎn)古的堯舜盛世之時(shí)，堯天子在位時(shí)勤政于民為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛(ài)戴，但因其子無(wú)才不太成器，他沒(méi)把“天子”的皇位傳給自己的兒子，而是傳給了品德才能兼?zhèn)涞乃础驅(qū)λ凑f(shuō):“你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了。”后來(lái)舜把帝位傳給了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛(ài)民為百姓做了很多好事，都十分受人愛(ài)戴。后來(lái)人們把堯死后，舜帝祭祀天地和先帝堯的那一天，當(dāng)作一年的開(kāi)始之日，把正月初一稱(chēng)為“元旦”，或“元正”，這就是古代的元旦。歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動(dòng)，如祭諸神祭先祖，寫(xiě)門(mén)對(duì)掛春聯(lián)，書(shū)寫(xiě)福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團(tuán)圓飯以及眾多的“社火”等娛樂(lè)歡慶活動(dòng)。晉代詩(shī)人辛蘭曾有《元正》詩(shī):“元正啟令節(jié)，嘉慶肇自茲。咸奏萬(wàn)年觴，小大同悅熙。”記述元旦慶賀情景。

在民國(guó)以后雖然定1月1日為新年，當(dāng)時(shí)只有機(jī)關(guān)、學(xué)校以及外國(guó)經(jīng)營(yíng)的洋行大商號(hào)等才放假1天，老百姓并不承認(rèn)，仍延承古時(shí)舊習(xí)以農(nóng)歷初一為新年，因此老北京的街市上與民間均沒(méi)有什么歡慶活動(dòng)。*后將1月1日歲首改稱(chēng)為“元旦”節(jié)后，*仍按照幾千年來(lái)使用的農(nóng)歷歷法按農(nóng)時(shí)節(jié)令，在立春前后冬閑時(shí)期的“春節(jié)”放假三天，民間辦“廟會(huì)”等歡慶，傳承百姓的心愿和千百年的民俗。

據(jù)傳說(shuō)起于三皇五帝之一的顓頊，距今已有3000多年的歷史。“元旦”一詞最早出現(xiàn)于《晉書(shū)》：“顓帝以孟夏正月為元，其實(shí)正朔元旦之春”的詩(shī)中。南北朝時(shí)，南朝文史學(xué)家蕭子云的《介雅》詩(shī)中也有“四季新元旦，萬(wàn)壽初春朝”的記載。宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷一“正月”條目：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。”;漢代崔瑗《三子釵銘》中叫“元正”;晉代庾闡的《揚(yáng)都賦》中稱(chēng)作“元辰”;北齊時(shí)的一篇《元會(huì)大享歌皇夏辭》中呼為“元春”;唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營(yíng)》詩(shī)中謂之“元朔”。

我國(guó)在發(fā)掘大汶口文化遺物中，發(fā)現(xiàn)一幅太陽(yáng)從山顛升起，中間云煙繚繞的圖畫(huà)。經(jīng)考證，這是我國(guó)最古老的“旦”字寫(xiě)法。后來(lái)，在殷商的青銅器鑄銘上，又出現(xiàn)了被簡(jiǎn)化的“旦”的象形字。“旦”字是以圓圓的太陽(yáng)來(lái)表示的。“日”下面的“一”字表示地*線，意為太陽(yáng)從地*線上冉冉升起。

相傳*古時(shí)候有一種叫年的怪獸，頭長(zhǎng)觸角兇猛異常。年長(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸吞食牲畜傷害人命。因此每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避年獸的傷害。這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，只見(jiàn)他手拄拐杖目若朗星。鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門(mén)，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，沒(méi)有人關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭的老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避年獸，老人笑道：婆婆若讓我在家呆一夜，我定把年獸攆走。老婆婆驚目細(xì)看見(jiàn)他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠氣宇不凡。乞討老人笑而不語(yǔ)。婆婆無(wú)奈只好撇下家上山避難去了。半夜時(shí)分，年獸闖進(jìn)村，它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。年獸渾身顫抖怪叫。年朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著撲過(guò)去。將近門(mén)口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)砰啪的炸響聲，年渾身戰(zhàn)栗再不敢往前湊了，原來(lái)年最怕紅色火光和炸響。

這時(shí)婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內(nèi)有位身披紅袍的老人在哈哈大笑，年大驚失色的狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見(jiàn)婆婆家門(mén)上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在啪啪炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光，欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來(lái)臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問(wèn)好。這件事很快在周?chē)謇飩鏖_(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕年獸的辦法。從此每年除夕家家貼紅對(duì)聯(lián)燃放爆竹;戶戶燭火通明守更待歲。初一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了*民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)稱(chēng)，*民間在除夕有守歲的習(xí)慣。守歲從吃年夜飯開(kāi)始，這頓年夜飯要慢慢地吃，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)《荊楚歲時(shí)記》的記載，至少在南北朝時(shí)已有吃年夜飯的習(xí)俗。

守歲的習(xí)俗，既有對(duì)如水逝去的歲月惜別留戀之情，又有對(duì)來(lái)臨的新年寄以美好希望之意。另外民間傳說(shuō)的大年三十要守歲，也有稱(chēng)其俗名熬年。為什么要熬年呢?原來(lái)民間流傳兇猛的怪獸年的活動(dòng)規(guī)律，它每隔365天就到人群聚居的地方嘗次口鮮，而且出沒(méi)的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉它們便返回山林中去了。男男女女便把這可怕的夜晚視為關(guān)煞稱(chēng)作年關(guān)，并且想出了一整套過(guò)年關(guān)的辦法：每到這天晚上，家家戶戶提前做好晚飯熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，然后把宅院的大門(mén)封住，躲在屋里吃年夜飯，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑他們**安安地度過(guò)這一夜。吃過(guò)晚飯后誰(shuí)都不敢睡覺(jué)，擠坐在一起閑聊壯膽。年從深山老林里竄了出來(lái)，摸進(jìn)人群聚居的村落。

只見(jiàn)家家戶戶宅門(mén)緊閉，門(mén)前還堆著芝麻桿，街上卻瞧不見(jiàn)一個(gè)人影兒，只好啃些芝麻桿充饑。再過(guò)些時(shí)公雞啼曉，這些兇殘而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。熬過(guò)年關(guān)的人們欣喜不已，要感謝天地祖宗的護(hù)佑，要互相祝賀沒(méi)有被年吃掉，還要打開(kāi)大門(mén)燃放鞭炮，去同鄰里親友見(jiàn)面道喜。可是有的地方，村民不知年獸怕紅，常常被年獸吃掉。這事后來(lái)傳到天上的紫微那兒，他為了拯救人們，決心消滅年獸。有一年，他待年獸出來(lái)時(shí)，就用火球?qū)⑺鼡舻梗儆么骤F鏈將它鎖在石柱上。從此，每到過(guò)年，人們總要燒香，請(qǐng)紫微星下界來(lái)保*安。這種現(xiàn)象逐漸蔚成了綿綿相傳的過(guò)年和拜年的風(fēng)俗，拜年的風(fēng)俗內(nèi)容豐富，通常的順序是：先拜天地，次拜祖宗，再拜高堂，然后出門(mén)去拜親朋友好，亦有初一拜本家、初二拜岳家、初三拜親戚等各種講究，直至拜到正月十五即所謂拜個(gè)晚年。

高山流水演講稿篇七

山雄偉險(xiǎn)峻，水輕柔淡泊，當(dāng)高山遇到了流水，那感覺(jué)一見(jiàn)如故，在等那流水，愿意守候高山。高山和流水不是戀人，而是至交，高山下有流水，流水上有高山。流水涓涓流淌，高山安靜的陪伴。

高山屹立了三萬(wàn)年，流水流淌了三萬(wàn)年，如果非要說(shuō)誰(shuí)先出現(xiàn)，高山應(yīng)該是最先定居的，流水喜歡高山的高雅，然后慕名而來(lái)，從此流水在山腳下仰望高山，高山也多了一個(gè)知己。山很高很高，以至于山外幾十里的人都能看見(jiàn)，沒(méi)人知道高山有多高，靠近這山才知道自己的渺小，才知道山可以這么高。但很多人不知道流水的存在，因?yàn)檫h(yuǎn)方的人們還沒(méi)走近看一看，山下的流水在孤獨(dú)的流淌，不，它是在高山的陪伴下自在的流淌。

高山早已成為別人嘴里的長(zhǎng)談的談資，但知道流水的人甚少，即使他們見(jiàn)到了真正的流水，他們也不知道怎么稱(chēng)呼，因?yàn)檫€沒(méi)有流水這個(gè)名詞，所以人們需要時(shí)間來(lái)命名。

山高水流，高高的山下有水流動(dòng)，從高處流向低處，從低處留向更低處，一直流淌，直到?jīng)]有高低之分的地方。山固定在這里，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這是他們的山，是他們的守護(hù)神，是他們的精神象征。水流的很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的看不到河的盡頭，所以水是大家的水，是飲用之水，是灌溉之水，更是信仰之水。

高山看似默不作聲，可是流水聽(tīng)在心里，高山彈奏的韻律，流水覺(jué)得甚是美妙，跟著旋律翩翩起舞，水波在輕輕翻滾，沉浸在美好里。流水的跌宕起伏，有緩有急，像是一曲輕快的歌曲，高山心里只覺(jué)得舒服，心里美滋滋的，像是流水從喉嚨下落，在喉嚨壁上緩慢滑落，像是撓癢，又像是輕拍，然后滑入胃里，在胃里蕩漾，那水波波及全身，感覺(jué)棒極了。

高山流水，不一定同時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)只有高山?jīng)]有流水，有時(shí)有流水沒(méi)有高山，甚至高山和流水都沒(méi)有，所以高山流水才那么令人著迷。高山流水，需要有懂得的人去欣賞，不然不是辜負(fù)了這高雅了嗎。

高山伴流水，流水繞高山。高山彈流水，流水奏高山。高山流水，自有人去贊美，山高水更流，水流山更高。

高山流水，猶如天空和白云。我們仰望你們的高度，體味那來(lái)自心靈的震撼。

高山流水演講稿篇八

高山流水演講稿篇九