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幼兒武術(shù)論文篇一

摘要：本文通過(guò)運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等研究方法對(duì)山西省6所高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選課開展研究發(fā)現(xiàn)：武術(shù)專選缺乏理論教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)用性且學(xué)生參與實(shí)踐較少；武術(shù)專選教學(xué)開展條件無(wú)法滿足教學(xué)需求；學(xué)生自己水平參差不齊，其學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)機(jī)不同，將直接影響教學(xué)效果。山西省高校現(xiàn)今的武術(shù)專選教學(xué)因各種主觀、客觀因素的影響，已與社會(huì)的實(shí)際需求相脫節(jié)。

關(guān)鍵詞：山西省;體育教育專業(yè);武術(shù)專選;教學(xué)現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與發(fā)展，武術(shù)已經(jīng)逐漸形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)，具有健體防身、鍛煉意志、競(jìng)技觀賞等多方面功能。為了更好地發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)，應(yīng)在精神方面加強(qiáng)宣傳力度，對(duì)此較好的辦法就是把武術(shù)廣泛推廣，從青少年時(shí)期開始培養(yǎng)對(duì)武術(shù)的愛好與樂(lè)趣。啟動(dòng)了“體育與健康”課程實(shí)施，武術(shù)被列為高校體育課的必修內(nèi)容，這對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)德智體美素質(zhì)教育的目標(biāo)具有積極的影響。既然有明文規(guī)定，在現(xiàn)代教育發(fā)展過(guò)程中，學(xué)校體育教育對(duì)高校生的健康狀況也就更加重視，各學(xué)校在體育課中加入了武術(shù)基本功、基本套路等內(nèi)容，而且實(shí)行了體育加分的措施，來(lái)提高學(xué)生對(duì)體育的濃厚興趣，不僅能鍛煉他們的身體，培養(yǎng)他們的道德情操，還可提高他們的防身意識(shí)，豐富在學(xué)校的校園生活。武術(shù)作為中國(guó)的國(guó)寶，其發(fā)展前景備受關(guān)注，武術(shù)人才的社會(huì)需求也越來(lái)越大，并且對(duì)武術(shù)人才的培養(yǎng)也提出更高、更新的要求。然而現(xiàn)今山西省高校的武術(shù)專選教學(xué)因各種主觀、客觀因素的影響，已與社會(huì)的實(shí)際需求相脫節(jié)。

1研究對(duì)象和與法

1.1研究對(duì)象

以山西大學(xué)、大同大學(xué)、長(zhǎng)治學(xué)院、忻州師院、晉中學(xué)院、山西師范大學(xué)6所山西高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選課的教學(xué)現(xiàn)狀作為研究對(duì)象，并選取武術(shù)專選班學(xué)生150名和教師12名作為調(diào)查對(duì)象。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)電子全文檢索系統(tǒng)，查找大量關(guān)于體育教育專業(yè)武術(shù)專選的期刊、雜志和文獻(xiàn)。

1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法

根據(jù)本文的研究目的與內(nèi)容制定武術(shù)專選班教師和學(xué)生兩種問(wèn)卷。對(duì)選定的體育教育武術(shù)專選班教師發(fā)放問(wèn)卷12份（每校2份），有效率為100%；針對(duì)學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷150份（每校25份），回收148份，有效率98.7%，回收率99.3%。1.2.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法調(diào)查所得數(shù)據(jù)通過(guò)excel表進(jìn)行常規(guī)處理，為本文提供事實(shí)依據(jù)。

2調(diào)查結(jié)果與分析

2.1師資現(xiàn)狀與分析

通過(guò)調(diào)查了解山西省高校體育教育武術(shù)專選班的授課教師平均年齡為36歲、習(xí)武年限平均為10~、學(xué)歷大都為碩士，以此來(lái)看，山西省高校的體育教育專業(yè)武術(shù)專選教師大都為中青年教師，精力較為旺盛，都有一定的武術(shù)理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有一定的保證，但也存在經(jīng)驗(yàn)不足、專業(yè)不精的可能。武術(shù)專選教師的擅長(zhǎng)拳種情況的調(diào)查中，58%的武術(shù)專選教師擅長(zhǎng)傳統(tǒng)武術(shù)類，25%的武術(shù)專選教師擅長(zhǎng)競(jìng)技長(zhǎng)拳類，17%的武術(shù)專選教師擅長(zhǎng)散打拳擊類。可見，大多數(shù)武術(shù)專選教師擅長(zhǎng)傳統(tǒng)武術(shù)類，故所教內(nèi)容多為傳統(tǒng)類武術(shù)項(xiàng)目，學(xué)生所學(xué)內(nèi)容也就相對(duì)較局限。

2.2教學(xué)內(nèi)容調(diào)查與分析

武術(shù)專選教學(xué)包括理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)部分。通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，山西省各高校均能正常開設(shè)武術(shù)專項(xiàng)理論教學(xué)，但其一學(xué)期學(xué)時(shí)數(shù)最多也只有8個(gè)學(xué)時(shí)，同樣都為武術(shù)專選教學(xué)內(nèi)容，但兩者的時(shí)數(shù)卻相差甚遠(yuǎn)，容易造成學(xué)生重實(shí)踐而輕理論的不均衡現(xiàn)象，由此可見，武術(shù)專選理論與實(shí)踐教學(xué)時(shí)數(shù)分配比值不合理的。八成開設(shè)武術(shù)專選課的高校選用了刀術(shù)，五成高校選擇器械類的槍術(shù)、拳術(shù)類的形意拳，開設(shè)器械類劍術(shù)的只有三成，開展格斗類教學(xué)內(nèi)容的僅有16.7%，而對(duì)于功法這一教學(xué)內(nèi)容卻并沒(méi)有開展。

2.3武術(shù)專選班教學(xué)開展情況

通過(guò)對(duì)山西省6所高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選學(xué)生的調(diào)查了解到，學(xué)生對(duì)自己掌握武術(shù)專業(yè)相關(guān)理論情況非常滿意的占比例23%，但仍有約13%的學(xué)生對(duì)自己理論掌握程度是不太理想的，這就說(shuō)明武術(shù)專選理論教學(xué)開展的課時(shí)少，導(dǎo)致學(xué)生武術(shù)專項(xiàng)理論知識(shí)欠缺。不太滿意的比例占10%、不滿意的比例2%，這一結(jié)果較理論情況是好的，對(duì)自己技術(shù)掌握較滿意的人數(shù)比理論方面的高出12%，而不滿意的比例也較理論方面減少了1%，這就表明山西省高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選教學(xué)較為注重的是武術(shù)專業(yè)技術(shù)部分的教學(xué)，對(duì)理論教學(xué)較為缺乏。這與學(xué)生對(duì)武術(shù)專項(xiàng)理論和實(shí)踐掌握情況的滿意度是有較大關(guān)聯(lián)的。教學(xué)內(nèi)容的安排直接影響學(xué)生對(duì)自己掌握武術(shù)專項(xiàng)理論和實(shí)踐的滿意度，若安排合理，學(xué)生的滿意度將大大提升。

興趣是學(xué)習(xí)的第一任老師，興趣促進(jìn)學(xué)習(xí)的'積極作用是十分明顯的。可見，絕大部分學(xué)生對(duì)所教內(nèi)容是抱有積極態(tài)度的，是比較感興趣的，這將極大地提高武術(shù)專選教學(xué)的質(zhì)量；而另外一小部分不感興趣的學(xué)生與其學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)可能也有很大關(guān)系。內(nèi)容陳舊乏味、缺乏實(shí)用性，是無(wú)法滿足社會(huì)需求的，所占比例分別為22%、34.5%，武術(shù)專業(yè)知識(shí)技能不足的比例最高，占37.2%，這幾點(diǎn)說(shuō)明山西省高校對(duì)于武術(shù)專選的理論教學(xué)內(nèi)容不夠重視，教學(xué)內(nèi)容無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)用性較差。在師生交流方面，有21.6%學(xué)生經(jīng)常與教師在課上進(jìn)行交流與研討；超過(guò)一半的同學(xué)只是偶爾與教師進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)，這部分學(xué)生占62.8%；15.6%的學(xué)生從未和老師進(jìn)行提問(wèn)和交流。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

武術(shù)專選理論與實(shí)踐學(xué)時(shí)數(shù)比例不合理，缺乏理論教學(xué)。這樣將導(dǎo)致武術(shù)專選的學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的內(nèi)涵無(wú)論是在深度還是在廣度上都無(wú)法得到理解。在武術(shù)專選教學(xué)內(nèi)容中，實(shí)踐部分基本采用套路教學(xué)，教學(xué)選用內(nèi)容大都陳舊、死板，學(xué)生的可選擇性不夠，缺乏合理性和科學(xué)性。武術(shù)專選教學(xué)開展條件無(wú)法滿足教學(xué)需求；學(xué)生自己水平參差不齊，其學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)機(jī)不同，將直接影響教學(xué)效果。

3.2建議

武術(shù)專選教師不僅要上好課，還應(yīng)加強(qiáng)課外訓(xùn)練輔導(dǎo)。針對(duì)武術(shù)專選學(xué)生武術(shù)基礎(chǔ)水平參差不一，部分學(xué)生基礎(chǔ)較差這一現(xiàn)狀，高校在招生時(shí)應(yīng)設(shè)立一定的“門檻”，在開班之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行摸底調(diào)查。另外，正因?yàn)槲湫g(shù)專選學(xué)生大部分武術(shù)基礎(chǔ)一般，更應(yīng)注重功法的練習(xí)，所教授內(nèi)容不宜過(guò)深，但要有專業(yè)性，合理分配武術(shù)專選理論與實(shí)踐學(xué)時(shí)數(shù)。學(xué)習(xí)精簡(jiǎn)套路，適當(dāng)加入攻防技擊練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與練習(xí)的積極性。

參考文獻(xiàn)

[4]劉旭東.河南省高校體育教育本科專業(yè)武術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策研究[d].河南大學(xué),.

幼兒武術(shù)論文篇二

一、對(duì)教師，要提高體育教師專業(yè)技能素質(zhì)

個(gè)人認(rèn)為，想要讓學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生興趣，第一，教師要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。但依目前學(xué)校的狀況，嚴(yán)重缺少武術(shù)教師。既然缺乏專業(yè)的武術(shù)教師，那么，只有加強(qiáng)對(duì)體育教師的培訓(xùn)，讓體育教師掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的武術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和扎實(shí)的武術(shù)教學(xué)基本功，具有學(xué)好、教好武術(shù)的基本能力，提高師資質(zhì)量。由此解決武術(shù)教師不足的問(wèn)題。除此之外，教師要愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤于鉆研武術(shù)的.教學(xué)方法。只有好教師才能教出好學(xué)生。

二、選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和興趣，選擇武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)今，武術(shù)的種類比較多，豐富多彩，平時(shí)要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和興趣來(lái)選擇武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，選擇的教學(xué)內(nèi)容有助于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，并符合學(xué)生的身心特點(diǎn)。選擇小學(xué)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容時(shí)要以簡(jiǎn)單的武術(shù)游戲和簡(jiǎn)單的武術(shù)動(dòng)作套路為主，由簡(jiǎn)到繁，動(dòng)作難度要求降低，簡(jiǎn)化一些武術(shù)動(dòng)作。對(duì)初學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先學(xué)習(xí)勾、拳、掌、弓步和馬步等一些基本動(dòng)作，逐步學(xué)習(xí)手形的變換、手法變換以及步型變換等基本功，這樣才能使學(xué)生順利地學(xué)會(huì)武術(shù)的套路。其次，在教學(xué)過(guò)程中教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)精神，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

三、注重對(duì)武術(shù)教學(xué)方法的研究，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣

在武術(shù)課的教學(xué)過(guò)程中，教法是否得當(dāng)至關(guān)重要，直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在以往武術(shù)傳統(tǒng)教法上，只重視教師主導(dǎo)地位，而忽略了學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性。新課標(biāo)要求我們現(xiàn)在的教學(xué)方法是教師與學(xué)生合作的方法，不但可以發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，也要可以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，讓要學(xué)生學(xué)，變成學(xué)生自己要學(xué)，課堂效率自然提高。那么，如何在教學(xué)過(guò)程中，調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的主動(dòng)性、積極性和趣味性？首先，在枯燥乏味的武術(shù)教學(xué)中加入武術(shù)游戲，比如，在學(xué)習(xí)手型和步型中，把“石頭、剪子、布”的游戲融入其中，學(xué)生一邊玩游戲，一邊練習(xí)了武術(shù)動(dòng)作。其次，用音樂(lè)來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。興趣是一種情緒。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)加上音樂(lè)，會(huì)提高武術(shù)教學(xué)的氣勢(shì)，若在練習(xí)中放一首振奮精神的歌曲，比如《中國(guó)功夫》，套路加上強(qiáng)有力地歌曲，讓人自然而然的產(chǎn)生強(qiáng)烈的表演欲，一首有氣勢(shì)的歌曲，可以把整個(gè)課堂氣氛帶入高潮。再次，讓動(dòng)作規(guī)范的學(xué)生進(jìn)行示范，可以刺激其他學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而增加他們的求學(xué)欲和表現(xiàn)欲。最后，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，講解示范時(shí)要有趣味性和啟發(fā)性，講解示范動(dòng)作時(shí)要注意講解的時(shí)機(jī)和效果，先完整示范，然后再分解教學(xué)，動(dòng)作由慢到快，示范和講解相結(jié)合。把武術(shù)動(dòng)作形象化，便于學(xué)生的理解和記憶，比如學(xué)習(xí)“提膝亮掌”想象成金雞獨(dú)立，“仆步穿掌”想象成燕子在水面上飛翔。平時(shí)在教學(xué)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮自己的想象，再加上教師生動(dòng)的講解，進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)作技能記憶深刻。

幼兒武術(shù)論文篇三

1月1日起施行《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，這是國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國(guó)傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族的文化胎記，而武術(shù)文化又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的掌上明珠，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識(shí)形態(tài)上的歷史記憶。如何認(rèn)識(shí)和辨析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)是我們傳承武術(shù)文化的前提。

1傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵

龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說(shuō)明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。他在文章中指出：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而論。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。”；“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無(wú)所在；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說(shuō)法，可以說(shuō)，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[1]通過(guò)這段引文，可以為我們進(jìn)一步理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”的關(guān)系提供一個(gè)思路。

現(xiàn)在我們一般所說(shuō)的“傳統(tǒng)武術(shù)”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)的理論，這主要是從技術(shù)的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術(shù)”。如果從武術(shù)文化的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，“傳統(tǒng)武術(shù)”所涵蓋的面非常寬，因?yàn)椋皻v代存在過(guò)的”（龐樸先生語(yǔ)）和武術(shù)有關(guān)的“實(shí)體”和“意識(shí)”都可以稱為傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，可以說(shuō)幾乎包含了我們平時(shí)能見到的和談?wù)摰乃形湫g(shù)“文化遺產(chǎn)”。從文化結(jié)構(gòu)的角度看，武術(shù)文化可以分成四個(gè)層面，其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術(shù)器材、與武術(shù)相關(guān)的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術(shù)傳承的諸多的形式和特點(diǎn)，以受“行為文化層”所包含的各種武術(shù)的拳種、相關(guān)的理論、與研習(xí)武術(shù)有關(guān)的民俗，都應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“術(shù)”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術(shù)”。

龐樸談到：“（文化傳統(tǒng)）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）……文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何未渙散，一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解。”[2]武術(shù)傳統(tǒng)則是指武術(shù)文化的文化結(jié)構(gòu)中“心態(tài)文化層”的內(nèi)容，它通過(guò)武術(shù)文化中形而上的“道”反映出來(lái)，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術(shù)的傳承過(guò)程中起到支撐的作用，使武術(shù)得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習(xí)武者對(duì)武術(shù)的“思維方法”，“支配著”習(xí)武者習(xí)武的“行為習(xí)俗”，“控制著”習(xí)武者生活“情感抒發(fā)”，“左右著”習(xí)武者對(duì)武技的“審美趣味”，“規(guī)定著”習(xí)武者對(duì)習(xí)武的“價(jià)值取向”，“懸置著”習(xí)武者的“終極關(guān)懷”，并且在這個(gè)過(guò)程中向每一個(gè)研習(xí)者傳遞了一種民族精神。可以說(shuō)，在武術(shù)傳承的過(guò)程中，習(xí)武者所傳承的這種民族精神比武術(shù)技藝更加可貴。

2傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)的辯證關(guān)系

從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系的角度來(lái)看武術(shù)文化，武術(shù)文化包含傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)兩部分，以及與武技密切相關(guān)的其他內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)都是“有形的實(shí)體”，是“可撫摩”的，武術(shù)傳統(tǒng)因?yàn)樗安痪哂行蔚膶?shí)體，不可撫摩，仿佛無(wú)所在”，所以很容易被我們忽略。“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”并非僅是詞語(yǔ)上的顛倒，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”本來(lái)就是相互緊密聯(lián)系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆。“傳統(tǒng)武術(shù)”更側(cè)重于“術(shù)”，其內(nèi)容集中在技術(shù)方面，通過(guò)人來(lái)演練和傳習(xí)，人們?cè)谌粘＝佑|到的都是這種“術(shù)”。而“武術(shù)傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內(nèi)容，它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術(shù)特點(diǎn)，或者說(shuō)是中華民族的民族文化精神在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，它以潛移默化的方式影響著習(xí)武的人。所以，武術(shù)傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)武術(shù)是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術(shù)傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術(shù)更加重要。

3傳統(tǒng)武術(shù)是以武術(shù)技藝為核心的武術(shù)文化組成部分

由于中國(guó)武術(shù)非常全面地反映了在冷兵器時(shí)代或以冷兵器為主要兵器時(shí)代的技擊技術(shù)，所以從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的角度看，許多拳種的內(nèi)容既有拳術(shù)，又有器械，往往還有多種器械。當(dāng)然，有的拳種只有拳術(shù)而沒(méi)有器械，或只有器械而沒(méi)有拳術(shù)，但從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)看，內(nèi)容是非常豐富的，這是世界上其他國(guó)家和民族的武技所不能與之相比的。中國(guó)武術(shù)從運(yùn)動(dòng)形式上看，可以分為套路運(yùn)動(dòng)和對(duì)抗性練習(xí)兩部分。各個(gè)拳種在流傳的過(guò)程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實(shí)用”而有自己的技擊內(nèi)容和訓(xùn)練方法，即使是太極拳這種動(dòng)作相對(duì)較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個(gè)太極拳技術(shù)中也是不可或缺的內(nèi)容，并因其方法、力法獨(dú)特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強(qiáng)調(diào)套路和技擊實(shí)用兼而習(xí)之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對(duì)技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術(shù)的共同特點(diǎn)。此外，武術(shù)還有許多功法練習(xí)和單勢(shì)練習(xí)。在中國(guó)武術(shù)中，有的拳種流派更側(cè)重于練習(xí)樁法和練單勢(shì)，雖然這樣的拳種較少，但武術(shù)中所存在的各種功法都是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技藝中的重要內(nèi)容，也屬傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容重要的組成部分。

傳統(tǒng)武術(shù)理論部分的內(nèi)容也很多。在歷史上留下來(lái)的武術(shù)典籍中有許多武術(shù)技擊和練習(xí)的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻(xiàn)的《劍經(jīng)》和戚繼光的《紀(jì)效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內(nèi)容直接論述了武術(shù)技術(shù)和技擊相關(guān)的理論，程宗獻(xiàn)的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內(nèi)家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經(jīng)》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來(lái)的太極拳家們對(duì)太極拳的論著，這些典籍中更是對(duì)武術(shù)的一些技術(shù)和技擊理論進(jìn)行了專門的論述。還有一些與武術(shù)有關(guān)的理論散見于許多古代的文獻(xiàn)中。如《莊子·說(shuō)劍》、《吳越春秋》中的“越女說(shuō)劍”，歷史均已相當(dāng)久遠(yuǎn)，雖然都只有只言片語(yǔ)，并且是其他的文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容，但如果我們單把這些內(nèi)容抽出來(lái)，仍是武術(shù)理論中十分珍貴的、研究者們經(jīng)常引用的內(nèi)容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術(shù)，還記述了許多在實(shí)戰(zhàn)中，包括戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺和日常較技時(shí)的戰(zhàn)術(shù)，這些戰(zhàn)術(shù)在今天武術(shù)的對(duì)抗性項(xiàng)目的練習(xí)中仍然有著很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。民國(guó)年間，關(guān)于武術(shù)的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)技術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且也都對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)理論研究做出了重要的貢獻(xiàn)。張之江先生身為中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)，許多講話和文章都涉及了當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展的狀況和方向，同樣是研究武術(shù)理論的必備的資料。

此外，還有許多在民間流傳的各種武術(shù)的手抄本，在其流傳的過(guò)程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀(jì)80年代進(jìn)行的全國(guó)范圍的武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世，披露了不少重要的武術(shù)理論。當(dāng)時(shí)各省、市、自治區(qū)都按照當(dāng)時(shí)國(guó)家體委的要求，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)分布、流傳的情況進(jìn)行了相當(dāng)詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當(dāng)?shù)氐摹段湫g(shù)拳械錄》，對(duì)各拳種的源流、分布、拳理、特點(diǎn)、功法和技術(shù)都進(jìn)行了翔實(shí)的記錄，后來(lái)經(jīng)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)審定，由人民體育出版社出版的《中國(guó)武術(shù)拳械錄》正是在此基礎(chǔ)上整理、完善成冊(cè)的。

另外，由于武術(shù)在其流傳的過(guò)程中注重身傳日授，所以在習(xí)武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價(jià)值的典籍所收錄。如《紀(jì)效新書·卷之十》中就記錄了許多關(guān)于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻(xiàn)的《耕余剩技·長(zhǎng)槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關(guān)的內(nèi)容多寡及文字上略有異同，但基本內(nèi)容和語(yǔ)言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術(shù)更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關(guān)于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語(yǔ)言樸實(shí)、內(nèi)容精當(dāng)，正是民間習(xí)武者練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)的切身體會(huì)，是頗具中華民族特色的武術(shù)理論。

在武術(shù)流傳的過(guò)程中有許多民俗事象。《辭海》對(duì)“民俗事象”的解釋是：“物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動(dòng)的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述。”在與武術(shù)相關(guān)的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產(chǎn)生的一些有民族特點(diǎn)或地域特點(diǎn)的民間武術(shù)活動(dòng)，以及武術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞯牟煌问健Ｎ湫g(shù)在其流傳的過(guò)程中形成了一些和中國(guó)民俗相關(guān)的習(xí)武習(xí)俗。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，形成了習(xí)武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，但也可以說(shuō)是制度化了的道德觀念。以上這些內(nèi)容都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，都是武術(shù)“形而下者謂之器”的東西。

4武術(shù)傳統(tǒng)是武術(shù)文化所反映的民族文化精神

龐樸在討論文化傳統(tǒng)時(shí)說(shuō)：“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”龐樸進(jìn)而說(shuō)：“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。”“文化傳統(tǒng)就是民族精神”，[3]這一句話看起來(lái)是非常清楚而易懂的。

本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說(shuō)明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說(shuō)“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎(chǔ)的東西”，在討論“中國(guó)文化的基本精神”時(shí)，這文化就是“中國(guó)文化”，它是中華民族創(chuàng)造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認(rèn)為“中國(guó)文化的基本精神”就是中華民族的精神。

中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說(shuō)是中華民族的每一個(gè)人都有的“共同的心理狀態(tài)”，故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”，對(duì)于中華民族的每一個(gè)人都是“不可須臾離”的；中國(guó)的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面，無(wú)所不在，故“不遠(yuǎn)”；但它無(wú)實(shí)體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說(shuō)它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，而是存在于每一種樣式的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，同時(shí)不同樣式的中國(guó)傳統(tǒng)文化又以各自獨(dú)特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

從歷史上看，習(xí)武術(shù)者主要是中華民族的成員，中國(guó)文化傳統(tǒng)這個(gè)“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國(guó)習(xí)武者的“靈魂之中”，并時(shí)時(shí)地影響著他們的言行，當(dāng)然也包括他們習(xí)武的實(shí)踐活動(dòng)。它實(shí)際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習(xí)武者身上的反映。中國(guó)的習(xí)武者往往有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地在各個(gè)方面表現(xiàn)出了中國(guó)文化的精神，并且這種中國(guó)文化精神，或者說(shuō)是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術(shù)密切相關(guān)的獨(dú)特的思想方式表現(xiàn)出來(lái)，從而形成了武術(shù)傳統(tǒng)。

例如，中國(guó)文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，它不僅表現(xiàn)為使武術(shù)的技術(shù)是剛健有為的，而且也可以使觀者產(chǎn)生剛健有為的共鳴，同時(shí)還使得武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中能對(duì)其他國(guó)家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國(guó)家和民族武技中好的東西，進(jìn)步促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，這種精神對(duì)我們研究古代武術(shù)的發(fā)展和當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展都有極重要的意義。中國(guó)人重視“和諧”，中國(guó)人追求和諧的價(jià)值觀對(duì)武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了極其深刻影響，首先就表現(xiàn)在習(xí)武是為了強(qiáng)身自衛(wèi)，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”；武術(shù)愛好者之間的技藝交流主張“點(diǎn)到為止”；在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨(dú)特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說(shuō)明中國(guó)的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都有體現(xiàn)，而這種思想在一定程度上影響到中國(guó)的習(xí)武者更加重視術(shù)的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說(shuō)法。中國(guó)的習(xí)武者注重“天人合一”，強(qiáng)調(diào)法自然，注重內(nèi)外兼修，技術(shù)上講究形神兼?zhèn)洹?nèi)外相合，同樣是中國(guó)文化精神的反映。

雖然對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些，但本文認(rèn)為，“武術(shù)傳統(tǒng)”包含的內(nèi)容雖然是多方面的，但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國(guó)文化傳統(tǒng)與武術(shù)文化相關(guān)聯(lián)所能形成的最具武術(shù)文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神，它不僅在中國(guó)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中具有不可替代的“精微的內(nèi)在動(dòng)力”的作用，而且對(duì)中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

5結(jié)語(yǔ)

武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊(yùn)含的民族精神共同組成的中國(guó)傳統(tǒng)文化。[5]武術(shù)文化歷史悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，凝聚而深厚，運(yùn)動(dòng)與健身同在，歸屬和快樂(lè)共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)之脈絡(luò)，可以使我們對(duì)武術(shù)文化重新認(rèn)識(shí)和定位，在“功在當(dāng)代、利在千秋”的全民健身活動(dòng)中身體力行，讓武術(shù)這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目老樹新花，繁茂成長(zhǎng)。

幼兒武術(shù)論文篇四

一、注重教學(xué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性地使用教材

《課標(biāo)》指出：“對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)處處著眼于數(shù)學(xué)與人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和學(xué)生三者的連接點(diǎn)，從學(xué)生的原有知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)理念和初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂(lè)見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學(xué)的起點(diǎn)，總結(jié)下來(lái)主要有以下幾種：

1、從生活到數(shù)學(xué)

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)分地把知識(shí)“純粹”化，而忽略了知識(shí)與生活的聯(lián)系。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境，從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。”在這方面，新教材已做了很積極的努力，同時(shí)教師還可以對(duì)教材進(jìn)行再創(chuàng)造，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),多設(shè)計(jì)一些富有情趣和意義的活動(dòng),使數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)聯(lián)系得更加緊密，從而使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。

2、從問(wèn)題到數(shù)學(xué)

中科院的吳文俊院士說(shuō)：“數(shù)學(xué)的精髓就是從問(wèn)題出發(fā)。”傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué)，老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計(jì)的解題模式教學(xué)中去，而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問(wèn)題的選擇，情景問(wèn)題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。

教師象學(xué)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學(xué)生很快說(shuō)出答案，接著又問(wèn)小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時(shí)地告訴學(xué)生：學(xué)完此節(jié)課就能解決這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無(wú)疑對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。

3、從活動(dòng)到數(shù)學(xué)

偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個(gè)活動(dòng)的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾把這一思想進(jìn)一步發(fā)展為“學(xué)一個(gè)活動(dòng)的最好方式是實(shí)踐”。這一提法的實(shí)質(zhì)是把重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動(dòng)，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)效應(yīng)，所以我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做數(shù)學(xué)”。

4、從審美到數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡(jiǎn)潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來(lái)感受，來(lái)鑒賞“數(shù)學(xué)美”，就能使學(xué)生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運(yùn)用數(shù)學(xué)。

二、順應(yīng)時(shí)代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合

隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化，在教學(xué)手段上，課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué)，這既能體現(xiàn)知識(shí)的背景材料，又能一下子引起學(xué)生的注意力，有效地節(jié)省了時(shí)間，增大了課堂容量。生動(dòng)形象的動(dòng)畫演示，動(dòng)感強(qiáng)、直觀性好，既加深了學(xué)生的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時(shí)授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段，不再是單一的依賴多媒體。

課例中教師利用展臺(tái)展示，節(jié)省了時(shí)間，增加了課堂容量，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點(diǎn)與不足。現(xiàn)代化教學(xué)手段多長(zhǎng)于知識(shí)的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。

三、幾點(diǎn)思考

1．為了“情境”而設(shè)置情境

的確，與單純的知識(shí)點(diǎn)的傳授相比，給課堂設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫常x予知識(shí)鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識(shí)來(lái)龍去脈的過(guò)程中，獲得情感的體驗(yàn)，更能體現(xiàn)知識(shí)的教育和人文價(jià)值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當(dāng)是問(wèn)題的真正載體和問(wèn)題解決的事實(shí)來(lái)源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計(jì)變成了一種裝飾。

2．為了“超越”而冷落教材

現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認(rèn)為是“超越”教材，認(rèn)為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過(guò)早或過(guò)多地補(bǔ)充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實(shí)是一種“偽超越”。超越教材的前提是對(duì)教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫都是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的，是與學(xué)生的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對(duì)教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，我們有責(zé)任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因?yàn)橐坏┙滩氖艿嚼渎洌虒W(xué)活動(dòng)便會(huì)失去認(rèn)知的支撐。

3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段

信息技術(shù)的運(yùn)用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運(yùn)用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來(lái)的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動(dòng)手操作，親自體驗(yàn)完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過(guò)學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認(rèn)知與體驗(yàn)上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進(jìn)一步的整合。

總之，目前全面實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實(shí)施貢獻(xiàn)自己的一份力量。

幼兒武術(shù)論文篇五

1. 文化的多樣性：相對(duì)于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

2. 世界文化多姿多彩(多樣性)：

(1)民族節(jié)日：蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達(dá)。

(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。 所以要保護(hù)文化遺產(chǎn)。

3. 文化是民族的，又是世界的：

(1)世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。

(2)世界文化是由各民族、各國(guó)家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

4. 對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

5. 尊重文化多樣性的意義：

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。)

(2)尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界。總之，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)

6. 堅(jiān)持各國(guó)文化一律平等的原則

堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。

這就要求我們?cè)谖幕涣髦校鹬夭町悾斫鈧€(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。

7. 應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性?

答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點(diǎn)組合)

8. 文化傳播的含義： 文化交流的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程。 人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

9. 文化傳播的途徑：

(1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過(guò)商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。

(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過(guò)學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。

(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。 依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

10. 做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國(guó)的優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時(shí)代賦予我們的使命。

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展

1. 傳統(tǒng)文化的繼承

(1) 傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個(gè)民族的建筑無(wú)不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國(guó)傳統(tǒng)思想 ，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2. 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：

(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。)

(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)

3. 傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。

反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

4. 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義：

(1)從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。

(2)從個(gè)人角度來(lái)看，每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5. 繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6. 文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過(guò)程的兩個(gè)方面)：

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。

7. 影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)

(3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)

(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。

第五課 文化創(chuàng)新

1. 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。

2. 社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用：

(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。

3. 文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。(文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4. 文化創(chuàng)新的途徑

(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

(3)基本途徑之二(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。

幼兒武術(shù)論文篇六

傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的。然而當(dāng)前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問(wèn)題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問(wèn)題，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步是有著重要的意義的。

1在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的意義

1．1促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國(guó)數(shù)千年歷史發(fā)展過(guò)程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊(yùn)十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的共性同時(shí)也體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)，武術(shù)以一種運(yùn)動(dòng)的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來(lái)，這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的。任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。

1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)

傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨(dú)特的民族價(jià)值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強(qiáng)不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項(xiàng)體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過(guò)程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會(huì)其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對(duì)于廣大青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價(jià)值觀的一個(gè)有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)其自身全面得到發(fā)展。

1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)

在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運(yùn)動(dòng)的一大顯著特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機(jī)體體質(zhì)的同時(shí)也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動(dòng)作的每一招每一式都蘊(yùn)含著剛?cè)岵?jì)動(dòng)靜結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對(duì)于緩解焦慮憂愁十分有益，同時(shí)能夠鍛煉人體大腦皮層的機(jī)能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問(wèn)題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進(jìn)學(xué)生形成自信、樂(lè)觀以及闊達(dá)的優(yōu)秀心理品質(zhì)。

2在武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的問(wèn)題

2．1武術(shù)和武術(shù)文化的傳承相脫離

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當(dāng)前高校神話素質(zhì)教育理念進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無(wú)數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動(dòng)作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無(wú)源之水，無(wú)法凸顯武學(xué)教育的意義，也無(wú)法體現(xiàn)武學(xué)的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)前高校在武術(shù)文化傳承過(guò)程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問(wèn)題，過(guò)多的是注重其歷史性，而沒(méi)有真正的將其文化性凸顯出來(lái)，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到古代武術(shù)先賢對(duì)于推動(dòng)武術(shù)進(jìn)步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實(shí)現(xiàn)真正的傳承。

2．2傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容缺失

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競(jìng)技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟(jì)無(wú)數(shù)作為一種體育競(jìng)技的武術(shù)，本身是沒(méi)有傳承的問(wèn)題的，應(yīng)當(dāng)傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當(dāng)前高校的武術(shù)教育中，過(guò)多的是以競(jìng)技武術(shù)為主，例如在當(dāng)前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級(jí)長(zhǎng)拳、初級(jí)棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒(méi)有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)的一個(gè)主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢(shì)必將無(wú)法達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標(biāo)。

2．3教學(xué)方法與手段相對(duì)落后

傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實(shí)際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問(wèn)題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動(dòng)力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，會(huì)讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過(guò)程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實(shí)現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。

幼兒武術(shù)論文篇七

(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。

(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。

(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展

(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)

(六)齊魯文化走出去

三、研討形式

采取大會(huì)主題發(fā)言和互動(dòng)研討的形式進(jìn)行

四、研討會(huì)時(shí)間地點(diǎn)

時(shí)間：擬定于5月中旬，會(huì)期1天。地點(diǎn)：山東師范大學(xué)。具體時(shí)間地點(diǎn)另行通知。

五、主辦、承辦和支持單位

主辦單位：

承辦單位：

山東師范大學(xué)

支持單位：

中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)、社會(huì)科學(xué)報(bào)、齊魯晚報(bào)、山東商報(bào)、齊魯網(wǎng)

六、與會(huì)人員

中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負(fù)責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負(fù)責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負(fù)責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會(huì)議正式代表約150人。

七、征文要求

1.緊扣論壇主題。

具有較強(qiáng)的.針對(duì)性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正，學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

3.應(yīng)達(dá)到cssci來(lái)源期刊或全國(guó)中文核心期刊水平。

4.一般應(yīng)未公開發(fā)表，6000字以內(nèi)，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。

5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。

6.論文最后請(qǐng)一定注明聯(lián)系方式。

八、有關(guān)事項(xiàng)

1.本次研討會(huì)是本年度舉辦的兩個(gè)全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，動(dòng)員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文，確保水平高、社會(huì)影響力大的專家學(xué)者按時(shí)到會(huì)，每個(gè)單位至少報(bào)送5篇高質(zhì)量的論文。

2. 與會(huì)人員住宿費(fèi)、往返交通費(fèi)自理，由所在單位報(bào)銷。

3.堅(jiān)持以文與會(huì)。論文作者請(qǐng)于5月1日之前，將論文和個(gè)人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機(jī)號(hào)碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過(guò)郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關(guān)會(huì)務(wù)。

4.年底將評(píng)選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并出版《山東社會(huì)科學(xué)研究·》，各單位作為cssci來(lái)源期刊對(duì)待;通過(guò)組織評(píng)審，從獲一、二等獎(jiǎng)的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究?jī)r(jià)值的文章，列入山東省人文社會(huì)科學(xué)課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要?jiǎng)?chuàng)新觀點(diǎn)通過(guò)《山東社科成果專報(bào)》報(bào)省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報(bào)紙上發(fā)表，請(qǐng)廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。

九、聯(lián)系方式

省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人：***********

山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人：***********