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中國古代發展史論文篇一

詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。

對于古詩詞的發展順序可概括為：詩經-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現代詩。

楚辭：公元前4世紀，戰國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發展了詩詞的形式。它打破了《詩經》的四言形式，從三、四言發展到五、七言。在創作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學浪漫主義的創作道路。

漢賦：詩經、楚辭之后，詩歌在漢代又出現了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩詞形式。

唐詩：盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。這個時期除出現了李白、杜甫兩個偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。

宋詞：經過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅，南宋出現了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風格，使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里，后來南宋末出現松散的江湖詩人群。

元曲：在元代登壇樹幟、獨領風騷的文學樣式是元曲。而人們通常所說的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺表演的綜合藝術的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩、詞之后興起的新詩體。

現代詩：“五四”文學革命中，中國的現代文學誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農、劉大白、康白情、俞平伯是創作主力。經過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。

詩詞介紹

詩詞是闡述心靈的文學藝術，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術技巧，并按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦，鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩詞源自民間，其實是一種草根文學。在21世紀的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。

基本含義

詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書.虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發展，獨立成體，詩與歌統稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現形式分為白話詩和舊體詩詞，白話詩更多稱為新詩或自由詩，但“詩詞”連稱時一般指舊體格律詩、詞。

詞

簡述

屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個上是同代，一般只說“辭”，不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”。“詞”后來又逐漸按一定的曲調來填寫，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。

宋代。原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調而改變，因此又叫長短句。詞分為小令(58字內)，中調(59~90字)，大調亦稱長調(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。

詩后人奉為經典;楚辭以其忠君意志的一再表達、比興手法的完整運用，影響后代詩歌創作，形成創作傳統。《詩經》與《楚辭》因此也時常被認作古代詩歌將源頭追溯到《詩經》與《楚辭》。

特點

**62字洞仙歌83字

更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字

黃河清慢98字賀新郎116字

減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字

浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字

南歌子52字南鄉子56字念奴嬌100字

卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字

清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字

如夢45字蘇幕遮62字水調歌頭95字

雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字

唐多令60字天仙子68字

烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字

相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字

憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字

一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字

訴衷情33字定西番35字

中國古代發展史論文篇二

椅子是我們日常生活中最常見的家具之一，其淵源及發展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內涵是一個值得關注和研究的問題。

一、中國椅子發展史

“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。

（一）椅子的雛形

1.夏商周椅子的風格

古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經歷了兩千多年的歷史，歷經夏商周春秋戰國。其坐姿也不似現在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。

早在新石器時代，我們的祖先就已發明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發現最早的席子實物。”受原始社會技術水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產生。

椅子的最初形態是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區別。西周是禮儀文化發展的重要時期，統治者根據席的優劣和裝飾特點規定了嚴格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位。”周朝禮制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質，辨別用途以及陳設的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現等級差別。席子成為日常生活表現禮節規制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內涵的東西呈現出來，并成為影響器物的因素。

2.春秋戰國風格

春秋戰國時期坐具的風格發生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰國時期的坐具主要以席為主，同時還出現了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現的髹漆技術被運用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術感。

同時，春秋戰國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關注現實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風格一改神秘和沉重，體現一定的理性以及審美情趣，出現了精雕細琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現主題，體現出崇尚自然之美和浪漫主義的情調。

（二）早期椅子的產生

1.秦漢時期

秦漢是椅子風格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質家具，床榻是當時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。

東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。

2.魏晉時期

整個魏晉南北朝時期，社會風氣開放，文化呈現多元性的特點，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現，出現了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發展。高坐具的出現和流行，對傳統席地而坐的習俗產生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導地位，變化在于床榻的高度有所增加。

魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風。

3.隋唐時期

隋唐時期的文化藝術呈現出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。

“椅子”這個名稱最早出現在唐代，唐代《濟續廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內四椅子。”由此可知，唐代已有了“椅子”這一稱謂。“貞觀之治”后，椅子顯現出渾厚、豐滿、寬大、穩重的特點，體重和氣勢都比較博大，注重構圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發展起來，但是尚未取代坐榻的正統地位。唐代坐具風格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風格，具有非常鮮明的特色。

（三）椅子發展時期

1.宋代：人文、工藝、科學

宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風格呈現出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產品，此時的家具體現出了更人文、更工藝、更科學的文化氣質。其種類已經趨于齊全，造型結構及裝飾工藝也已經相當的成熟。除了沿用前代式樣外，還創造出了一種圈背交椅。《搜神記》曰:“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。

2.明代：簡約、樸素、雅致

在明式椅子的風格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現在兩點：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結合，是道家“天人合一”思想的生動體現；二是坐具構造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點，尤其在“結構裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果，對現代家具的發展起到了重要作用。

3.清代：精致、豪華與高貴

受滿清貴族文化的影響，清式風格的椅子呈現出富麗堂皇、雕刻紛繁復雜、堅固鼎立的特點。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴華美的氣質。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們日常的坐具，更成為權力與威嚴的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點。

從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發展到清式家具那種注重煩瑣裝飾、貴重材質的清式風格，中國的家具設計走向了另外的發展方向，家具設計行業只是為了迎合統治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術價值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。

二、椅子與文化的關系

（一）椅子與民俗

1.椅子與起居方式

中國古代椅子的造型經歷了低矮到高足的轉變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉變成了垂足而坐，由此產生了起居方式的變化。

商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設計一般都較為低矮。春秋戰國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔禮儀的功用。

魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現代椅子較為相似的禪椅開始出現，并漸漸地出現了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉變。宋元時期，高足型椅子已初具規模，且已入尋常百姓家，呈現出中華民族獨特的風格。

2.椅子與禮儀

禮儀是中華傳統文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統禮儀發生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。

低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產生了與跪坐相對應的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當然，當時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。

椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現了君臣之禮，也體現出了等級差距。

（二）椅子與社會

1.椅子與政治變遷

傳統中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關系。正因如此，當時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關系也隨之改變。

2.椅子與皇權

不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此。皇帝的寶座象征著至高無上的封建皇權，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴，表現出了皇帝的獨一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。

（三）椅子與精神文化

1.椅子與精神風貌

椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設計風格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風骨；北宋時期統治者重文輕武的思想很嚴重，文人風格也就表現在了椅子上，呈現出樸實無華、雅致清新等特點；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復國復都的豪邁雄心，這種心態使南宋時期的椅子風格偏柔和雋秀，帶有一種江南風情。

2.椅子與中國古典哲學文化

中國古老的儒、道、法等哲學思想影響至今，相應地，也影響著椅子的設計風格。儒家文化背景下所設計的椅子主要有兩大類：一類比較規整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質；道家文化注重“天人合一”，椅子的設計注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權力的暗示；墨家注重椅子的實用性；宋代程朱理學則傾向于設計簡潔質樸的椅子。

3.椅子與宗教信仰

南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產品，在坐具中大量出現，其獨特的造型更詮釋了獨特的內涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應了僧人參禪時盤膝而坐的要求。

其實當佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。

三、椅子的發展對現代的啟示

中國傳統椅子在設計上有著豐富的精神內涵，優雅的裝飾，簡潔的造型及實用的結構，但也存在著設計思想保守、設計觀念落后的.問題，需要我們進行創新。

（一）打造優質的外部環境

1.建立自由的文化環境

文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風格，不同的文化狀態下椅子的風格也不同。歷史上椅子風格形態的轉變都是在文化環境變化的情況下產生的。自由的文化環境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學習，取長補短。因此，我們為了獲得更加豐富多元風格的椅子，就要發展多元文化，而這要以寬松自由的文化環境為土壤。因此我們首要做的就是創設一個自由的文化發展環境。

在這個寬松自由的文化環境中，我們還要增強本民族傳統文化的認同感與歸屬感。中國傳統文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下，加強對中國傳統文化的認知與回歸，是設計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。

對廣大設計師來說，這是一個可以不斷學習、提升技能的機遇。設計師在這種自由的文化環境中得到更多的學習機會，不斷提升、發展自我。而這同時又使椅子設計更為風格多樣，極大擴展了選擇的范圍。

2.引導建立健康積極的審美觀念

創造一個合理健康的審美環境，需要對已有的椅子進行綜合分析與評定，總結出契合本時代特點的美學評價標準，引導消費者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當然。“審美消費”作為一種高于純物質消費的精神消費，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風”等不良的消費習氣也隨之產生了，而這就需要整個社會正確引導消費者審美趨向的合理化。

同時，一個合理健康的審美環境與消費環境，需要實現設計師與消費者的審美互動。唯有設計師理解消費者的審美需求，消費者認同設計師的審美理念才能引導審美環境的合理化，構建一個健康的審美環境。

3.營造完善的家具行業環境

要推動當代椅子文化的發展，一個完善的家具行業環境是不可或缺的。它既與世界家具行業發展態勢緊密聯合，又具有合理完善的市場競爭機制。當代世界文化趨向于多元一體化，價值取向與審美觀念趨同，這就要求我們融入世界家具行業的大環境中，加強與各個國家間的交流、學習與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業環境，這是我國當代椅子文化發展必不可少的條件。

（二）注重椅子的個體創新

1.傳統文化的繼承與發揚

以中國為代表的東方設計文化主張人與自然的和諧統一，建構成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發展，值得我們繼承、發揚。

除了文化上的傳承，我們還要學會應用中國傳統手工藝。像傳統竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設計的神韻，同時簡潔、實用，充滿現代感；傳統木雕已經深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設計的椅子飽含中國吉祥意蘊，又有極高的藝術價值和藝術魅力。

2.實用與美觀相統一

現在很多的椅子過度注重文化情調，忽視實用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學觀念，能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質樸的木質紋理，給人一種親近感，在現代椅子設計中還是很值得借鑒的。

3.合理利用新材料

學會合理利用高科技、新材料，設計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質地優美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料。現在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術將普通材質進行改性等等方式處理；此外，科技的發展帶來了更多的新材料，使得椅子設計有新的特點和形式，如運用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運用透明的有機玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內部構造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質經過特殊處理，夏天通透涼快。

中國古代發展史論文篇三

類比思維是一種或然性極大的邏輯思維方式，它的創造性表現在發明創造活動中人們能夠通過類比已有事物開啟創造未知事物的發明思路，其中隱含有觸類旁通的涵義。它把己有的事和物與一些表面看來與之毫不相于的事和物聯系起來，尋找創新的目標和解決的方法。

發明創造中的類比思維，不受通常的推理模式的束縛，具有很大靈活性和多樣性。在發明創造活動中常見的形式有：形式類比、功能類比和幻想類比等多種類型。

形式類比包括形象特征、結構特征和運動特征等幾個方面的類比，不論哪個形式都依賴于創造目標與某一裝置或客體在某些方面的相似關系。如飛機與鳥類、飛機與蜻蜒，由鳥的飛行運動制成了飛機，飛機高速飛行時機翼產生強烈振動，有人根據蜻蜒羽翅的減振結構設計了飛機的減振裝置。天津一個學生根據小狗爬樓的運動方式創作了狗爬式上樓車等都是類比的結果。

功能類比是根據人們的某種愿望或需要類比某種自然物或

人工物的功能，提出創造具有近似功能的新裝置的發明方案，這種方法特別在仿生學研究上有廣泛應用，例如各種機械手、鱷魚夾等。

根據幻想中的某種形象、某種作用、運動裝置進行發明創造思維，這種思維是幻想類比。例如《海底兩萬里》的作者幻想了一種能長時間在海底活動的潛艇，經過幾十年的努力后制成的現代潛艇即是這種幻想的實施。當然，一項成功的發明也可以是以上多種類比的綜合，如各種機器人的出現絕非是一種單純的創造性思維所能奏效的。

英國的培根有一句名言：“類比聯想支配發明”。他把類比思維和聯想緊密相聯，只有有了聯想才能有類比思維，不論是尋找創造目標，還是尋找解決的辦法部離不開聯想的作用。

人們要用好類比思維，就必須提高聯想能力，學會聯想方法，特別是掌握相似聯想，是運用類比思維的重要條件。

中國古代發展史論文篇四

類比思維是解答化學競賽題的基本方法.類比思維包括兩方面的含義:(1)聯想，即由新信息引起的對已有知識的回憶;(2)類比，在新、舊信息間找相似和相異的地方，即異中求同或同中求異.通過類比思維，在類比中聯想，從而升華思維，既有模仿又有創新.

原理

類比作為一種重要的思維方法和推理方法，在數學發展的歷史長河中占有舉足輕重的地位，我認為在數學課堂教學中，我們必須認真審視和對待它。其基本模式是:若a對象具有屬性a、b、c、d，且b對象具有屬性a、b、c，猜想:b對象具有屬性d。類比推理的過程，是從特殊到特殊，由此及彼的過程，可謂“他山之石，可以攻玉”。從兩個或兩類對象具有某些相似或相同的屬性事實出發，推出其中一個對象可能是有另一個或另一類對象已經具有的其他屬性的思維方法。該方法是古今中外許多知名人士最常運用的一種解決問題的方法，由這種方法所得出的結論，雖然不一定很可靠、精確，但富有創造性，往往能將人們帶人完全陌生的領域，并給予許多啟發。

培養策

善于創設類比的問題情境

數學課堂教學中，我們不妨恰如其分地創設類比聯想的問題情境，暴露數學的思維過程，把每一個環節展現給學生，讓學生嘗試觀察和類比。事實上，我們上海市高中數學教材在編排的時候，每章都有引人入勝的章頭圖，同時在很多小節中也有生活的實例，這些都利于教師在組織教學中進行類比教學。

多采用變式教學

我校很多知名教師課堂教學中，非常善于利用變式教學，其課堂的深刻性和靈活性讓我折服，我認為變式教學利于學生尋找和提煉問題表象背后本質的東西，它對培養學生分析問題的意識和能力有很大幫助，從而為進一步的主動類比提供可能。

教學過程中能展現知識點的形成過程

學生對已學知識掌握的水平，直接影響到類比能否順利實施開展。我想，只有相關知識作為基礎，才有進行類比探究的可能。展現知識點的形成過程，有利于學生在自主的學習活動中感悟到其中的思想方法和內在聯系，這樣學生才能在遇到新問題時利用這些思想方法進行類比思維。

中國古代發展史論文篇五

一、廣場文化的發展現狀

1.企業文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強烈，注重追求文化含量，尋求自身價值了。企業文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點。企業采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽度。廣場在融合藝術表演與企業品牌推介活動中，促進了發展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應。

2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術性的活動。人們在此集中，自發地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養，也展示了本地獨特的文化現象。特別是政府導向性決定，在廣場多舉辦各種節慶活動及各類慶祝活動，包括常年必辦的新春系列文化活動及文化藝術節活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節慶活動及有意義的紀念日慶祝活動等，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。

二、廣場文化存在的問題

廣場文化在新階段確實發揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：

1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業、城建等基礎性經濟而言，政府對文化設施投入較少；社會投資更少，社會團體和個人不愿高投入低回報的投資，缺乏文企聯姻的紐帶。二是廣場數量少。有的地方沒有廣場，土地開發擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區內，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導致廣場文化單一、分散，形不成規模。

2.廣場文化缺乏品牌效應。一是缺乏地方傳統文化和時代特征。要體現地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計劃地建設，有意識地引導。二是缺乏地域文化特色，文化內涵偏低。廣場建設要蘊含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫療、體育、慶典等活動。

3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機制不完善。責任不清，或根本無人管理，環境、衛生、設施、秩序等管理不到位。

三、廣場文化的發展思路

1.各級政府要重視廣場文化建設。首先要領導重視，把廣場文化發展列入議事日程，并以此為切入點，促進社會的全面進步。其次要加大投入，完善設施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規劃建設中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。

2.牢牢把握好廣場文化的導向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進的文化去占領文化陣地。把握輿論導向和宣傳主流，精心設計活動載體，舉辦思想性強，藝術水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強廣場文化教化的功能和活力。

3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優勢、地域優勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進一步提高城市的知名度。

4.運用市場機制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業機制運作，走出一條政府引導、群眾參與、社會出資的市場化運作體制來，不斷創新、調整、豐富廣場文化的內容。

作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局