寫心得體會是一個反思的過程，它可以幫助我們審視過去的行為和決策，從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考和借鑒。
韓非子的哲學(xué)思想心得體會
韓非子是中國古代偉大的思想家，他的哲學(xué)思想深刻而理性。在了解和研究韓非子的哲學(xué)思想后，我深感受到他的思想對于我們現(xiàn)代人的啟迪和影響，以下是我的心得體會。
在韓非子看來，人性是“惡”的。他認為人類天性中充滿了自私自利的動機，這使得人們不斷發(fā)生沖突和斗爭。因此，他提出了“法術(shù)”來管制人性。法律作為一種靜態(tài)的規(guī)則可以規(guī)范行為，而技巧則是通過各種手段讓人去做自己本來不愿意做的事情。但同時，他也提出了巧言令色、隱惡揚善等實用的技巧，讓我們學(xué)會更好地自我調(diào)節(jié)，從而達到更加完美的人生境界。
韓非子更加注重身為國家的管理者，他認為治國之道在于根據(jù)天時地利人和的情況，制定出相應(yīng)有效的政策。在他看來，執(zhí)政者應(yīng)該有著創(chuàng)新、大膽、果敢的精神，但是同時也要顧及到民生穩(wěn)定。因此，他主張將權(quán)力下放給具有才干和能力的人去管理，以避免過度集中權(quán)力造成的失誤和不公。
韓非子在陰陽思想方面的貢獻主要是獨創(chuàng)了“形而上”和“形而下”的概念。他認為，形而上不僅僅指宇宙萬物最高的源頭，也包括了政治、社會等各個方面。而形而下則是由人類社會所組成的結(jié)果，是形而上的具體表現(xiàn)。這種思想深刻地揭示了宇宙和人類社會的關(guān)系，同時也為諸多學(xué)科的研究提供了一個獨特的視角。
韓非子對于現(xiàn)代社會有著深刻的啟示和幫助。他所倡導(dǎo)的法律制度不僅在中國，而是在世界各地得到了廣泛的應(yīng)用。在治國方面，城市規(guī)劃、環(huán)保、移民管理等等問題都可以從韓非子的思想中得到同樣重要的啟示。同時，對于諸如領(lǐng)導(dǎo)力、情商等方面的提高，韓非子提倡的技巧思想也能夠給人們提供具體的實用性指導(dǎo)。
五、總結(jié)。
在韓非子的哲學(xué)思想中，最重要的貢獻是他提出的法律和技巧思想。法律使得我們能夠依據(jù)規(guī)則來約束自己的行為，技巧則為我們提供了如何改變自己的方法。韓非子的思想注重個人的自我修養(yǎng)和規(guī)范，而這也恰恰是我們面臨時代挑戰(zhàn)所需要的精神力量。因此，我們繼承和發(fā)揚韓非子的思想，不僅僅是對歷史的一種尊重，更是對將來的一種負責(zé)。
讀韓非子心得體會
引言：
韓非子是戰(zhàn)國時期的著名思想家，他以其獨特的思想觀念和哲學(xué)理論在中國古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。其代表性著作《韓非子》被譽為中國古代文化經(jīng)典之一。在我閱讀《韓非子》的過程中，我深深感受到其思想的博大精深，這也讓我受益匪淺。
第一段：生命價值體現(xiàn)。
韓非子在生命價值問題上有著獨到的見解，他認為生命價值絕不是生命本身，而是生命所創(chuàng)造的一切，這其中就包括人類的貢獻，人類創(chuàng)造的文化和社會秩序等等。他認為，生命的重要性并不在于它的存在本身，而是在于對于它的利益和價值的追求。這使我深深領(lǐng)悟到，生命價值并不是一個單純的概念，它是一個包羅萬象的概念，是一個關(guān)于智慧、價值、幸福、自由等復(fù)雜問題的綜合體現(xiàn)。
第二段：人性問題洞察。
韓非子對于人性問題的洞察也十分深刻，他認為人性沒有本質(zhì)的好壞之分，而是被環(huán)境和社會所塑造，也就是說，我們的人性可以隨著環(huán)境的變化而變化。這一觀點讓我深感人性的多樣和可塑性，在不同的社會和環(huán)境中，人性也會產(chǎn)生不同的表現(xiàn)和特征，這也從側(cè)面證明了環(huán)境對人性塑造的影響。
第三段：文化多元性體認。
韓非子的思想被深深地融入了中國古代文化之中，同時他也受到了外來文化的豐富啟發(fā)。他的思想不局限于中國的地域和文化，而是更加開放、包容和多元化的。他的思想讓我認識到，文化的多元性是一種非常重要的資源，不同的文化之間可以進行交流和融合，這樣可以創(chuàng)造出更加豐富和多樣化的文化產(chǎn)物。
第四段：倫理道德探討。
韓非子的思想也涉及到了道德倫理問題，他認為，道德和倫理都來源于人性本身，人類在追求幸福時必須遵循的道德規(guī)范。他的觀點強調(diào)了人的自由和平等，認為所有人都應(yīng)該受到尊重和平等對待。這也讓我認識到，道德和倫理是人類社會的靈魂，我們必須為其奮斗，并按著這一準則來行事，這樣才能創(chuàng)造一個公正平等、和諧美好的國家和社會。
第五段：實踐指導(dǎo)意義。
《韓非子》作為一部既具有思想性又具有實踐性的書，對于我們今天的學(xué)習(xí)和生活也具有深刻的指導(dǎo)意義。我們可以借鑒韓非子的思想，來對我們的生命和社會做出更加深入和細致的思考，從而達到解決實際問題的目的。同時，我們也可以通過韓非子的思想理念，來達到自我提升和自我教育的目的，這樣才能更好地適應(yīng)今天日新月異、多元化、不斷發(fā)展的復(fù)雜社會環(huán)境。
結(jié)束語：
《韓非子》這一經(jīng)典的著作，啟示我們在思考和解決問題時，需要運用多元化的視角和維度，這樣才能得到更準確、更深入和更全面的結(jié)論。同時，《韓非子》也告訴我們，如果要在今天的社會環(huán)境中生存和發(fā)展，我們必須有自己的獨立思考能力，并時刻保持開放、包容和多元化的心態(tài)，這樣才能取得更好的成果。
讀韓非子這本書心得體會
韓非子，中國戰(zhàn)國時期著名的政治家、軍事家、思想家，是中國古代儒家學(xué)派以外的又一重要思想源泉。他被譽為“法家之祖”，其著作《韓非子》也成為了中國古代文化的重要遺產(chǎn)之一。最近，我有幸讀過了這本經(jīng)典之作，深受啟發(fā)和感動。下面將分享我的一些心得體會。
第二段：韓非子的思想。
韓非子的思想精深而博大，尤其其法家思想對于中國古代政治、法律體制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。其中，他認為“君臣上下之別，如將帥與士卒之殊”，極力主張君主獨尊，追求“法治、法度”的治國理念。同時，他也強調(diào)了政治手段的重要性，認為“法立有過，以無過為過，以有功為功，去瑕取用，唯利是依?！边@一思想，深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代政治發(fā)展中對于權(quán)力分配與制約的重視。
第三段：韓非子的價值觀。
除了思想和理論的創(chuàng)新性，韓非子對于人生價值的探索和追求也具有極高的價值。他認為，人們應(yīng)該圍繞著達成自身目標而行動，追求自己所享受的價值。同時，他也認為合理的權(quán)力分配，能夠使人們在相應(yīng)的職能中，施展所長，充分展示自身價值。韓非子的這一思想，對于現(xiàn)代社會中人們對于職業(yè)規(guī)劃、生命意義探索等方面提供了借鑒和啟示。
第四段：讀韓非子帶給我的啟迪。
從整體上看，《韓非子》所傳承和弘揚的，是以人為本、法治為綱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我讀完韓非子之后，對于自己學(xué)習(xí)和工作中的問題，有著新的理解和認識。例如，對于工作中的選擇和規(guī)劃，我更加重視自身的價值和合理的目標設(shè)定；對于人際關(guān)系的處理，更加注重相互的權(quán)利和義務(wù)；對于政治與社會的相關(guān)問題，也有了更加深入的反思和理解。
第五段：結(jié)語。
在當今社會，人們追求個性、價值的同時，往往忽略了理性思考、法治意識的重要性。而古代法家思想家韓非子所提出的治國之道、人生價值觀，便是對于現(xiàn)代社會的一種重要啟迪和借鑒。無論在思想上還是在為人處世中，讀《韓非子》都是一種重要的心靈修養(yǎng)和提高境界的方法。值得我們深思。
韓非子的哲學(xué)思想心得體會
韓非子是中國古代哲學(xué)家之一，他的思想代表了戰(zhàn)國時期的法家思想。他的哲學(xué)思想關(guān)注社會政治和人性，強調(diào)實用主義和社會秩序。在學(xué)習(xí)和研究關(guān)于韓非子哲學(xué)思想的過程中，我深受啟迪，進一步認識到人性與社會的關(guān)系，并領(lǐng)會到他對人性的深刻洞察和富有爭議性的思想，以下是我的心得體會：
第一段：人性本惡與秉性。
韓非子的人性觀和孟子大相徑庭，認為人本性自私且傾向于橫征暴斂，所以需要通過嚴厲的懲罰和性質(zhì)相示來穩(wěn)定社會。但是，韓非子不同于其他法家思想家，比如說李斯和商鞅，他提出了“秉性”這一概念，認為人的性格基于天生傾向而定，并不是只由外界的因素所影響。這一辯論很有啟迪性，為人們認知自身并理解他人的差異提供了切實的理論基礎(chǔ)。
第二段：政治上的重點。
韓非子強調(diào)在任何社會中都需要政府的應(yīng)用與管制。他認為在國家之間存在著一種博弈的情況，而種種不良思想都會在這個國家的政治中顯現(xiàn)。他強調(diào)了權(quán)力和自由的平衡，提出“上位者應(yīng)當享有光榮而不是折磨，下級應(yīng)該得到發(fā)言權(quán)，而不是在保持沉默中被對待”。這種政治觀念和現(xiàn)代民主制度的核心價值非常相似，這種思想在華夏文明長達兩千年的歷史中都有強烈的影響力。
第三段：合理的契約。
對于韓非子而言，合理的契約總是需要在實現(xiàn)對外宣傳的同時要保持對國內(nèi)市民的承諾和合法性。他認為如果一些約定并不能符合社會的法律規(guī)定，那么這些合約是不可能得到世人的贊同的。他借用了上古時代的故事來印證這一點，稱之為草木皆兵，引申出了一種理性約束的觀點，哲學(xué)更偏重于對合理性和公平性的體會。
第四段：重要的社會秩序。
韓非子認為，對社會秩序的維護不僅是強有力和必要的，而且是每個人的基本義務(wù)和責(zé)任。他的觀點強調(diào)了規(guī)矩和道德的重要性，特別是在以某種方式培養(yǎng)人民的心態(tài)和習(xí)慣的過程中。在他的著作中，有許多關(guān)于“獎勵刑罰并用”的實用建議，以產(chǎn)生良好的治國效果。
第五段：值得深思的道德準則。
趙國錯把一個罪犯的眼睛挖掉了，韓非子認為對策是：也挖掉趙國的一個眼睛，以此來懲罰趙國并實現(xiàn)公平義。這個故事表達了他哲學(xué)中的一個原則，即根據(jù)人們的行為對他們進行罰處和獎勵是很重要的，判斷這樣做是否合適取決于這些行為是否符合社會的基本價值和準則。這個故事告訴我們，對于一個負心人來說，我們不應(yīng)該過分姑息，而要堅決斗爭；但在制定懲罰程序時，我們也不能草率從事，要有公平和道義心。
總體來說，韓非子是中國古代最具爭議性的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想為后世提供了重要的理論主張和認識。他強調(diào)運用實用主義來實現(xiàn)社會秩序和法律制度，平衡政治權(quán)力和個人自由的問題。他也提高了權(quán)力所導(dǎo)致的惡意影響，試圖提供一種真正能夠解決問題的社會秩序和價值觀念。正是因為他的思想具有哲學(xué)深度和廣度，使得人們可以從多個角度考察中國古代社會的演化和成長，加深自己的意識和思考。
韓非子的哲學(xué)思想心得體會
在中國古代哲學(xué)思想中，韓非子是一位備受尊重的思想家和政治家。他的思想貢獻深遠，涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個領(lǐng)域。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地感受到了韓非子的思想的深刻和博大。下面，我將就韓非子的哲學(xué)思想談?wù)勎业男牡皿w會。
韓非子的思想雖獨立于儒家學(xué)派之外，但在其哲學(xué)思想中，充滿著儒家思想的痕跡。韓非子一直將儒家思想視為一種價值觀，不僅認同了儒家強調(diào)人文關(guān)懷的理念，而且強調(diào)了人的智慧和道德規(guī)范的重要性。在我看來，這種對儒家思想的追求，使得韓非子的思想更加深刻和實用，在現(xiàn)實生活中極具指導(dǎo)意義。
韓非子的思想還強調(diào)了謀略和權(quán)術(shù)，在他看來，政治能力不僅包括道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還包括達成目的的能力。所以，他強調(diào)了如何通過競爭、戰(zhàn)爭以及管理實現(xiàn)更好的目標。在我看來，這種思想可以幫助我在現(xiàn)實生活中更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和難題，提高自己的競爭劣勢。
韓非子的思想將權(quán)力作為政治和社會的核心，主張權(quán)力為衡量一切的標準。他認為，唯有擁有權(quán)力，才有可能影響社會進程，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。在我看來，這種思想可以幫助我認識到權(quán)力的重要性，同時也引導(dǎo)我在權(quán)力的使用中注意權(quán)力的運用負面影響，避免劣質(zhì)的權(quán)力濫用。
韓非子的思想強調(diào)相對平等和微鼓勵理論，他認為，社會上的人難以完全相互平等，但應(yīng)該相對平等。此外，他也主張用微鼓勵的方式來引導(dǎo)人民。對于人性的二元論，韓非子也看得非常清楚，認為道德不是先天的，只有經(jīng)過長期的教育和培養(yǎng)才能形成。在我看來，這種思想培養(yǎng)了我的個人意識，引導(dǎo)我在不平等的社會環(huán)境中平等地面對任何人和事。
韓非子的思想對于社會管理和治理方面有著非常重要的意義。他認為，只有有效的領(lǐng)導(dǎo)才能讓社會運轉(zhuǎn)得更加平穩(wěn)和有序。他對于任人唯才、重行為輕背景的用人思想，和加強班子自治的組織管理模式有著很大的貢獻。在我看來，這種思想可以在工作生活中有很好的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)我建立有效的領(lǐng)導(dǎo)思維和管理模式。
在總的來說，韓非子是中國思想史上一個有趣且充滿智慧的人物，他的思想構(gòu)成了中華文明中的重要組成部分。在這方面，對于我們今天的社會發(fā)展和生活都有著非常大的啟迪作用。通過學(xué)習(xí)韓非子的思想，幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擁有更加健康理性的思維能力，更好地應(yīng)對人生道路上到來的挑戰(zhàn)。
讀書心得體會讀書心得體會
讀書，是人類推動文明進步的重要方式之一。在讀書的過程中，我們可以從書中獲得知識和思想的喜悅，同時也可以感受到作者的思想和情感。接下來，我將分享我的讀書心得體會，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
第一段：讀書的意義。
讀書是一種積累知識和生活閱歷的方式，通過讀書，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認知。讀書不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點和文化。讀書也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們在復(fù)雜的社會中更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。
在讀書的過程中，我不僅學(xué)到了很多知識，也收獲了很多感悟。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學(xué)到了諸如語言表達、構(gòu)思和敘事技巧等方面的知識。通過閱讀相關(guān)的專業(yè)書籍，我深入了解到了自己所關(guān)心的領(lǐng)域內(nèi)的知識和前沿技術(shù)。而通過閱讀有關(guān)哲學(xué)和歷史的書籍，我也獲取了對優(yōu)秀文化的理性認識和感性把握。
在讀書的過程中，我研究出了一些自己的讀書方法。首先，我會先對所要讀的內(nèi)容進行簡要了解，從而在深度閱讀時更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會在閱讀時對所遇到的難點部分進行拆分，以便更好地理解其中的內(nèi)容。最后，我也會對所讀內(nèi)容進行自我總結(jié)和提煉，以此提高自己的理解和記憶。
第四段：讀書的價值。
讀書是一種與自我的對話過程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書也是一種與他人對話的方式，在其中我們可以互相分享立場和觀點，交流想法和感受。讀書更是一種面對歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進一步深化自己的文化自覺和文化歸屬感。
讀書心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學(xué)，還可以讓我們深刻地領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和意義。通過讀書心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書過程中的成長和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書不僅是一種增長知識的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領(lǐng)我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。
本文論述了讀書的意義、讀書心得的收獲和方法、讀書的價值和讀書心得的意義，希望這些內(nèi)容可以幫助到大家，為大家在讀書的過程中帶來對于閱讀的思考和體會。讀書是無限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長見識、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺和加強文化認同的重要過程，希望大家可以在閱讀中增長智慧和提高人生品質(zhì)。
讀韓非子心得體會
作為一部中國古代的經(jīng)典著作，韓非子作為戰(zhàn)國時期的一位偉大哲學(xué)家和政治家，他的思想對于后世的影響非常深遠。在讀完韓非子的書后，我對于他的思想有了一些深刻的體會和感悟。接下來，我將從五個方面對于我的讀書心得和體會進行總結(jié)，希望能夠幫助大家更好地理解韓非子的思想。
第一，論“法家”思想的體系。
韓非子被譽為“法家”代表人物，他的思想體系主要是基于法制上。韓非子認為一切都要嚴格依照法律規(guī)章的內(nèi)容進行運作，這也就需要在律法的制定上不斷強化和完善，不斷擴大其適用范圍。而在個人方面，人們必須根據(jù)法律考慮自身行為，嚴格按照法律約束自己的行動。在這種思想下，懲罰與賞罰必定是他思想的核心所在。在我看來，“法家”思想的體系在當今社會中仍然有很大的意義，因為在當今社會中，也同樣需要一個完善的法制體系，去指導(dǎo)和調(diào)整人們的行為，讓社會更加和諧。
第二，論韓非子的政治思想。
韓非子的政治思想很大程度上是基于管治和治理上的思考。他認為一個好的國家必須由一位好的君主領(lǐng)導(dǎo)，君主必須在各方面的運作當中發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，無論是在御史的調(diào)查和審判上，還是在秦朝的各項政策制定上，君主都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而在今天的這個世界上，這種思想同樣也非常實用，很大程度上使得我們能夠更加深切地理解君主的角色和價值，只有這樣我們才能夠更好的推動我們的國家向前不斷發(fā)展。
第三，論韓非子的教育思想。
韓非子非常注重教育的重要性，因為他認為，只有通過教育，人們才能夠更好地認識自我價值，明確自己的責(zé)任和使命，然后才能夠更好的為國家和他人服務(wù)。他要求每一個人都要努力學(xué)習(xí)，不斷充實自己的知識和技能，提高自己的個人競爭力和創(chuàng)新能力。在今天的這個時代，這種思想同樣可以幫助我們更好的理解教育的重要性，讓我們更加注重教育的品質(zhì)和效果，使得我們的學(xué)生能夠獲得更多的展現(xiàn)自我的機會和平臺。
韓非子對待道德倫理的探討主要是基于政治上的需要和社會文化主流的要求。他認為，人們必須有一定的道德規(guī)范和標準，以便在日常的生活中保持良好行為，以此來維護個人和社會的和諧穩(wěn)定。而在當今社會，道德倫理的探討同樣非常重要，因為它可以讓我們更好地認識到自身所具備的優(yōu)良品質(zhì)，然后將這些特征轉(zhuǎn)化為日常的生活行為來實現(xiàn)，以此推動社會的進步和發(fā)展。
第五，論韓非子的人生觀。
韓非子的人生觀主要是基于他的一系列哲學(xué)思考。他認為，個體的生命存在的最終目的在于追求活得更加快樂和美好。唯有在生活的過程中不斷努力和進步，才能夠獲得更多的愛和尊重，享受更多的社會福利和資源。在今天，韓非子的人生觀同樣非常重要，因為它可以讓我們明白生活的真諦，明確自己的人生目標和追求方向，以此來推動個人和社會的進步和發(fā)展。
總之，讀韓非子的心得和體會非常深刻，不僅可以讓我們更好地認識到韓非子哲學(xué)思想的內(nèi)涵和外延，還可以對我們?nèi)蘸蟮娜松l(fā)展和個人素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的促進作用。如果我們都能夠更加認真地讀完韓非子的書，相信一定能夠獲得更多的啟示和靈感，讓我們的生活和社會更加充滿希望和向往。
讀書心得體會讀書心得體會
在現(xiàn)代社會，讀書已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。讀書不僅能增進知識，還能提高人的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過不斷地閱讀書籍，人們可以不斷地拓寬視野，擴大知識面，提高世界觀，人生觀和價值觀。在我的讀書生涯中，我一直堅持每天讀書，通過這種方式，我收獲了很多成長和收獲。
第二段：讀書對我產(chǎn)生了什么影響。
在讀書的過程中，我學(xué)到了很多知識，了解了很多世界上的事情。我也從書中了解到了很多名人、歷史事件，讓我對世界變得更加清晰，對自己的生活和未來也有更加明確的規(guī)劃。同時，讀書改變了我的思考方式，教會了我用不同的角度看待事物。我能夠更好地理解和分析復(fù)雜的問題，有更加深入的認識。
讀書也提高了我的表達能力和寫作能力。我發(fā)現(xiàn)，閱讀和寫作是相輔相成的。通過閱讀不同的書籍，我才有了寫作的材料和思路。同時，寫作讓我能夠更有條理地表達自己的思想和觀點，這對我以后的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
第三段：讀書需要具備的心態(tài)。
雖然讀書可以帶來很多好處，但是要用正確的心態(tài)去看待它。對我而言，讀書首先是為了自己的成長和提高而閱讀，不是為了滿足別人的需求或者炫耀自己。同時，讀書需要有心靈的共鳴，在閱讀過程中應(yīng)該引發(fā)對自己生活的思考，而不是麻木地翻閱。
閱讀需要長期堅持，所以我們需要培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，如把閱讀時間安排到日程中去，找到一個有舒適的環(huán)境和心態(tài)去讀書。當遇到困難時我們不能立刻放棄，需要耐心調(diào)整自己的心態(tài)，耐心去讀，去理解書中內(nèi)容。
第四段：我日常讀書的方式和方法。
讀書需要一個系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和模式，不同的人根據(jù)自己的興趣和性格可以選擇不同的閱讀方式。我比較喜歡線性地讀書，每本書按照章節(jié)順序完整閱讀。我會先草草翻閱，將作者和內(nèi)容簡單了解，并在讀完后再通讀一遍，做筆記，反復(fù)閱讀重要的部分。
我也喜歡與他人交流閱讀體驗，這樣能夠拓寬自己的視野，結(jié)交新朋友。同時，分享自己的讀書體驗也可以鞏固自己的知識，作為對自己的一個復(fù)習(xí)。
第五段：總結(jié)。
閱讀對于人們的成長至關(guān)重要，我通過閱讀塑造了自己的思想，提升了修養(yǎng)，錘煉了表達能力和寫作能力。因此，我鼓勵大家都踏上閱讀之旅。閱讀不是一朝一夕，需要長期的堅持和耐心。我相信正確認識和正確的方法，會使閱讀體驗更加深入、有趣和有意義！
讀書心得體會讀書心得體會
讀書是一個人終身的事業(yè)，通過閱讀可以擴展知識和見識，深入理解世界和人生。隨著時間的推移，我也體驗到了讀書的快樂和價值，對此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書。
讀書的效果和閱讀的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如果讀的書是亂七八糟的，其所得到的價值也是有限的。因此，如何選擇好書顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書評網(wǎng)站入手，從中尋找適合自己的書單。其次，還可以通過參加分享會和參觀專業(yè)的書店來了解新的書籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗，也是一種主觀的思維和情感過程。閱讀不僅可以擴展一個人的知識面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個好的習(xí)慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書面表達能力，對于學(xué)習(xí)和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書籍。可以選擇一些經(jīng)典和名著作為閱讀的目標，從中可以學(xué)到豐富的歷史和哲學(xué)思想。同時，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)資源來了解世界的最新動態(tài)和學(xué)者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過程中，要仔細思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當讀到一句格言或者警句時，不妨停下來反思一下。閱讀心得的體現(xiàn)不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時反思，有所收獲、有所成長。
結(jié)語：
讀書是人生的一項必修課，通過閱讀可以獲得知識和智慧、提高生活的質(zhì)量和深度，對于每個人來說，都是一件有益的事情。希望每個人都能堅持去讀書，去探索和向世界學(xué)習(xí)，從中尋找到自己的成長和價值。（1200字）。
讀韓非子這本書心得體會
韓非子，戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、軍事戰(zhàn)略家，與荀子齊名，被后人稱為“法家學(xué)派”的代表人物。他的著作《韓非子》是一部重要的法家經(jīng)典，其內(nèi)容涵蓋了政治、哲學(xué)、倫理等多個領(lǐng)域，被公認為是中國古代政治思想的重要組成部分。
第二段：讀后感受和收獲。
讀完《韓非子》后，我深深地感受到韓非子思想中的嚴謹和理性。在他的文章中，透露出一種勇敢而堅定的精神，即不愿意接受任何不合理的東西，追求實際效果和實用價值。他在分析社會問題時非常尖銳機智，對于各種社會問題有著清晰的認識和深入的思考，深入剖析了人性的弱點和政治的本質(zhì)，從而為政治決策提供了參考。
第三段：韓非子思想對現(xiàn)實社會的現(xiàn)實意義。
韓非子思想的特色在于其強調(diào)合理性和實用性，從而透露出對現(xiàn)實問題的深入思考和全面解決問題的決心。在政治上，他提出了很多有關(guān)國家治理和政治管理的實證主義思想，對于現(xiàn)代社會的政治體制改革和治理問題具有指導(dǎo)作用。同時，他還強調(diào)了人性的本質(zhì)和社會的基本屬性，為我們更好地理解人類社會提供了新視角。
第四段：韓非子思想對個人人生的啟示和意義。
在人生哲學(xué)方面，韓非子提出了“離亂離患”的理念，即離開困境和危險，追求安全和幸福。這啟示我們要在人生道路上保持清醒的頭腦，勇敢面對挑戰(zhàn)，遠離人生的陷阱，在人生路上尋找成功的機會。
第五段：總結(jié)。
總之，讀韓非子這本書，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧，對社會和個人都有著重要的啟示和意義。韓非子的思想從古代走向現(xiàn)代，仍舊被廣泛地應(yīng)用于當代社會，這進一步說明了韓非子思想的深刻性和現(xiàn)實性。因此，我認為，在當今復(fù)雜多變的社會環(huán)境下，讀韓非子，是一項非常有價值的學(xué)習(xí)行動。
《韓非子》讀書筆記精選
春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因為擔(dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣?！?《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌?！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎?”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關(guān)系是如此險惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認為在利益驅(qū)動下，一切道德說教和道德修養(yǎng)都會變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚?于是韓非子適時地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(shù)(通過分權(quán)制衡駕馭群臣的權(quán)術(shù))為用的專制理論，也都在情理之中了。
作為一部關(guān)于帝王統(tǒng)治的教科書，《韓非子》無疑對秦的統(tǒng)一以及其后的中國封建社會的政治產(chǎn)生了深遠影響。韓非所說的“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”既是一個封建大帝國維護統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建。
《韓非子》讀書筆記精選
韓非的大作《韓非子》，韓非子號稱集法家“法、術(shù)、勢”三派之所長，并不是過譽，始皇帝嬴政就對其學(xué)說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
直譯一。
寵愛的大臣過于親近，一定會危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒有了主次等級，一定會危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會危及國家的安定。
淺見一。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權(quán)威，動搖自己的管理基礎(chǔ)，進而導(dǎo)致整個組織的管理都會出現(xiàn)問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
直譯二。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強大的，沒有比君主的權(quán)勢更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財富，終會被奸臣所竊取，這是一個統(tǒng)治天下的君主要記住的。
淺見二。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級的身份，發(fā)號施令的權(quán)力，決定獎懲的手段和影響他人的.能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
直譯三。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛好，君主表現(xiàn)出自己的愛好，臣子們就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子們就要去極力偽裝自己的觀點。
所以說君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會處處謹慎對待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據(jù)。
淺見三。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
直譯四。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個原則的運用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗證的辦法考察他們的言行是否合一，每個官職都只有一個人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實事情的真相就會全都顯露了。
淺見四。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來，要采用驗證的方法來考核，每一項工作，要分解到唯一的一個負責(zé)人，不要有多人負責(zé)，多人負責(zé)就是沒人負責(zé)，他們就會一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實的真相。
直譯五。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應(yīng)對，不對臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來要求和考核他。
淺見五。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據(jù)，對于下屬的工作要嚴格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個人一時的好惡。制定好目標和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗證下屬的言行是否一致就可以了。
一個人的歷史，一家之言。
讀書心得體會_心得體會
讀書是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識，開闊眼界，還能夠帶來無窮的樂趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會到：讀書并不是一件簡單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書心得和體會。
第二段：關(guān)于閱讀的意義和目的。
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過程中，不僅能夠?qū)W到知識，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書只是為了娛樂，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物。
在選擇讀物時，我們應(yīng)該通過自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進行選擇。同時，在閱讀過程中，我們也要結(jié)合自己的實際情況，合理安排閱讀的時間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時，我們也不能只看書的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書都值得我們細細品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法。
閱讀并不是一件簡單的事情。要獲得良好的閱讀體驗，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實踐，多讀多練。同時，我們應(yīng)該領(lǐng)會好書的精神內(nèi)核，以此來反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗和收獲。
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會感受到閱讀帶給我的樂趣和成就感。當我步入書香門第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺整個世界都在我的掌握之中。讀書不僅帶給我知識，也帶給我對生命的感悟和思考。讀了很多書，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會了去愛。
結(jié)論：
通過這段時間的讀書，我受益匪淺。我意識到，讀書不僅是一種知識的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。
讀書心得體會_心得體會
我讀了《小英雄雨來》這一課，我最喜歡文中的雨來，因為他機智勇敢。
有一次，他掩護李大叔被鬼子看見了。雨來把李大叔藏在他家的地洞里，鬼子來到他家問了半天雨來也沒有說，鬼子便生氣 的走了。
后來，雨來又上夜校，看見他爸爸背著步槍從山上回來了 ，說鬼子又要到我們村了。
第二天，媽媽去買菜了，家里只有雨來一個人，鬼子來到他家找一個人，鬼子把雨來家翻的亂七八槽的，也沒有找到，鬼子看到雨來手里拿著一本書，鬼子把雨來揪過來，把他的書撕了。鬼子問雨來說：你看見一個人過來嗎?雨來說：“沒有”。鬼子打了雨來幾個巴掌，見雨來還是沒有說，鬼子說把他拖到河邊槍斃，就在鬼子要開槍的時候雨來趁機跳到河里了。
鄉(xiāng)親們都到河邊去找雨來，大家看到遠處露出一個小腦袋，過去一看原來雨來沒有死，所以我們一定要貢獻祖國。
讀書心得體會_心得體會
無聊的暑假里，我花了整整一個月的時間，終于把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。這本書是以一個小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
當你獨自一人處理某件事情時，很孤獨時，你會發(fā)現(xiàn)你的身邊也有愛。只是不在某個情況下，你沒有那副善于觀察與發(fā)現(xiàn)的眼睛，一般時，你的眼睛對于身邊的愛是處于忽略不計時。
這時候你就會少觀察到很多你平時觀察不到的愛，讓我們努力發(fā)現(xiàn)愛，用書籍來開闊我們的“視力”。
《韓非子》讀書筆記精選
韓非說，明主不應(yīng)該聽別人意見的時候只在欣賞說話人的口才，觀察人的時候，不應(yīng)該贊賞行為遠離實際的作風(fēng)。他還舉了幾個例子，都成了經(jīng)典，如秦伯嫁女、買櫝還珠。都是典型的舍本逐末，只重形式而忽視內(nèi)在的例子。
墨子造木鳶，在韓非看來，還不如別人用一根木棍做車軸有用。因為他精心制作三年，飛一天就壞了，而車子卻可以裝很多東西，用很長時間。這跟老子說的大巧若拙十分契合。
2、經(jīng)二。
這里韓非開始“罵人”了，真正有了“爭鳴”的意思。他說惠子、墨子的言論都只是畫策，沒有用處;莊子之類的學(xué)說，都是不切實際的鬼話(皆鬼魅也)，太大了，不切實際;務(wù)光、介子推、田仲這類的隱士都是瓜皮(原意是實心葫蘆)。
說宋人用“白馬非馬”辯論讓稷下的無數(shù)能人辯士都無話可說，但騎白馬過高速公路(關(guān))的時候，還是要交稅。
說只要箭頭鋒利，閉著眼睛亂射也能射中小東西，但這不能說明你技術(shù)高超，因為讓你睜開眼睛，一定射不到同一地方。這就叫“有度難而無度易也”，有個考核的標準才能看出來水平。所以不能只聽別人用嘴吹牛，要用實際的標準考核，用事實說話。
說有人為周王在筆筒上畫畫，畫了三年，確實很精美，但也只是個筆筒嘛。
齊王問畫師畫什么最難，答：畫犬馬難，畫鬼魅容易，因為沒人見過鬼魅，你怎樣畫都行。
這些都沒用，那什么有用，韓非的意思很明顯，唯我法家最有用，最實際，最不夸夸其談，最務(wù)實。
的確，法家真的是諸子百家里最務(wù)實的。
3、經(jīng)三。
這一篇論點層層遞進，很有創(chuàng)新精神。
第一個論點：每個人都是經(jīng)濟人，仁義道德都只是君主稱王稱霸的幌子，不能作為治國的根本。
這里第一句話就把我震住了，叫“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進美羹”，就是說懷著相互依賴的心理就會相互埋怨，自己依賴自己事情就能辦成。所以父子之間也會埋怨責(zé)備，而給自己的員工優(yōu)厚的待遇。一個嬰兒，不給他吃奶，他就哭鬧;等他長大了，供養(yǎng)父母不周到，父母就會罵他不孝順。由此看來，孝順也只是利益的借口。換句話說，一個人孝順，也可能是為了自己的長遠利益而已。
晉文公伐宋，越伐吳，都要找借口，說對方殘害百姓，不仁義。齊桓公想打蔡國報私仇，更是要拐彎抹角找借口。吳起給士兵舔傷口，只是為了讓他為自己賣命。
第二個觀點：先王圣賢留下的文字，不一定是實際的，不值得效仿。現(xiàn)在的人還在瞎說遵循什么先王之道，恐怕不適合現(xiàn)在吧。
《韓非子》的讀書筆記
韓非子一書一直以為被認為是帝王書，君主管理國家與領(lǐng)導(dǎo)管理下屬亦有異曲同工之妙，本書分十個部分講解韓非子，全面解析一個領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何去管理。開篇介紹？一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他的才能就在于善于借用他人之才智來完成自己的事業(yè)；一個事事喜歡身體力行的領(lǐng)導(dǎo)者絕對只是一個拙劣的領(lǐng)導(dǎo)者。如同韓非子中說的？君主有智慧也不用來思考，使萬物處在它適當?shù)奈恢蒙希挥胁拍芤膊皇┱梗员悴炜闯枷卵孕?；這有勇力也不用來逞威風(fēng)，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開智慧卻仍有明察，離開賢能卻仍有功績，離開勇力卻仍有強力。群臣恪守職責(zé)，百官都有常法，君主根據(jù)才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。領(lǐng)導(dǎo)在于用人，下屬在于做事，這方便西漢開國皇帝劉邦就是典型案例，漢高祖說：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人都是人之精英。但我的本領(lǐng)就會使用他們，這就是我奪取天下的原因?！币虼艘粋€好的領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會用人，而不是做事能力有多強，管理人就是領(lǐng)導(dǎo)的能力。
現(xiàn)在的企業(yè)管理中，領(lǐng)導(dǎo)不僅僅學(xué)會知人善用，更應(yīng)該懂得權(quán)利平衡，沒有權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)也就不在是領(lǐng)到了，畢竟名不符實，權(quán)利都集中在領(lǐng)導(dǎo)手里，下屬也沒法做事，領(lǐng)導(dǎo)也會勞累過度?！按髾?quán)獨攬，小權(quán)分散”是企業(yè)實行分權(quán)管理制度的成功經(jīng)驗，也是現(xiàn)代企業(yè)管理中實行的一項有效辦法。公司的要害部門要直屬，公司的關(guān)鍵大權(quán)要掌握在自己手里，其余的權(quán)力能放則放，這樣，上下級勞逸平均，各得其所，也各安其職，個人的積極性、創(chuàng)造性就調(diào)動起來了，同時又不會發(fā)生權(quán)力危機。
明主之道，一人不兼官，一官不兼事。一人多職必然責(zé)任不明，一官多事則必然顧此失彼，精力分散。但是，這并不是韓非子最擔(dān)心的，這樣做的最大惡果就是下屬權(quán)力過大，對上級領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力必然有所削弱，那么，上級領(lǐng)導(dǎo)者的地位也就不穩(wěn)固了。一人多職，容易導(dǎo)致管理混亂。如果一個企業(yè)的老板支持一人多職，一旦出現(xiàn)問題時，就會你推我推不負責(zé)。這樣，老板本來想少一人任職，少支付一點工資，結(jié)果反倒造成效率低下，得不償失。
權(quán)勢對于管理者，就像水對于魚兒那么重要。失去權(quán)勢，管理者的命令就沒有人服從。因此，管理者必須抓牢權(quán)勢。魚離開水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鯨擱淺，虎落平陽；任你有震山的威風(fēng)，也難免被犬欺。如果一個管理者能夠執(zhí)掌權(quán)柄，那么這個管理者就占據(jù)了有利的地位，就能做到令行禁止。什么是權(quán)柄呢？那就是生殺予奪的法治；就是掌握了人的生死的權(quán)力。虛名是無法領(lǐng)導(dǎo)好下屬的，管理者必須要有實權(quán)。管理者能夠決定員工職位升遷，擁有物質(zhì)獎勵與懲罰開革的權(quán)力，對員工的管理可以根據(jù)需要恩威并施，這樣就具備制服眾人的條件。中國自古以來就有王道與霸道兩種政治路線。王道者先正其身，再以仁德感化對手；霸道者則以權(quán)力征服對手，使之屈服。這是兩種完全相反的政治路線代表著兩種截然相反的政治傾向。
老板在分派權(quán)力時，要考慮三種權(quán)力，那就是建議權(quán)、決策權(quán)和否決權(quán)。一般來說，權(quán)力分派的原則很多，但無外乎考慮信息是否充分，是不是為企業(yè)負責(zé)等要素?？茖W(xué)地講，把建議權(quán)給基層，發(fā)揮創(chuàng)新和服務(wù)客戶的精神；把決策權(quán)給職業(yè)經(jīng)理，發(fā)揮經(jīng)理的專業(yè)性；老板保留否決權(quán)，老是做最后的拍板?？恐贫裙芾砥髽I(yè)、管理員工，已經(jīng)得到人們的共識。管理企業(yè)必須依靠一整套合理的、切合實際的制度來維護，再用一些道德、情感方面的因素做補充，這樣，才能使企業(yè)管理達到理想的狀態(tài)。明主使民飾于道之故，故佚而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無功。事物的發(fā)展總有規(guī)律可循，無論做什么事情，只要對將來的趨勢進行預(yù)測，再做出應(yīng)對的準備，必然能增加成功的機會，以致勝券在握。決策中，領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見性要經(jīng)得住檢測，否則決策方案就不算成功的方案。預(yù)測時一廂情愿或者隨心所欲，會給決策帶來不利；決策者不注意預(yù)測時段的長短因素變化，決策很可能遭到失?。粵Q策者收集的材料有限，預(yù)測不準確，也會導(dǎo)致決策失敗。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要做好預(yù)測工作，更好地服務(wù)于決策。對一個企業(yè)來說，人的智慧、經(jīng)驗、能力、價值觀念以及人心的向背，這些無形的資產(chǎn)比資本、設(shè)備、原材料等有形資產(chǎn)更為重要。企業(yè)虧損并不可怕，經(jīng)營中出現(xiàn)風(fēng)險也不可怕。這一切，只要有人，只要人心所向，就能扭轉(zhuǎn)局面，轉(zhuǎn)危為安。而真正可怕的，則是人才的流失、士氣的低落、人心的渙散。這種無形的損失遠非金錢所能估計，也非金錢所能挽回。因此，人的管理才是管理的核心，否則，管理就只有軀殼而失去靈魂。
韓非子認為時代在變遷，社會在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒有出路的。他用“守株待兔”這個寓言故事猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。凡在天地之間者莫不與時而變。一個國家要在天地之間生存發(fā)展，必須始終堅持變革創(chuàng)新以推陳出新。一個國家尚且如此，一個地方又何嘗不是如此。作為欠發(fā)達的地區(qū)只有不斷堅持解放思想，變革創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐而不被時代所拋棄，也才能躋身于強市之林。天下弊事很多，不能不改革?！安粌H是一個國家會產(chǎn)生積弊，一個單位、一個企業(yè)，長期的積淀也會形成種種弊端，在這種情況下需要馬上進行治理，來扭轉(zhuǎn)，來疏導(dǎo)，來撥亂反正。企業(yè)發(fā)展到一定程度時，企業(yè)的內(nèi)部管理及其他工作都趨向于規(guī)范化、制度化，這時組織也會趨于僵化。企業(yè)的內(nèi)部僵化會導(dǎo)致機構(gòu)缺乏靈活性，難以適應(yīng)外界的變化。一個人如果缺乏靈活性，就難以在現(xiàn)實環(huán)境中生存；一個企業(yè)如果缺乏靈活性更是如此！
企業(yè)禁止奸邪，一方面要預(yù)防，另一方面要榜樣激勵。群體中的每位成員都有學(xué)習(xí)性，公司可以將優(yōu)秀的員工樹立成榜樣，讓員工向他們學(xué)習(xí)。雖然這個辦法有些陳舊，但實用性很強。就像一個壞員工可以讓大家學(xué)壞一樣，一位優(yōu)秀的榜樣也可以改善員工的工作風(fēng)氣。
最后要強調(diào)的是，管理者要多花點時間了解員工，在真正了解員工后，就不會那么輕易地做出判斷，草率地將之歸入某類人，或是無根無據(jù)地對員工下結(jié)論，也不會過早地辭退員工。清除像社鼠猛狗一樣的奸臣故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。
所以，原則雖然正確，但人未必會聽取；道理雖然完美，人也未必會采用。
大凡中正之人，總會向上司進獻忠言。然而，進言不僅有難度，還有風(fēng)險。弄不好，言論不被采納，還會惹惱上司，自找苦吃，自斷前程，甚至?xí)r掉性命。向國君諫言難，向領(lǐng)導(dǎo)進言難，向朋友和同事提意見難，一言概之：說之難，說話難。從古到今，都是如此。
這本書就今天來說，值得我們每個人進行誦讀，應(yīng)用到我們的日常生活工作之中，終生閱讀的經(jīng)典。
《韓非子》的讀書筆記
在沒有讀《韓非子》之前，我對諸子百家學(xué)說是不甚了解的，看過《大秦帝國之裂變》了解了商鞅和秦孝公之后，開始對法家思想有了一定的了解和認識，于是跟隨圣人的足跡，感受歷史的記憶，開始了自己的國學(xué)之旅。
在看了商鞅的《商君書》之后，對于法家思想意猶未盡，自然不想錯過法家集大成者，韓非的大作《韓非子》，韓非子號稱集法家“法、術(shù)、勢”三派之所長，并不是過譽，始皇帝嬴政就對其學(xué)說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
寵愛的大臣過于親近，一定會危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒有了主次等級，一定會危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會危及國家的安定。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權(quán)威，動搖自己的管理基礎(chǔ)，進而導(dǎo)致整個組織的管理都會出現(xiàn)問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強大的，沒有比君主的權(quán)勢更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財富，終會被奸臣所竊取，這是一個統(tǒng)治天下的君主要記住的。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級的身份，發(fā)號施令的權(quán)力，決定獎懲的手段和影響他人的能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛好，君主表現(xiàn)出自己的愛好，臣子就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子就要去極力偽裝自己的觀點。
所以說君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會處處謹慎對待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據(jù)。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個原則的運用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗證的辦法考察他們的言行是否合一，每個官職都只有一個人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實事情的真相就會全都顯露了。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來，要采用驗證的方法來考核，每一項工作，要分解到唯一的一個負責(zé)人，不要有多人負責(zé)，多人負責(zé)就是沒人負責(zé)，他們就會一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實的真相。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應(yīng)對，不對臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來要求和考核他。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據(jù)，對于下屬的工作要嚴格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個人一時的好惡。制定好目標和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗證下屬的言行是否一致就可以了。
一個人的歷史，一家之言。
《韓非子》讀書筆記精選
這篇舉了許多人的例子，就講了讓別人把自己的話聽進去實在是太難了?！胺蛑林钦f至圣，然且七十說而不受”最聰明的人(伊尹)向最圣明的人(湯)講述自己的主張，說了七十次還不被接受，更別說其他的情況了。
3、《愛臣》。
這篇講了君主不能對自己的臣子太“溺愛”?！皭鄢继H，必危其身;人臣太貴，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”。當然這是講的朝廷，就個人來說對自己的親人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一樣，要有底線，有理智。
4、《主道》。
這篇非常像《道德經(jīng)》里說的話，當然老子的話本身就是講給君主的，可能君主沒聽進去，而被為君主謀的韓非深刻學(xué)習(xí)去了。
“去好去惡，臣乃見素;去舊去志，臣乃自備。”
“明君無為于上，群臣竦懼乎下。”
“是故不賢而為賢者師，不智而為智者正?！?/p>
《韓非子》讀書筆記精選
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。”同時他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實的論證。
《韓非子》讀書筆記精選
《韓非子》，無需我贅述，代表韓非子“法，術(shù)，勢”思想的大成之作，教導(dǎo)君主如何駕馭人才，治理國家。
而今天，我要以另外一個角度，去探索這本書中能夠帶給我啟發(fā)的妙處。1.原文：人臣有議當途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習(xí)能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習(xí)能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。(三守)。
譯文：臣子中有議論當權(quán)者的過失、執(zhí)政者的錯誤以及揭發(fā)一般臣子的隱情，君主不把這些藏在心里而泄漏給左右親信和善于鉆營的人，使臣子中想向君主進言的人不得不先屈從于親信權(quán)貴的心意，而后向君主進言。這樣，講話正直、辦事誠實的人就不能見到君主，而忠誠耿直的人就一天天被疏遠。
評論：這是君主不明白臣子之間的利害關(guān)系而單純地想將自己的想法表達出來，卻不知說者無心聽者有意，“聽眾”才是最大的隱患。
而將自己想象成君主，從三守的第一條中我學(xué)到了兩點。一是報道的內(nèi)容要適合讀者群體，“人主不心藏而漏之近習(xí)能人”，在錯誤的場合將正確的信息傳遞給錯誤的人，肯定會造成一個更大的錯誤，就像我有一次報道寫電競賽事但老師看不懂一樣尷尬。
二是新聞采訪一定要深入群眾，獲得新鮮信息，而不能像被親近之奸臣迷惑的君主一樣，“端言直道之人不得見，而忠直日疏?！?.原文：畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學(xué)之士”游居厚養(yǎng)，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。語曲牟知，偽詐之民也。而世尊之曰“辯智之士”。行劍攻殺，暴?之民也，而世尊之曰“?勇之士”?；钯\匿奸，當死之民也，而世尊之曰“任譽之士”。此六民者，世之所譽也。(六反)。
譯文：害怕死亡，逃避危難，本是投降敗逃的人，世俗卻稱譽他們是珍惜生命的雅士。學(xué)做神仙，設(shè)立方術(shù)，本是違反法治的人，世俗卻稱譽他們是大有學(xué)問的文士。游手好閑，給養(yǎng)豐厚，本是社會的寄生蟲;世俗卻稱譽他們是有能耐的人。歪理詭辯，玩弄智巧，本是虛偽巧詐的人，世俗卻稱譽他們是辯士智士。行俠舞劍，喜斗好殺，本是兇暴而冒險的人，世俗卻稱譽他們是剛強威武的勇士。包庇大盜，隱藏壞人，本是該判死刑的人，世俗卻稱譽他們是仗義舍身的名士。
評論：六反讓我們見識到了社會輿論甚至可以顛倒黑白的威力。奸詐虛偽而無益于國家的六種人，社會上是那樣地贊美他們;努力耕戰(zhàn)而有益于國家的六種人，社會上卻這樣地詆毀他們：這就叫做六反。平民從私利出發(fā)稱贊前六種人，當代的君主聽到虛名而尊重這些人，而得到尊重的，一定會得到好處。百姓從私害出發(fā)話毀后六種人，當代的君主受世俗蒙蔽而鄙視他們，而受到鄙視的，一定會受到迫害。結(jié)果聲譽和賞賜歸于私下干壞事、應(yīng)當判罪的人，而詆毀和迫害卻給了為國家做好事、應(yīng)當獎賞的人。這樣還想求得國家的富強，是不可能的事。
記者就像六反中的君主，當我們聽到采訪者的個人觀點時，心中要有一桿馬克思唯物主義的天平，看清事情的真相，不能僅憑一面之詞便妄下結(jié)論。3.原文：圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官法;必于賞罰，賞罰不阿，則民用。官治則國富，國富則兵強，而霸王之業(yè)成矣。(六反)譯文：圣人治理國家，一是能詳細地考察法律禁令，法律禁令彰明了，官府事務(wù)就會得到妥善治理;二是能堅決地實行賞罰，賞罰不出偏差，民眾就會聽從使喚。民眾聽從使喚，官府事務(wù)得到妥善處理，國家就富強;國家富強，兵力就強盛。結(jié)果，統(tǒng)一天下的大業(yè)也就隨之完成了。評論：這段話中明確提到了韓非子“法，術(shù)，勢”思想中“法”和“術(shù)”結(jié)合得以成“霸王之業(yè)”。韓非子從“利”的角度分別提出了君主與百姓的行動準則。統(tǒng)一天下，是君主最大的利益。君主懷著統(tǒng)一天下的目的來治理國家，所以他根據(jù)能力任用官員，實行賞罰沒有私心。要讓士人民眾明白，為國家盡力拼死，功勞就可建立，爵祿就可獲得;獲得爵祿，富貴的事業(yè)就完成了。富貴是臣子最大的利益。臣子懷著取得富貴的目的來辦事，所以他們會冒著生命危險力、事，竭盡全力。死而無怨。這叫做君主不講仁愛，臣下不講忠心(此謂君不仁，臣不忠)，就可以因此統(tǒng)一天下了。
再次把我們記者替換成文中以利馭人的君主。君主想要駕馭百姓需要誘之以利，而我們想要采訪一些特定群體時也必須要投其所好，比如我在上次采訪電競社活動時就以游戲為話題提起了主辦成員的興趣，讓我得以順利采訪。
4.總結(jié)。
當我們不是以一個歷史學(xué)者，政治學(xué)者或者文學(xué)學(xué)者，而是用新聞人的角度去看《韓非子》時，會有一種全新的體驗。把君主想象成記者，把被采訪者想象成民眾，大臣甚至敵國，肯定會有不一樣的感悟。