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如何實現(xiàn)中國夢論文

實現(xiàn)中國夢必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。

(1)中國道路，就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國夢的根本途徑，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的必由之路。我們必須堅定中國特色社會主義的道路自信，自信就是凝聚力，自信就是精氣神。有了堅定的自信才有自覺，有了堅定的自信才有自強，才能矢志不渝地為中國特色社會主義共同理想而奮斗，才能實現(xiàn)偉大的中國夢。

(2)中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中華民族歷史悠久，在漫長的歷史長河中凝聚了強大的民族精神，其中愛國主義是中華民族精神的核心。改革開放30多年的理論和實踐，鑄造了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新是民族進步的靈魂。中國夢的實現(xiàn)，需要付出加倍的努力，必須永遠保持和弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，并為之提供巨大的精神動力和智力支持。

(3)中國力量，就是全國各族人民大團結(jié)的力量。每個人的前途命運都是與國家和民族的前途命運緊密相連的。中國夢的實現(xiàn)離不開中國人民萬眾一心的努力，涓流匯海、聚沙成塔，中國力量就是13億人心往一處想、勁往一處使，依靠全國各族人民大團結(jié)的力量，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。空談?wù)`國，實干興邦，中國夢表達的不僅是一種未來的美好前景，而且它又要求現(xiàn)實的行動。為了實現(xiàn)中國夢，我們必須勇于擔當，甘于奉獻，從我做起，從今天做起。

中國夢的提出，激起億萬中國人民對美好生活的強烈憧憬。如何理解中國夢的深刻內(nèi)涵?如何把握實現(xiàn)中國夢的正確路徑?如何為實現(xiàn)中國夢作出扎實努力?這些都是需要我們深入思考和科學回答的時代課題。

實現(xiàn)中國夢，人人都有人生出彩和夢想成真的機會。

何謂中國夢?就是實現(xiàn)中華民族偉大復興。實現(xiàn)民族復興，是中國人民的百年夢想，是貫穿近代以來中國歷史的一條主線。為了實現(xiàn)這一偉大夢想，多少仁人志士奔走呼號、上下求索，多少英雄兒女沖鋒陷陣、拋灑熱血。今天我們所追求的實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是在建設(shè)中國特色社會主義的歷史進程中、在改革開放的偉大變革中實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。這就是中國夢的基本內(nèi)涵。

這一偉大夢想，視野寬廣、內(nèi)涵豐富，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益和發(fā)展要求，是所有中華兒女的共同期盼。顯然，這一美好又現(xiàn)實的偉大夢想，不僅僅是國家的夢想、民族的夢想，而且是每個中國人的夢想。這個夢想，使每個人都有人生出彩的機會、實現(xiàn)自身價值的機會、通過自己的努力創(chuàng)造更加美好幸福生活的機會。個人的命運與祖國的命運密切相連，個人的機會與社會的進步密切相關(guān)。30多年改革開放的偉大實踐，不僅使我們的國家真正地活躍起來、發(fā)展起來、繁榮起來，使我們的民族空前地團結(jié)起來、振奮起來、興旺起來，而且為每個社會成員創(chuàng)造了更好的發(fā)展環(huán)境，提供了實現(xiàn)人生價值和人生出彩的良好機會。

改革的社會，為每個勞動者和建設(shè)者提供了發(fā)揮聰明才智、施展才能本領(lǐng)、實現(xiàn)人生價值的機會。只要我們抓住機會、積極參與、勇于競爭，在實踐中提升能力、增長才干，就不僅能創(chuàng)造優(yōu)裕的物質(zhì)財富和生活條件，而且能創(chuàng)造更大的個人價值和社會價值。

開放的社會，不僅為我們的國家和民族提供了更加有利于增強綜合國力、提升民族形象的條件，而且為每個有志者提供了更加有利于自身發(fā)展和實現(xiàn)人生價值的舞臺。可以說，在開放的時代，任何一個平凡的崗位都可以使人生出彩，關(guān)鍵就在于我們是不是懷揣夢想、能不能抓住機會、有沒有奮斗精神。

實現(xiàn)中國夢，中國特色社會主義是根本路徑。

今天，我們有了實現(xiàn)中國夢的堅實基礎(chǔ)和有利條件，這就是中國特色社會主義。我們黨經(jīng)過90多年的奮斗、積累尤其是改革開放30多年的探索、創(chuàng)造，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，形成了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義最鮮明的特色，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的堅實基礎(chǔ)和根本路徑。同心共筑中國夢，奮力實現(xiàn)中國夢，就要毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義，不斷堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。

中國特色社會主義道路為實現(xiàn)中國夢開辟了根本路徑。道路關(guān)乎命運，道路決定前途。民族復興和人民美好生活的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于道路的正確選擇。我們黨領(lǐng)導開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的正確道路。正是沿著這條光明大道，我國的社會生產(chǎn)力獲得了空前解放與發(fā)展，社會建設(shè)和民主法治建設(shè)成就斐然，廣大人民的生活水平顯著提高，我國的綜合國力和國際地位實現(xiàn)了歷史性躍升。實踐有力表明，中國特色社會主義道路充滿旺盛的生命力和巨大的影響力，能夠帶來國家富強、民族振興、人民幸福的光明前景。

中國特色社會主義理論體系為實現(xiàn)中國夢提供了根本指南。理論決定方向，理論指引行動。在中國近代史上，許多仁人志士為了實現(xiàn)民族振興的夢想歷盡艱辛，卻屢屢碰壁。之所以如此，一個根本原因就在于沒有正確理論的指引。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導開創(chuàng)的馬克思主義中國化偉大歷程及其理論成果，猶如光輝燈塔，照亮了中華民族復興之路。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，中國特色社會主義理論體系在推進我國改革開放、實現(xiàn)強國富民的歷史征途上發(fā)揮了根本指南的作用。正是在這一理論體系不斷豐富完善的過程中和指引下，我們黨領(lǐng)導人民始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實;既不為任何風險所懼，又不為任何干擾所惑;既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，成功地探索、開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義道路。實踐有力證明，中國特色社會主義理論體系，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的根本理論指導和強大精神動力。

中國特色社會主義制度為實現(xiàn)中國夢提供了根本保障。制度提供保障，制度生發(fā)活力。中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了效率與公平兼顧、民主與集中結(jié)合、活力與秩序統(tǒng)一、人的全面發(fā)展與社會文明進步相互促進等中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。正是由于我們黨堅持和不斷完善這一制度，廣大人民的主人翁精神和積極性主動性創(chuàng)造性才得以充分調(diào)動和發(fā)揮，我國的繁榮發(fā)展才獲得了持久活力和堅實根基。實踐有力證明，堅持和完善中國特色社會主義制度，才能維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一，才能實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。

實現(xiàn)中國夢，需要付出辛勤勞動和艱苦努力。

中國夢既是國家之夢、民族之夢，又是包括每個個體在內(nèi)的人民之夢。實現(xiàn)中國夢，必須把握住這一本質(zhì)屬性，處理好個體與集體、個人與國家的關(guān)系，著眼國家富強和民族振興，注重個人努力和艱苦奮斗。奮斗是成就事業(yè)的基石，是實現(xiàn)夢想的關(guān)鍵。實現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠，需要我們每個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力。

為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有崇高的精神追求。處在深刻變革的偉大時代，我們更應(yīng)把國家的富強和民族的振興作為努力志向和精神追求。這樣，生活才有意義，人生才能出彩。實現(xiàn)中國夢所需要的精神，從根本上說就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這兩種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂，是我們每個人都應(yīng)當內(nèi)化于心的。有了愛國主義精神，我們就有了實現(xiàn)人生夢想的方向與目標;有了改革創(chuàng)新精神，我們就有了實現(xiàn)人生夢想的動力與支撐。

為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有堅韌的實干精神。“空談?wù)`國，實干興邦”。今天，我們的目標既定、任務(wù)既明，關(guān)鍵在于落實，在于每個人都進行扎扎實實的努力。處在偉大變革、實干奮進的時代，任何夸夸其談、心浮氣躁的作風都與人民的利益和期待相左，都將為人民所唾棄;任何不勞而獲、奢侈浪費的行為都與時代的趨向和要求相悖，都將為時代所淘汰。發(fā)揮各自的聰明才智，在各自的崗位上勤奮工作、努力奉獻，就是我們對實現(xiàn)中國夢的最好實踐。

為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有寬廣的人文胸懷。登高方能望遠，有志方能自潔。處在深刻而復雜的變革時代，我們每個人都無時不經(jīng)受著考驗，包括現(xiàn)實生活中奢靡、浮躁等不良風氣的考驗。人生猶如逆水行舟、大浪淘沙，我們只有懷揣遠大夢想，才能經(jīng)受住考驗，不為物欲所惑，不為浮躁所動，而是志存高遠、堅韌不拔地為實現(xiàn)偉大夢想而扎實奮斗。

摘要：群眾路線像一根主動脈貫穿于黨的全部理論和實踐中。中國的群眾路線是馬克思主義的基本原則的結(jié)果。黨的群眾路線最早由黨的第一代中央領(lǐng)導集體創(chuàng)立。隨著黨領(lǐng)導的革命，建設(shè)和改革的不斷發(fā)展。群眾路線逐漸深植于中國，成為我黨的生命線。“中國夢”是馬克思主義與當今中國國情緊密結(jié)合，結(jié)合當今世界發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上分析社會主義理論發(fā)展至今的規(guī)律又新一屆中央領(lǐng)導集團提出的。“中國夢”的提出標志著馬克思主義中國化、時代化、大眾化達到了新的歷史高度。

關(guān)鍵詞：群眾路線;中國夢;工作方法;政治優(yōu)勢;精神紐帶;方法指引;生命線。

習近平同志指出：“實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就是中華民族近代最偉大的中國夢。”這個夢想是由幾代中國人的夙愿所凝聚組合，體現(xiàn)了中華民族的整體利益，鼓舞著每一個中國人。近年來，習近平在國內(nèi)外多個場合，結(jié)合不同工作內(nèi)容對“中國夢”的具體內(nèi)涵、目標、總體布局、實現(xiàn)路徑等進行了深入細致的闡述。“中國夢”三個字早已深入人心，承載了億萬中國人的夢想與信任。習近平在黨的十八大報告中145處提到“人民”，每一個詞，都丈量著中國人民在共產(chǎn)黨人心目中沉甸甸的分量;習近平在會見中外媒體記者中說過“人民對美好社會生活的向往，就是我們的奮斗目標”，再次指明黨和人民牢不可破的血肉聯(lián)系，也點明了群眾路線是實現(xiàn)中國夢的基本工作路線。

（一）貫徹群眾路線的歷史意義。

黨的十八大報告明確指出：“為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準。任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。”古語云“民惟邦本，本固邦寧”意味著我們只能尊重人民，決不能忽視人民，人民是國家一切的基礎(chǔ)。又云“兵之勝敗，習在於政，政勝其民，下附其上，即兵強，民勝其政，下叛其上，即兵弱”。意思是人心相背成就戰(zhàn)爭的勝利。自中國共產(chǎn)黨誕生之日起，人民群眾利益就被鐫刻在黨旗上，無數(shù)革命前輩用鮮血、汗水和智慧贏得了人民的信賴，成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。這個道理早就在共產(chǎn)黨帶領(lǐng)的無數(shù)戰(zhàn)役中得到一次又一次的印證。

（二）歷代黨中央領(lǐng)導人對群眾路線的認識和深化。

從中國第一代領(lǐng)導人毛澤東到黨的第五代領(lǐng)導人習近平，每一代領(lǐng)導人都對群眾路線堅定不移的貫徹執(zhí)行并深化發(fā)揚。群眾路線像一根主動脈貫穿于黨的全部理論和實踐中。中國的群眾路線是馬克思主義的基本原則的結(jié)果。黨的群眾路線最早由黨的第一代中央領(lǐng)導集體創(chuàng)立。隨著黨領(lǐng)導的革命，建設(shè)和改革的不斷發(fā)展。群眾路線逐漸深植于中國，成為我黨的生命線。

毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導方法的若干問題》，站在辯證唯物主義認識論的高度，明確提出了“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。所謂“從群眾中來”就是要深入調(diào)研，到群眾工作中去發(fā)現(xiàn)這些問題，同群眾商議如何解決這些問題。如果脫離群眾，一切問題都成了無源之水、無本之木。而第二階段實際上就是“到群眾中去”這是從理論指導實踐，并進行檢驗和得到發(fā)展的過程中的實踐。可以說，這是我們黨的第一代領(lǐng)導人第一次對黨的群眾路線的工作方法進行了深刻的總結(jié)。毛澤東用“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”深刻闡述了社會歷史總是在人民群眾的推動下發(fā)展的，惟有緊緊依靠人民，我們黨我們才能一步一步發(fā)展壯大，形成取之不盡、用之不竭的強大精神力量。

改革開放以來，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體在領(lǐng)導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，同時強調(diào)繼承和發(fā)揚黨的群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《貫徹調(diào)整方針，確保安定團結(jié)》一文中，鄧小平指出：群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾意見是我們的傳家寶。因此，在中國的改革開放的過程中，鄧小平始終堅持以實現(xiàn)，維護和發(fā)展好人民群眾的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，注意傾聽民眾的聲音，真切了解群眾的愿望，深入研究后開發(fā)出了一系列符合人民的政策，廣大人民群眾的積極性被最大程度的調(diào)動，促進了中國經(jīng)濟的第一次騰飛。

黨的十三屆四中全會之后，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際情況，再一次豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。“我們黨始終代表中國最廣大人民的根本利益”，這是“三個代表”的重要思想之一無論是要發(fā)展先進的生產(chǎn)力或是發(fā)現(xiàn)先進文化，最終是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央適應(yīng)時代和社會發(fā)展的新要求，對黨的群眾路線和群眾觀點再一次進行了重新的梳理概括，把群眾路線內(nèi)容進一步豐富。2002年10月，胡錦濤在西柏坡考察時提出了“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”這是進一步繼承和發(fā)揚老一輩無產(chǎn)階級革命家的群眾觀點，表明了我們黨在任何時候和任何條件下，都要把人民群眾的呼聲當做第一時間信號，把群眾的需要當做第一標桿，把群眾的利益當做第一考慮，把群眾的滿意當做第一選擇。

第五代領(lǐng)導人習近平面對全面深化改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的不斷緊迫等各種復雜形勢。在新的歷史條件下，如何更好地加強黨與人民群眾的聯(lián)系，更好地貫徹黨的群眾路線，已成為我們黨目前必須努力解決的重大問題。應(yīng)時而為，習近平啟動了黨的群眾路線教育實踐活動。習近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中提到了“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”再一次指明了全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切行動的根本出發(fā)點和落腳點，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標志。黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標準。我們所有的工作是否有成效，要看人民是否真正得到實惠，人民生活是否真正得到改善，人民權(quán)益是否真正得到保障。

由此可見從第一代領(lǐng)導人毛澤東到現(xiàn)在第五代領(lǐng)導人習近平的領(lǐng)導集體在90多年革命和建設(shè)的實踐中都對群眾路線進行了發(fā)展和創(chuàng)新，并無一例外的把它作為黨的建設(shè)的重要因素，群眾路線已經(jīng)成為了我黨區(qū)別于其他任何政黨的標志之一，也是中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢。

（一）中國夢提出的重大意義。

“中國夢”是馬克思主義與當今中國國情緊密結(jié)合，結(jié)合當今世界發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上分析社會主義理論發(fā)展至今的規(guī)律又新一屆中央領(lǐng)導集團提出的。“中國夢”的提出標志著馬克思主義中國化、時代化、大眾化達到了新的歷史高度。

“中國夢”被定義為“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”。這個夢是中國人的夙愿，體現(xiàn)了中國民族及中國人民的整體利益，是每一個炎黃子孫的共同盼望。實現(xiàn)中國夢是黨承擔的重大歷史使命，是與實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標同步進行的系統(tǒng)工程和偉大事業(yè)，同樣也離不開群眾路線這個法寶。只有做好群眾工作，得到了群眾支持，激發(fā)了群眾力量，最終中國夢將變?yōu)楝F(xiàn)實。

（二）中國夢的深層內(nèi)涵。

“中國夢”不是普通意義上的簡單夢想，而是具體的，整體的思想目標，是意識形態(tài)和目標指向的統(tǒng)一融合，是中華民族追求共同的理想。中國夢中包括了國家富強、民族振興、人民幸福三個不同層面，落腳點在“人民幸福”，國家富強、民族振興是人民幸福的依托和保障。中國夢是社會主義的強國富民之夢，正如習總書記強調(diào)：“中國夢歸根到底是人民的夢”，這也是對全黨更好地踐行黨的宗旨，實現(xiàn)人民幸福的具體要求。

（一）群眾路線是實現(xiàn)中國夢的思想基礎(chǔ)。

中國夢是國家夢、民族夢、人民夢的統(tǒng)一。是實現(xiàn)人民幸福的思想基礎(chǔ)。一切為了群眾，是群眾路線的出發(fā)點，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的本質(zhì)屬性。共產(chǎn)黨之所以能贏得人們的信任和支持，就是因為黨始終堅持人民的利益高于一切全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

實現(xiàn)中國夢，必須深入群眾，黨同人民群眾永遠是血肉相連的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨要持之以恒地堅持黨的群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，想群眾之所想，幫群眾之所需，解群眾之所難。群眾路線不僅是一種工作方法，也是我們實現(xiàn)中國夢必須堅持的一種政治立場和價值理念，為中國夢的實現(xiàn)提供力量源泉和方法指引。

總之，群眾路線是實現(xiàn)中國夢不可缺少的基本工作法，黨的群眾路線教育實踐活動為實現(xiàn)中國夢提供思想上、組織上的保障，中國夢的實現(xiàn)將進一步彰顯群眾路線的當代價值和魅力。

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我記得溫家寶曾在同濟大學的演講中說，一個國家的進步和發(fā)展，要靠三個方面第一是人，人才、人的智慧和心靈，第二是靠能夠調(diào)動和發(fā)揮人們積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟體制。第三要靠科學技術(shù)和創(chuàng)新的能力，而這三者都離不開人，離不開人才，也都離不開現(xiàn)代大學的培養(yǎng)。

以此展開話題，先談?wù)劦谝稽c，也是最根本的一點，人的因素。

首先，中國夢在其精神意義上是什么?是一個自由，民主，幸福的社會。自由和民主一直是比較敏感的詞匯，但我從不認為問題是在于政治制度上，要求制度的改革是自頂向下，由外而內(nèi)，而真正的變化是需要自底向上，由內(nèi)而外的。中國是一個從內(nèi)心深處不自由的國家。因為自己對自己的束縛。我們能解放我們自己嗎?能解放自己才是最重要的第一步。在學校也同樣如此，你敢于創(chuàng)意么?敢于接受周圍的不理解和嘲諷么?那就去做吧。一個人最終的裁判是自己。在我的生活里，很多人都活在別人的眼睛里。總想去討別人的歡心，沒必要，每個人都無法扮演別人扮演很久的角色。還是要努力地去做自己。

民主在哪里?在我們和身邊每一個人的關(guān)系里。你能聆聽別人刺耳的聲音嗎?你能接受別人不同的意見嗎?民主是從生活中開始，從每一個宿舍開始。自由在哪里?在你對自己的正確的認識，在你對自己生活忠于理想的選擇。活在別人的目光里，禁錮在社會的評價里的人，被自己的偏見，經(jīng)歷，觀念所限制的人，口中叫囂的自由不是真正的自由。所以我們這一代人，一定要從自己身上去打造自由和民主的基礎(chǔ)。很多人一邊追求地位與財富，卻又抱怨這個社會功利于拜金，難道這些東西不是我們自己投射出去的嗎?社會并不是什么外在的東西，而是我們關(guān)系的產(chǎn)物----如果我們是自私自利的，局限的，狹隘的，那么我們就將這些東西反映在與他人的關(guān)系里，并由此組成了社會。你是什么，世界就是什么。所以我們的問題就是世界的問題。我們想要通過一種體制，一種觀念上的革命或者一種基于體制的價值觀的革命來更新?lián)Q代，卻忘記了正是你我創(chuàng)造了社會。所以最重要的是我們自己，自知是智慧的開始，也是轉(zhuǎn)變和重生開始。唯有智慧方能讓一個人擁有真正的幸福，讓一個社會真正的和諧，讓一個國家真正的強大!我們每一個人的進步和改變，才是實現(xiàn)國家夢想的基礎(chǔ)。

第二，大國崛起需要不斷改革體制機制。

實現(xiàn)中國夢的競爭的是什么?美國和阿根廷的百年演變清晰的說明了事實，:不是起點，不是資源，是體制機制。

首先說政治改革。很多憤青姿態(tài)的的大學生一直呼吁目前的行政制度必須要有所改變，但我認為根本問題不在于這個社會，因為沒有哪個時代比現(xiàn)在更好，也沒有哪個時代比現(xiàn)在更壞。人性善惡一直同時存在，而并沒有什么制度能永遠杜絕陰暗和腐壞。王小波有句話讓人印象很深刻，他說，一切都在無可避免的變得庸俗。是的，社會就像個大染缸，我們以后。

可能無一幸免，但我更接受的是污染之后的一種涅槃。我們不是要妥協(xié)，而是不斷的向更好的方向改變自己，才有可能一起從根本上改變社會。但是，是不是說政治制度就不需要改變?改變是必須的，但需要選擇恰當?shù)臅r機。因為行政體制的變革是個系統(tǒng)性的工程，我們還要有足夠的智慧，設(shè)計好改革的帕累托演進，讓參與改革的每個人，都能從改革中合理地受益，而不引起對峙和沖突。我們有什么理由對社會絕望?相反，我們應(yīng)該有足夠的信心和勇氣，因為以后改變社會的，實現(xiàn)中國夢的，恰恰就是我們這一代人。

再來談經(jīng)濟改革。中國目前存在的社會問題不容忽視，但我認為當前最重要的事是讓改革比社會問題跑得更快一點。這個改革，是指市場化改革，釋放生產(chǎn)力，而不是別的。因為中國的本質(zhì)問題還是一個怎么去推動市場化改革的問題。中國經(jīng)濟總量超過美國的時間已從原來預計的2050年提前到2020年，說明中國經(jīng)濟的增長出現(xiàn)了明顯的加速效應(yīng)。這背后最大的宏觀和長遠因素是13億人口中越來越多的人參加到市場經(jīng)濟的進程中，而自由交易的基本原理其實是排列組合的過程，經(jīng)濟總量的增長可能會呈現(xiàn)加速的態(tài)勢，會有翹尾效應(yīng)。所以這就是為什么我認為中國一定要保持穩(wěn)定，因為如果沒有讓這些交易發(fā)生的環(huán)境，我們國家可能花大部分時間進行社會的修補。這無疑是個倒退的過程。古言，衣食足而知禮節(jié)，倉廩實而知榮辱，當中國成功跨越中產(chǎn)階級陷阱以后，我們社會的緩沖區(qū)將更深，忍受力將更大，才更有條件推進一些更深層次的改革，后面的道路也會更加平坦一些。

第三點，關(guān)于科學技術(shù)和創(chuàng)新的能力。

由于篇幅所限，就只簡單談?wù)劇滩妓谷ナ赖臅r候，在中國曾掀起一股討論中國為什么沒有喬布斯的熱潮。我想，天分與熱情雖然不可復制，但我們國家也有同樣擁有熱情與創(chuàng)新能力的人，最重要的區(qū)別在于，他成功的背后是一整套經(jīng)濟和金融的制度安排喬布斯和蘋果的成長和資本市場。所以，關(guān)鍵就在于創(chuàng)建一套鼓勵創(chuàng)新機制，尤其是科技和資本對接的機制，讓科研、人才、專利、資本，在一個平臺上自由地交換。

我們是幸運的，因為多少代人夢想的民族復興的光輝前景，就在可預期的未來。最重要的是，作為大學生，我們有機會推動中國未來幾十年的成長。歷史的長河中，再長的生命也是一瞬間，一滴水只有和洪流結(jié)合在一起才會有力量，我們有幸和這個偉大的歷史進程結(jié)合在一起，確實是非常的榮幸，我們應(yīng)該共同努力，不辜負時代賦予我們這樣一個偉大而光輝的夢想，和機遇。

[摘要]“中國夢”融政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)和黨的建設(shè)于一體，中國夢的實現(xiàn)需要道德機制的創(chuàng)新。學術(shù)界對中國夢和道德機制的內(nèi)涵及內(nèi)容進行了研究，也取得了一定的理論成果，然而對中國夢與道德機制結(jié)合起來缺乏系統(tǒng)整體研究。社會主義核心價值觀的明確提出，從道德層面闡釋了“中國夢”蘊含的價值追求，體現(xiàn)“中國夢”對社會主義道德建設(shè)的總要求。現(xiàn)行道德機制在道德運行中起到重要作用，然而還是存在著許多不足之處，主要表現(xiàn)為道德評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失。基于對上述問題的分析提出道德機制創(chuàng)新的理論，為在新時代加強“中國夢”建設(shè)提供理論支持。

[關(guān)鍵詞]中國夢;機制;道德機制;創(chuàng)新。

[中圖分類號]b822[文獻標識碼]a。

2012年11月29日，習近平主席在參觀《復興之路》展覽時發(fā)表了“為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗”的講話，闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵：“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”中國夢是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設(shè)，中國夢的實現(xiàn)必然離不開道德支持。中國夢對道德的總體目標要求即是社會主義核心價值觀所表述的內(nèi)容，而作為道德的基礎(chǔ)部分的道德機制作為進一步加強道德建設(shè)的重要手段也必然受到社會各界的重視，如何建立有效的道德機制以提高人們的道德水平，就成為人們面臨的現(xiàn)實問題。本文著重對道德機制的建設(shè)及創(chuàng)新進行探討，以對新時代背景下實現(xiàn)中國夢提供一些新的思路。

1中國夢對社會主義道德建設(shè)的總要求。

中國夢是對“中華民族復興”和中國現(xiàn)代化的生動形象的描述，是國家、民族和個人的夢想追求，是中華兒女自強不息為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧的集中體現(xiàn)。中國夢的核心目標可以概括為“兩個百年”，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。習近平新時代中國特色社會主義思想從建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國上詮釋了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾的方法，進一步指明了新時代下深化發(fā)展中國夢的方向。新時代中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全體人民實現(xiàn)中國夢，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，凝聚中國力量，激發(fā)民族潛力，深化發(fā)展經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，全面提升文化、價值觀念、社會制度等軟實力。軟實力是一種硬形象，它是無形的自身發(fā)展的潛力和感召力。軟實力中最重要的是文化，文化中最重要的是品德。因此，加強社會主義道德建設(shè)，提升社會道德水平，充分發(fā)揚社會主義制度優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚的形成就是在新時代下實現(xiàn)中國夢的重要前提。

實現(xiàn)中國夢的根本保證是在新時代下繼續(xù)倡導社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀從國家層面提出富強、民主、文明、和諧，從社會層面提出自由、平等、公正、法治，從個人層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善，凝聚了國家、社會、個人層面的價值理念和追求，是對中國特色社會主義價值理念的凝練表達。它里面鮮明的先進性、民族性、開放性價值理念把中國夢的遠大理想落實到具體價值追求，為治理國家樹立了應(yīng)當遵循的行為準則。同時，它通過24個字簡約、精煉、準確和全面地概括闡釋了“中國夢”蘊含的社會道德價值，對社會主義道德建設(shè)和提升公民個體的道德素質(zhì)提出了更高要求。

2現(xiàn)行道德機制與實現(xiàn)中國夢要求之間的距離。

在社會深刻變革的新形勢下，我國社會主義市場經(jīng)濟體制規(guī)范與經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型要求不相適應(yīng)的現(xiàn)象日益凸顯，雖然現(xiàn)行道德機制在道德運行中仍起著重要作用，但與新時代下實現(xiàn)中國夢要結(jié)合“依法治國”與“以德治國”，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系要求還存在一定差距。

2.1現(xiàn)行道德機制存在的問題。

2.1.1道德評價機制錯位。美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突碰撞，有些人因經(jīng)濟理性不可避免地會遭受是非、善惡、美丑的界限模糊甚至倒置的社會道德失范挑戰(zhàn)，道德評價標準出現(xiàn)錯位甚至扭曲。此外，大眾傳媒為吸引點擊率，追求經(jīng)濟效益，不惜炒作甚至捏造虛假新聞?wù)`導社會道德價值理念取向和實踐行為方式，對公眾道德評價標準造成了混淆，對社會道德體系正向構(gòu)建影響很大，對社會主義核心價值觀的培育和踐行極為不利。道德作為一種價值判斷標準，本身具有崇高性和超功利性，過多的把道德作為激發(fā)人們的工作積極性以追求更多經(jīng)濟利益的工具，而不注重提高人們的道德素質(zhì)和境界，導致道德的庸俗化和過分功利化。

2.1.2道德約束機制缺位。道德不是天生的，它是后天宣傳教育及社會輿論長期影響而逐漸形成的社會意識形態(tài)，它為人類共同生活及行為提供準則和規(guī)范。道德不是法律，沒有強制律他性，道德不是永恒不變的，它會隨著時代和階級的變化而改變。遵守道德是后天倡導的自覺自愿，倡導道德是為了約束自己的良知，而不是審判他人。道德意義上的良知是在道德理解與認識基礎(chǔ)上的思想行為的自我約束機制。

改革開放以來，我國堅持貫徹以公有制為主體，多種所有制共存，國家調(diào)節(jié)為主導，市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟模式成功推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，但由經(jīng)濟效應(yīng)滋生出來的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等對社會道德也造成了巨大沖擊。新形勢下生存壓力的驟增、人際關(guān)系的緊張、貧富懸殊的對立，人們的道德觀念發(fā)生了變化，道德良知發(fā)生了動搖。道德的軟性約束，人們越來越不尊重甚至漠視，違反道德約束的行為時有發(fā)生，這給社會秩序帶來極大挑戰(zhàn)，對社會風氣造成不好影響。比如，最近發(fā)生在重慶萬州的公交車司機與乘客在行車過程中激烈爭執(zhí)互毆致車輛失控墜江，導致13人無辜死亡，2人失蹤的慘案。另外，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題，原有的道德標準已經(jīng)無法有效地運行下去，然而新的道德約束機制又未形成，這也嚴重影響了我國道德機制的正常運行。2.1.3道德激勵機制缺乏。新形勢下道德激勵保障機制缺位，正氣不彰的歪風仍籠罩著社會。先是轟動全國的南京彭宇案，再是以類似情況發(fā)生的鄭州李凱強案、重慶萬鑫案，他們主動伸出援助之手，非但沒有得到受助者的感激和政府的鼓勵，反而付出沉重的代價，留下不小的遺憾。這使社會形成了舍己救人、見義勇為、無私奉獻的行為不會被感謝反而要被訛詐的歪風彌散，老人跌倒無人敢扶，面對他人的災(zāi)難選擇漠視而不是施以援手的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。而后廣東佛山出現(xiàn)的“小悅悅”事件掀起了公眾良知對社會歪風邪氣沉痛的質(zhì)問。社會應(yīng)該有相應(yīng)的激勵機制，當救人者遭受身體傷害、經(jīng)濟損失時，應(yīng)該得到相應(yīng)補償。然而，現(xiàn)實是，“好人沒好報”、“壞人橫行”，助人者“流血又流淚”，不得不說是道德激勵機制的缺位。這在一定程度上動搖了人們的道德信念，影響了良好的道德風尚的形成。

2.1.4道德實踐機制缺失。道德實踐是人類社會所特有的實踐活動，它是主體依據(jù)一定的道德認知系統(tǒng)在特定的道德環(huán)境中所實施和表現(xiàn)出來的道德判斷、道德執(zhí)行與道德創(chuàng)新的綜合性活動，包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等活動。人們品德的觀念和品質(zhì)，要經(jīng)過相應(yīng)的道德行為和道德實踐才能表現(xiàn)出來。在新時代的新形勢下我國的道德實踐狀況仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在道德行為失范，道德教育和道德修養(yǎng)缺失。

2.2道德機制存在的問題原因分析。

2.2.1傳統(tǒng)生活方式及文化影響根深蒂固。“社會結(jié)構(gòu)決定人們的意識，造成在我國公德淡漠的主要原因就是中國的社會結(jié)構(gòu)里的公民社會、公共空間的發(fā)育不足。高度集權(quán)的社會結(jié)構(gòu)限制了民間性、自發(fā)性組織的生長，而以此為基礎(chǔ)的社會公德意識自然不可能發(fā)育出來。”公共生活領(lǐng)域狹窄，社會公德建設(shè)缺乏積極的生長土壤。漫長的封建社會歷史和遲緩的經(jīng)濟發(fā)展速度，致使我國的公共生活領(lǐng)域狹窄，公德建設(shè)缺乏應(yīng)有的空間和土壤。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的日常生活被固定在有限的家族之中，血緣和宗族的捆綁下建立起來的只能是由近及遠、推己及人的道德體系。“獨善其身”的個人意識很強，而“相善其群”的社會意識則很弱。

2.2.2經(jīng)濟發(fā)展與法治建設(shè)不同步。新時代我國經(jīng)濟發(fā)展朝著轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的高質(zhì)量方向轉(zhuǎn)型，社會呈現(xiàn)出人性化、人文化、多元化、創(chuàng)新化的后現(xiàn)代主義特征，不可避免地在此過程中會產(chǎn)生了社會失范、文化沖突、價值多元等的問題。究其原因是經(jīng)濟社會環(huán)境下人們自我意識加強，更注重個人權(quán)利和利益，社會關(guān)系被忽視導致的。現(xiàn)如今人與人之間的感情越來越淡漠，公德意識式微，守規(guī)矩、講良心、有道德會吃虧、會蒙羞、受打擊歪風邪氣盛行，友愛互助精神與氛圍缺乏。社會公德是調(diào)節(jié)社會成員的行為規(guī)范，必須要有一定的強制性約束。但是就目前來看，在利益的驅(qū)動下，經(jīng)濟取得高質(zhì)量發(fā)展，但法制建設(shè)卻因重視度不夠，跟現(xiàn)實有一定的脫節(jié)存在發(fā)展滯后，因而對道德的支持力度不強，在一定的程度上影響了社會公德的進步。

2.2.3社會主義精神文明建設(shè)力度不夠。社會主義精神文明建設(shè)以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人為目標和歸宿。但現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟條件下，以尊重個人合法利益的情況下強調(diào)市場競爭創(chuàng)造個人財富，實現(xiàn)美好生活需要的功利主義抬頭。個體過分看重自我利益，自我意識膨脹，愛國主義、集體主義思想缺失。此外，盲目推崇極端個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義等西方道德糟粕思想殘存，個別利益熏心、急于求富求名的人，公然漠視道德和法律的約束，為自我利益最大化，傷害他人利益的行為時有發(fā)生，這對人們的生活和思想健康發(fā)展造成影響，公眾存在社會主義理想信念淡化，道德滑坡的跡象。這說明我們以思想道德建設(shè)和教育科學文化建設(shè)的社會主義精神文明建設(shè)力度不夠，成效不佳。

3實現(xiàn)“中國夢”對道德機制創(chuàng)新的要求及實現(xiàn)。

途徑。

道德機制在道德運行中起著重要作用，基于新形勢下道德機制存在的評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失等問題的分析提出道德機制創(chuàng)新理論，為“中國夢”的實現(xiàn)提供理論支持。

3.1道德評價機制。

道德評價是人們長期共同生活形成的對他人或自己的思想和行為進行是非、善惡、好壞的判斷。道德評價根據(jù)階級、國家、時代、民族有不同的評價標準，按類型可分為自我評價和對他評價兩類。當前，我國特色社會主義進入了新時代，道德評價機制應(yīng)順勢而變，以實現(xiàn)中國夢為目標，不斷創(chuàng)新完善。中國夢的核心價值理念是社會主義核心價值觀，道德評價機制的建立健全要始終圍繞社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面所倡導和要求的思想行為準則為標準創(chuàng)建，并通過輿論建設(shè)在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德風尚，全面提升公民的道德情操、道德修養(yǎng)、道德境界和人生態(tài)度。

道德評價機制是通過輿論來實現(xiàn)的，輿論的好壞關(guān)乎道德評價的高尚與否，人們的道德概念、道德觀念、道德信念的形成都要借助輿論來教育與引導。具體可通過以宣傳部門為主導、實際工作部門相配合，以主流媒體為骨干、各類媒體齊心協(xié)力營造社會正向輿論。同時，成立輿論輿情研究中心深入社會輿論漩渦，研制有關(guān)規(guī)章制度來確保社會道德評價規(guī)范化，全面遏制、懲處、杜絕社會負面輿論傳播。

3.2道德約束機制。

一方面，加強培養(yǎng)人們的道德良知和道德信念，提升個人自我道德約束能力。良知信念是調(diào)節(jié)約束自身行為的內(nèi)在道德機制，它是一種自我評價和自我約束機制。培養(yǎng)人們的良知信念，能增強人們對社會道德現(xiàn)象、道德準則或規(guī)范及其履行意義的認識，提升人們的道德情感、道德意志，并對人們的道德行為起著指導、調(diào)節(jié)和控制作用。新時代通過加強良知信念教育建立人們普遍認同和自覺遵守的行為規(guī)范是道德機制建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)中國夢的必然要求。

道德具有調(diào)節(jié)利益關(guān)系、緩解社會矛盾的功能，遵守道德能實現(xiàn)本階級（社會或團體）利益最大化。從本質(zhì)上來說，道德的實行就是為了實現(xiàn)人與人或人與群之間的利益平衡。同時，道德蘊含成本，任何道德行為的實施都會付出一定的代價和成本。因此，健全的道德激勵機制應(yīng)是在控制道德成本的基礎(chǔ)上有機配合使用正向激勵機制和負向激勵機制。人類趨利避害的本性決定了人的自利化。只有較低的道德成本，較合理的正向激勵措施，人們施德行善的積極性才會提高。反之，道德成本高，非道德行為負向激勵措施威懾力不足，那么要想在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀，改變市場經(jīng)濟潮流沖擊引起的道德混亂無序的現(xiàn)狀就有些不可能。

為了保證道德激勵機制運行的有效性，切實發(fā)揮政府這一最有權(quán)威、最有力量的行為主體的主導性作用是關(guān)鍵。在此，政府部門要做到以下兩點，一是充分調(diào)動各部門各單位健全物質(zhì)、精神激勵機制，提高行善者的社會禮遇，讓善行者帶著愉快的心情去弘揚道德品質(zhì)，讓惡行者帶著被批評、被責怪、被處罰等負向問責方式去杜絕惡行再次發(fā)生。這是激勵機制有效發(fā)揮作用的成敗，也是其最終目的。二是建立健全道德行為保障機制。以絕不讓行善者吃虧為目的，對行善者因道德行為造成的物質(zhì)、精神、身體損失提供保障與服務(wù)，治理產(chǎn)生的行善者受委屈、受冷落、受侮辱的社會亂象。現(xiàn)設(shè)立的共和國勛章、友誼勛章、八一勛章、道德模范獎?wù)隆⒗卒h道德獎?wù)隆⑽逡粍趧营務(wù)露际羌钊鐣纬梢苑?wù)人民為中心，以集體主義為原則，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的典范，其中蘊含的價值追求的認同力是中國夢的體現(xiàn)。截至目前，道德激勵機制中的保障作用還沒有怎么體現(xiàn)，也并沒有在社會形成廣泛影響力，更多的、更好的道德激勵機制還需我們在新時代中實踐與探索。

3.4道德實踐機制。

第一，搭建平臺，建立健全道德建設(shè)管理機構(gòu)。道德建設(shè)管理機構(gòu)是社會道德文明狀況的信息中心和調(diào)控中心，是道德“執(zhí)法”的組織機構(gòu)，是道德機制運行與產(chǎn)生作用的關(guān)鍵。加強道德文明建設(shè)是一項需要政府發(fā)動和組織社會各方力量統(tǒng)一規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)、溝通、踐行的復雜性綜合工程。因此，以政府為主，社會各方力量通力配合建立健全道德文明建設(shè)管理機構(gòu)，補充完善道德文明建設(shè)管理體系，是加強社會主義精神文明建設(shè)的迫切需要，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人目標的實施內(nèi)容，是“以德治國”的具體實現(xiàn)。

第二，運用榜樣示范法，加強道德典型建設(shè)。榜樣示范法是通過榜樣人物的高尚思想、崇高品性、模范行為、典型事跡等來教育、感染和影響社會成員端正思想和行為的一種德育方法。道德典型是道德的生動體現(xiàn)，具有形象性和說服力，能通過道德傳播、感化、教育引導人們揚善抑惡。正面典型可以對人們進行正面教育，進行褒獎和激勵，可以“揚善”;反面典型可以讓人們吸取教訓，引以為戒，可以“警惡”、“抑惡”。運用榜樣示范法，加強道德典型建設(shè)是倫理價值導向的一個重要實踐形式。譬如，《感動中國》大型評選活動自2002年開始，每年從社會各行各業(yè)推選出十位人物，通過大力宣傳、引導社會道德風尚的新事物、新典型教育感召激勵公民塑造良好的道德品格，踐行社會主義核心價值觀。

第三，完善道德環(huán)境的運行機制。道德環(huán)境對人們的思想意識會產(chǎn)生潛移默化的影響。好的道德環(huán)境能端正人的人生觀、價值觀、世界觀，促使人崇德向善奮發(fā)向上;壞的道德環(huán)境能磨滅斗志，消沉意志，倒退文化文明。因此，在道德機制建設(shè)中我們應(yīng)高度重視凈化社會道德環(huán)境，努力營造一個具有道德教育和道德約束功能的生活和工作環(huán)境，達到祛除社會歪風邪氣，凈化人們心靈、揚善抑惡的目的。

第四，大力開展道德實踐活動。實踐是檢驗理論的標準，國家應(yīng)該以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，組織社會廣泛開展公益活動、志愿者服務(wù)、文化傳承活動等提高公眾道德修養(yǎng)和社會行為的道德教育活動。這樣，一方面可以促使人們主動接受社會主義核心價值觀的影響，以主人翁的身份參與社會正能量弘揚。另一方面可以加強人們認識社會道德生活的規(guī)律和原則，提高對自己、對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負責任和應(yīng)盡義務(wù)的理解，從而形成正確的道德意識。

第五，加強道德教育，提高道德修養(yǎng)。道德教育是有目的、有組織、有計劃地對公眾進行提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習慣的道德影響活動。道德教育既是良好社會風尚形成的重要手段，也是個人道德品行提升的重要推力。孔子認為：“道之以政，齊之以邢，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”法國哲學家愛爾維修也非常重視道德教育對于培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)的作用，他認為：“你的智慧、天才和美德是教育產(chǎn)物。”為切實發(fā)揮道德教育在我國社會各層面有力影響，助推中國夢的實現(xiàn)，我國需以社會主義道德教育為主，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，從實際出發(fā)，開展形式多樣化的道德教育活動，以保障社會整體道德修養(yǎng)的提高。實踐證明，以豐富多彩的教育載體來實施社會道德教育，是社會道德教育的取得成效的科學途徑和方法。比如“講文明、樹新風”活動，“學雷鋒”活動，道德講壇以及弘揚道德精神的文藝類作品等道德教育載體傳達的大公無私的共產(chǎn)主義奉獻精神，為我國培養(yǎng)了一大批具有高尚道德覺悟和道德情操的社會主義新人。

4結(jié)語。

道德評價機制、約束機制、激勵機制、實踐機制共同構(gòu)成道德機制，他們相互獨立、相互滲透、相互依賴、相互影響。因此，道德機制建設(shè)和創(chuàng)新是一個復雜的過程，并非一朝一夕可以完成，它需要道德機制自身各要素之間密切配合、有機結(jié)合，共同著力，也需要各有關(guān)部門充分發(fā)揮職能職責，統(tǒng)籌各部門和全社會的力量全方位參與和推動，形成社會道德機制建設(shè)的協(xié)調(diào)配合機制和社會參與機制，形成“社會協(xié)同、公眾參與”的工作格局。只有這樣，完善的道德機制體系才能建立健全，中國夢的實現(xiàn)才有理論支撐。

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摘要：近幾年，我國越來越注重職業(yè)教育的變革和發(fā)展，給與了職業(yè)教育較大的關(guān)注與支持，尤其是在信息化方面，提供了有力的政策和資金支持。在教育信息化2.0行動計劃中，如何將信息化技術(shù)和手段靈活運用于職業(yè)教育中，增強職業(yè)教育的教學效果，提高職業(yè)教育的教學質(zhì)量，也就成為了每一位教育工作者必需關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育信息化信息化2.0教學模式教學質(zhì)量。

為深入貫徹黨的十九大精神，全面落實全國教育大會精神，教育部2019年4月在云南省昆明市召開2019年全國教育信息化工作會議。教育部副部長鐘登華出席會議并發(fā)表主題為《深入推進教育信息化2.0發(fā)展更加公平更有質(zhì)量的教育》講話。鐘登華副部長指出，我國教育信息化事業(yè)與改革開放同時起步，走過了40年的風雨歷程，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。特別是十八大以來，教育信息化取得了前所未有的快速發(fā)展，實現(xiàn)了從1.0到2.0的轉(zhuǎn)段升級，對教育改革發(fā)展的“革命性影響”初現(xiàn)端倪。

“中國夢”是什么？“中國夢”歸根到底是人民的夢。“中國夢”是實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福的夢。要實現(xiàn)“中國夢”就要依托教育信息化、促進教育現(xiàn)代化、實現(xiàn)中國教育夢，結(jié)合當前教育裝備的形勢，提升教育水平，裝備先行，強調(diào)教育信息化，教育現(xiàn)代化的地位和作用，使教育夢出彩！

作為職業(yè)教育工作者的我，又應(yīng)當根據(jù)教育信息化2.0的要求，依托教育信息化現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國夢呢？以下是筆者的一些觀點及實踐。

一是正確認識教育信息化的本質(zhì)，教育信息化的本質(zhì)是為教學服務(wù)。職業(yè)學校的學生，動手能力強，喜歡直觀清晰的事物，利用教育信息化能夠讓學生更好的理解知識，能幫助學生提高能力。能夠節(jié)約時間就是好的教育信息化。不要為了教育信息化而教育信息化，而是為了教學而是教育信息化。

二是正確理解教育信息化的根本目的，教育信息化的根本目的是為構(gòu)建解決教育瓶頸問題的全新教育體系，提供全方位支持，實現(xiàn)教學和學習創(chuàng)新。教育信息化一定是在教育創(chuàng)新發(fā)展總體框架下開展工作，脫離教育創(chuàng)新發(fā)展的大框架，大多數(shù)是毫無意義的。

三是正確理解教育信息化的方向，理清教育教學到底有什么問題，這些問題的破解思路，研究清楚構(gòu)建什么樣的新教育體系能夠解決這些問題。全面掌握人工智能等技術(shù)在教育上的優(yōu)勢，找到信息化普遍存在的問題，挖掘新教育體系需要人工智能等技術(shù)支持的發(fā)力點，建立有效支持教學創(chuàng)新的智慧環(huán)境。

四是正確理解教育信息化的靈魂，教育信息化的靈魂的在于教師，教師是教育信息化的主宰者，總指揮。教育信息化能不能發(fā)揮出優(yōu)勢，關(guān)鍵在于人，即教師。提高教師的應(yīng)用能力，創(chuàng)新精神至關(guān)重要。

1.落實管理制度，構(gòu)建校園信息化平臺。

我校一直以來都把校園信息化建設(shè)當作學校的一項重要工作來抓，形成了以校長牽頭、教學副校長主管、校園信息管理中心主抓，三位一體的管理模式。管理分工明確、措施得力、責任到人，確保信息化建設(shè)目標穩(wěn)步推進。

在信息化建設(shè)過程中，我校多方籌集資金，科學規(guī)劃，經(jīng)過多年的努力，在硬件方面，建成了電腦機房16間，數(shù)字化語音室2間，全部接入校園網(wǎng)絡(luò)，全校教職工每人配備一臺手提電腦，通過萬兆網(wǎng)絡(luò)接入互聯(lián)網(wǎng)。學校現(xiàn)有電腦總數(shù)超過1000臺，并組建了功能完善、性能穩(wěn)定的數(shù)字廣播、視頻監(jiān)控系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)電視臺等先進的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施。同時，校園內(nèi)50間課室都安裝了多媒體系統(tǒng)、電子白板，極大方便了教師課堂教學。

在軟件建設(shè)方面，教育局加大對學校的模擬仿真系統(tǒng)的投入，建設(shè)了電子商務(wù)的仿真實驗室，學生可以在機房就實現(xiàn)網(wǎng)店運營，微店管理，微信營銷，客服模擬，沙盤博弈，跨境電商等操作，為學生日后上崗實習，畢業(yè)工作就業(yè)打下了良好的實戰(zhàn)基礎(chǔ)，做到了新穎性、實效性與服務(wù)性的統(tǒng)一。

2.開展師資培訓，打造教師信息化水平。

創(chuàng)新教育理念、加強師資培訓，努力提高教師教育信息化素養(yǎng)，是信息建設(shè)的一個長期的目標。我校建立了完善的教師全員培訓制度，一是從時間上保證：每學期全校性質(zhì)的教師信息技術(shù)培訓時間不少于10個課時，每個科組每學期開展組內(nèi)信息技術(shù)培訓時間不少于20個課時。二是從技術(shù)上保證：保證我們的教師學習的是新技術(shù)、新內(nèi)容，學到的是先進適用的信息技術(shù)前沿知識，以便更好地為教育教學服務(wù)。

除了參加教育主管部門要求的各種學習與培訓之外，我們還先后邀請行業(yè)專家到校組織老師開展初、中、高不同級別的信息技術(shù)培訓。以達到各個層次的老師所需技術(shù)的目的。學校還分批次組織教師外出學習、參加各種相關(guān)的信息技術(shù)演講、報告、論壇等活動。我校將教育信息技術(shù)校本培訓作為強師、強校的途徑之一，通過培訓，大大增強了廣大教師運用信息技術(shù)的能力，極大地提高了全體教師現(xiàn)代信息素養(yǎng)和應(yīng)用水平。

3.培養(yǎng)信息興趣，提高學生信息化素養(yǎng)。

信息素養(yǎng)是21世紀中學生必備重要能力之一，圍繞提高學生的信息素養(yǎng)，給校園學生提供一個使用信息術(shù)的大環(huán)境，制造一種爭相學習的氛圍非常重要。為此，我們主要從三個方面抓好工作：第一，從基本要求入手。在學校教育中我們明確要求每一個學生必須有一個自己的信息技術(shù)特長，如打字、計算機繪畫、圖像處理、網(wǎng)頁設(shè)計等等;第二，從教師入手。要求科任老師課堂教學中加強學科與信息技術(shù)整合力度，注重學生信息能力的培養(yǎng);第三，從興趣入手。針對學生不同的興趣愛好開設(shè)不同的信息素養(yǎng)興趣班如：網(wǎng)店運營、網(wǎng)店客服、coreldraw廣告設(shè)計、photoshop數(shù)碼照片制作、動漫設(shè)計培訓、校園電臺視頻制作、工藝品的電腦設(shè)計等等班級，結(jié)合信息技術(shù)滿足了不同方面愛好者的要求，也培養(yǎng)了一批批專業(yè)人才;第四，鞏固成果。每一學期舉辦一次全校性的技能節(jié)，從打字、繪圖到動漫設(shè)計等進行多方面、多學科的信息技術(shù)比賽，覆蓋率100%，對獲獎學生給予一定獎勵。

職業(yè)教育階段的信息技術(shù)課堂教學，應(yīng)以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，根據(jù)學段的不同特點選擇適合的方法，多角度、多渠道地使學生了解信息文化，掌握信息技術(shù)的基本知識和基本技能，增強主體意識，力求打造出日趨高效的課堂。使學生在快樂中活動，在活動中學習，在學習中創(chuàng)造，逐漸加深對信息技術(shù)的認識、提高綜合能力，養(yǎng)成順應(yīng)社會要求的素質(zhì)，為今后的學習、工作和生活打下良好的基礎(chǔ)，更好地利用信息技術(shù)服務(wù)于社會，實現(xiàn)自己的職業(yè)夢想。

參考文獻：

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[2]陳宗勝.淮安市中等職業(yè)學校教育信息化建設(shè)現(xiàn)狀與對策[j].中國電化教育，2012，（7）.

[3]毛衛(wèi)清.對中等職業(yè)學校教育信息化建設(shè)的一點思考[j].甘肅教育，2010，（5）.

如何實現(xiàn)數(shù)學教學生活化論文

（江蘇省丹陽市運河初級中學）。

摘要：數(shù)學是一門抽象的學科，很多學生學不好數(shù)學往往是因為數(shù)學太過難懂，所以融合生活現(xiàn)象，使數(shù)學成為一門具體的學科就顯得很有必要了。

教學不是單向的傳播活動，而是雙軌道的互動，是由教師的教和學生的學共同組成的。傳統(tǒng)的教學模式忽視了中學生這一群體的主動性，教師往往成為單純的灌輸者，學生變成單純的接收器，這樣達不到效果的最優(yōu)化，所以教師需要實行生活化教學，提高課堂有效性。

一、營造生活化情境。

數(shù)學無處不在，當你去便利店買東西，需要數(shù)學去計算你的開支；當你從一個城市奔赴另一個地點，需要數(shù)學去計算你所花的時間。所以說，數(shù)學來自生活，教師要從數(shù)學的本質(zhì)出發(fā)，聯(lián)系生活，創(chuàng)造新型的教學方式。生活化的情境與學生更具有接近性，更能夠得到學生的理解，從而讓學生有學習的動力。比如，講解坐標知識時，教師可以提問學生：生活中存在哪些對應(yīng)關(guān)系呢？學生就會集思廣益，可能會想到經(jīng)緯度與城市的對應(yīng)，可能會想到姓名與個人的對應(yīng)，這些都是生活常識，但是其特性與坐標的知識如出一轍，學生根據(jù)對坐標實質(zhì)的分析，聯(lián)想生活存在的事物，就會覺得其實這門課程是很實用且有趣的，這無疑提高了學生的學習興趣。在進行尺規(guī)畫圖相關(guān)知識教學時，教師也可以利用生活情境聯(lián)想法做開堂語，比如，教師可以說：有一個人的家在主干道的西北方向100米處，他從家里出發(fā)去主干道會見好友，而好友的家剛好在主干道西南方向200米處，試問他們倆如何走，在主干道匯合時的路程是最短的呢？路程又是多少米呢？教師可以利用此類情節(jié)，吸引學生踴躍參與到問題的解答中，提高學生參與度。

初中生的智力水平還處在有待開發(fā)的未成熟階段，所以教師要著重注意學生的接受程度，畢竟對很多現(xiàn)象，他們都還是處在懵懂時期，所以舉例子要在學生的經(jīng)驗范圍之內(nèi)，而且要選取普遍存在的現(xiàn)象，選擇發(fā)生在少數(shù)學生身上的例子得不到全班學生的`認可，信息不對稱，教學效果也就可想而知。所以，教師要注重生活中的例子，并且是具有普遍性而非特殊性的，比如，數(shù)學中的一元一次方程，教師可以聯(lián)系利潤問題，讓學生解答，教師可以舉壓歲錢存銀行的例子：小明過年獲得累計1000塊的壓歲錢，他把這些錢全存進銀行，一年后他從銀行取出本金的一般購買衣服，其余的錢繼續(xù)在銀行存放一年，最后小明獲得了900元，假如銀行利潤是固定不變的，那么銀行一年的利息是多少呢？此類數(shù)學內(nèi)容生活化的例子，可以讓學生在了解數(shù)學知識的同時，也得知了有關(guān)銀行的一些內(nèi)容，可以拓展他們的知識面，提高其認知水平。

教師把生活化教學應(yīng)用到課堂，提高了課堂有效性。課堂生活化是遠遠不夠的，課后練習也要朝著生活化的教學目標邁進；教師單方面的聯(lián)想和情境創(chuàng)設(shè)是不夠的，學生應(yīng)該成為情境創(chuàng)建的發(fā)起者，學生要學會生活化的數(shù)學應(yīng)用，因為學生是學習的主體，他們要自身能夠使用這種方法來學習才是真實有效的，畢竟學習是自發(fā)的。教師可以引導學生創(chuàng)設(shè)情境，布置一些讓學生舉例的題型，如給出一個解答方程式，讓學生自發(fā)想象，編造情境，但是不能脫離現(xiàn)實，天馬行空，因為經(jīng)驗往往更令人印象深刻。這不僅能讓學生汲取知識，而且學中作樂，讓他們懂得關(guān)注生活，并且由生活聯(lián)想到數(shù)學。

數(shù)學的生活化教學能夠把復雜的東西簡單化，而且還可以使學生充分理解數(shù)學的內(nèi)涵，提高學習興趣，優(yōu)化學習方法。

參考文獻：

［1］劉俠南。初中數(shù)學的生活化教學［j］。數(shù)學學習與研究，（06）。

［2］卞兆俊。談?wù)劤踔袛?shù)學生活化教學［j］。中學生數(shù)理化：教與學，2014（08）。

如何實現(xiàn)中國夢論文

[摘要]“中國夢”融政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)和黨的建設(shè)于一體，中國夢的實現(xiàn)需要道德機制的創(chuàng)新。學術(shù)界對中國夢和道德機制的內(nèi)涵及內(nèi)容進行了研究，也取得了一定的理論成果，然而對中國夢與道德機制結(jié)合起來缺乏系統(tǒng)整體研究。社會主義核心價值觀的明確提出，從道德層面闡釋了“中國夢”蘊含的價值追求，體現(xiàn)“中國夢”對社會主義道德建設(shè)的總要求。現(xiàn)行道德機制在道德運行中起到重要作用，然而還是存在著許多不足之處，主要表現(xiàn)為道德評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失。基于對上述問題的分析提出道德機制創(chuàng)新的理論，為在新時代加強“中國夢”建設(shè)提供理論支持。

[關(guān)鍵詞]中國夢;機制;道德機制;創(chuàng)新。

[中圖分類號]b822[文獻標識碼]a。

2012年11月29日，*****在參觀《復興之路》展覽時發(fā)表了“為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗”的講話，闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵：“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”中國夢是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設(shè)，中國夢的實現(xiàn)必然離不開道德支持。中國夢對道德的總體目標要求即是社會主義核心價值觀所表述的內(nèi)容，而作為道德的基礎(chǔ)部分的道德機制作為進一步加強道德建設(shè)的重要手段也必然受到社會各界的重視，如何建立有效的道德機制以提高人們的道德水平，就成為人們面臨的現(xiàn)實問題。本文著重對道德機制的建設(shè)及創(chuàng)新進行探討，以對新時代背景下實現(xiàn)中國夢提供一些新的思路。

1中國夢對社會主義道德建設(shè)的總要求。

中國夢是對“中華民族復興”和中國現(xiàn)代化的生動形象的描述，是國家、民族和個人的夢想追求，是中華兒女自強不息為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧的集中體現(xiàn)。中國夢的核心目標可以概括為“兩個百年”，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。***新時代中國特色社會主義思想從建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國上詮釋了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾的方法，進一步指明了新時代下深化發(fā)展中國夢的方向。新時代中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全體人民實現(xiàn)中國夢，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，凝聚中國力量，激發(fā)民族潛力，深化發(fā)展經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，全面提升文化、價值觀念、社會制度等軟實力。軟實力是一種硬形象，它是無形的自身發(fā)展的潛力和感召力。軟實力中最重要的是文化，文化中最重要的是品德。因此，加強社會主義道德建設(shè)，提升社會道德水平，充分發(fā)揚社會主義制度優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚的形成就是在新時代下實現(xiàn)中國夢的重要前提。

實現(xiàn)中國夢的根本保證是在新時代下繼續(xù)倡導社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀從國家層面提出富強、民主、文明、和諧，從社會層面提出自由、平等、公正、法治，從個人層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善，凝聚了國家、社會、個人層面的價值理念和追求，是對中國特色社會主義價值理念的凝練表達。它里面鮮明的先進性、民族性、開放性價值理念把中國夢的遠大理想落實到具體價值追求，為治理國家樹立了應(yīng)當遵循的行為準則。同時，它通過24個字簡約、精煉、準確和全面地概括闡釋了“中國夢”蘊含的社會道德價值，對社會主義道德建設(shè)和提升公民個體的道德素質(zhì)提出了更高要求。

2現(xiàn)行道德機制與實現(xiàn)中國夢要求之間的距離。

在社會深刻變革的新形勢下，我國社會主義市場經(jīng)濟體制規(guī)范與經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型要求不相適應(yīng)的現(xiàn)象日益凸顯，雖然現(xiàn)行道德機制在道德運行中仍起著重要作用，但與新時代下實現(xiàn)中國夢要結(jié)合“依法治國”與“以德治國”，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系要求還存在一定差距。

2.1現(xiàn)行道德機制存在的問題。

2.1.1道德評價機制錯位。美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突碰撞，有些人因經(jīng)濟理性不可避免地會遭受是非、善惡、美丑的界限模糊甚至倒置的社會道德失范挑戰(zhàn)，道德評價標準出現(xiàn)錯位甚至扭曲。此外，大眾傳媒為吸引點擊率，追求經(jīng)濟效益，不惜炒作甚至捏造虛假新聞?wù)`導社會道德價值理念取向和實踐行為方式，對公眾道德評價標準造成了混淆，對社會道德體系正向構(gòu)建影響很大，對社會主義核心價值觀的培育和踐行極為不利。道德作為一種價值判斷標準，本身具有崇高性和超功利性，過多的把道德作為激發(fā)人們的工作積極性以追求更多經(jīng)濟利益的工具，而不注重提高人們的道德素質(zhì)和境界，導致道德的庸俗化和過分功利化。

2.1.2道德約束機制缺位。道德不是天生的，它是后天宣傳教育及社會輿論長期影響而逐漸形成的社會意識形態(tài)，它為人類共同生活及行為提供準則和規(guī)范。道德不是法律，沒有強制律他性，道德不是永恒不變的，它會隨著時代和階級的變化而改變。遵守道德是后天倡導的自覺自愿，倡導道德是為了約束自己的良知，而不是審判他人。道德意義上的良知是在道德理解與認識基礎(chǔ)上的思想行為的自我約束機制。

改革開放以來，我國堅持貫徹以公有制為主體，多種所有制共存，國家調(diào)節(jié)為主導，市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟模式成功推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，但由經(jīng)濟效應(yīng)滋生出來的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等對社會道德也造成了巨大沖擊。新形勢下生存壓力的驟增、人際關(guān)系的緊張、貧富懸殊的對立，人們的道德觀念發(fā)生了變化，道德良知發(fā)生了動搖。道德的軟性約束，人們越來越不尊重甚至漠視，違反道德約束的行為時有發(fā)生，這給社會秩序帶來極大挑戰(zhàn)，對社會風氣造成不好影響。比如，最近發(fā)生在重慶萬州的公交車司機與乘客在行車過程中激烈爭執(zhí)互毆致車輛失控墜江，導致13人無辜死亡，2人失蹤的慘案。另外，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題，原有的道德標準已經(jīng)無法有效地運行下去，然而新的道德約束機制又未形成，這也嚴重影響了我國道德機制的正常運行。2.1.3道德激勵機制缺乏。新形勢下道德激勵保障機制缺位，正氣不彰的歪風仍籠罩著社會。先是轟動全國的南京彭宇案，再是以類似情況發(fā)生的鄭州李凱強案、重慶萬鑫案，他們主動伸出援助之手，非但沒有得到受助者的感激和政府的鼓勵，反而付出沉重的代價，留下不小的遺憾。這使社會形成了舍己救人、見義勇為、無私奉獻的行為不會被感謝反而要被訛詐的歪風彌散，老人跌倒無人敢扶，面對他人的災(zāi)難選擇漠視而不是施以援手的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。而后廣東佛山出現(xiàn)的“小悅悅”事件掀起了公眾良知對社會歪風邪氣沉痛的質(zhì)問。社會應(yīng)該有相應(yīng)的激勵機制，當救人者遭受身體傷害、經(jīng)濟損失時，應(yīng)該得到相應(yīng)補償。然而，現(xiàn)實是，“好人沒好報”、“壞人橫行”，助人者“流血又流淚”，不得不說是道德激勵機制的缺位。這在一定程度上動搖了人們的道德信念，影響了良好的道德風尚的形成。

2.1.4道德實踐機制缺失。道德實踐是人類社會所特有的實踐活動，它是主體依據(jù)一定的道德認知系統(tǒng)在特定的道德環(huán)境中所實施和表現(xiàn)出來的道德判斷、道德執(zhí)行與道德創(chuàng)新的綜合性活動，包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等活動。人們品德的觀念和品質(zhì)，要經(jīng)過相應(yīng)的道德行為和道德實踐才能表現(xiàn)出來。在新時代的新形勢下我國的道德實踐狀況仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在道德行為失范，道德教育和道德修養(yǎng)缺失。

2.2道德機制存在的問題原因分析。

2.2.1傳統(tǒng)生活方式及文化影響根深蒂固。“社會結(jié)構(gòu)決定人們的意識，造成在我國公德淡漠的主要原因就是中國的社會結(jié)構(gòu)里的公民社會、公共空間的發(fā)育不足。高度集權(quán)的社會結(jié)構(gòu)限制了民間性、自發(fā)性組織的生長，而以此為基礎(chǔ)的社會公德意識自然不可能發(fā)育出來。”公共生活領(lǐng)域狹窄，社會公德建設(shè)缺乏積極的生長土壤。漫長的封建社會歷史和遲緩的經(jīng)濟發(fā)展速度，致使我國的公共生活領(lǐng)域狹窄，公德建設(shè)缺乏應(yīng)有的空間和土壤。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的日常生活被固定在有限的家族之中，血緣和宗族的捆綁下建立起來的只能是由近及遠、推己及人的道德體系。“獨善其身”的個人意識很強，而“相善其群”的社會意識則很弱。

2.2.2經(jīng)濟發(fā)展與法治建設(shè)不同步。新時代我國經(jīng)濟發(fā)展朝著轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的高質(zhì)量方向轉(zhuǎn)型，社會呈現(xiàn)出人性化、人文化、多元化、創(chuàng)新化的后現(xiàn)代主義特征，不可避免地在此過程中會產(chǎn)生了社會失范、文化沖突、價值多元等的問題。究其原因是經(jīng)濟社會環(huán)境下人們自我意識加強，更注重個人權(quán)利和利益，社會關(guān)系被忽視導致的。現(xiàn)如今人與人之間的感情越來越淡漠，公德意識式微，守規(guī)矩、講良心、有道德會吃虧、會蒙羞、受打擊歪風邪氣盛行，友愛互助精神與氛圍缺乏。社會公德是調(diào)節(jié)社會成員的行為規(guī)范，必須要有一定的強制性約束。但是就目前來看，在利益的驅(qū)動下，經(jīng)濟取得高質(zhì)量發(fā)展，但法制建設(shè)卻因重視度不夠，跟現(xiàn)實有一定的脫節(jié)存在發(fā)展滯后，因而對道德的支持力度不強，在一定的程度上影響了社會公德的進步。

2.2.3社會主義。

精神文明建設(shè)。

力度不夠。社會主義。

精神文明建設(shè)。

以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人為目標和歸宿。但現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟條件下，以尊重個人合法利益的情況下強調(diào)市場競爭創(chuàng)造個人財富，實現(xiàn)美好生活需要的功利主義抬頭。個體過分看重自我利益，自我意識膨脹，愛國主義、集體主義思想缺失。此外，盲目推崇極端個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義等西方道德糟粕思想殘存，個別利益熏心、急于求富求名的人，公然漠視道德和法律的約束，為自我利益最大化，傷害他人利益的行為時有發(fā)生，這對人們的生活和思想健康發(fā)展造成影響，公眾存在社會主義理想信念淡化，道德滑坡的跡象。這說明我們以思想道德建設(shè)和教育科學文化建設(shè)的社會主義精神文明建設(shè)力度不夠，成效不佳。

3實現(xiàn)“中國夢”對道德機制創(chuàng)新的要求及實現(xiàn)。

途徑。

道德機制在道德運行中起著重要作用，基于新形勢下道德機制存在的評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失等問題的分析提出道德機制創(chuàng)新理論，為“中國夢”的實現(xiàn)提供理論支持。

3.1道德評價機制。

和對他評價兩類。當前，我國特色社會主義進入了新時代，道德評價機制應(yīng)順勢而變，以實現(xiàn)中國夢為目標，不斷創(chuàng)新完善。中國夢的核心價值理念是社會主義核心價值觀，道德評價機制的建立健全要始終圍繞社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面所倡導和要求的思想行為準則為標準創(chuàng)建，并通過輿論建設(shè)在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德風尚，全面提升公民的道德情操、道德修養(yǎng)、道德境界和人生態(tài)度。

道德評價機制是通過輿論來實現(xiàn)的，輿論的好壞關(guān)乎道德評價的高尚與否，人們的道德概念、道德觀念、道德信念的形成都要借助輿論來教育與引導。具體可通過以宣傳部門為主導、實際工作部門相配合，以主流媒體為骨干、各類媒體齊心協(xié)力營造社會正向輿論。同時，成立輿論輿情研究中心深入社會輿論漩渦，研制有關(guān)規(guī)章制度來確保社會道德評價規(guī)范化，全面遏制、懲處、杜絕社會負面輿論傳播。

3.2道德約束機制。

和自我約束機制。培養(yǎng)人們的良知信念，能增強人們對社會道德現(xiàn)象、道德準則或規(guī)范及其履行意義的認識，提升人們的道德情感、道德意志，并對人們的道德行為起著指導、調(diào)節(jié)和控制作用。新時代通過加強良知信念教育建立人們普遍認同和自覺遵守的行為規(guī)范是道德機制建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)中國夢的必然要求。

道德具有調(diào)節(jié)利益關(guān)系、緩解社會矛盾的功能，遵守道德能實現(xiàn)本階級（社會或團體）利益最大化。從本質(zhì)上來說，道德的實行就是為了實現(xiàn)人與人或人與群之間的利益平衡。同時，道德蘊含成本，任何道德行為的實施都會付出一定的代價和成本。因此，健全的道德激勵機制應(yīng)是在控制道德成本的基礎(chǔ)上有機配合使用正向激勵機制和負向激勵機制。人類趨利避害的本性決定了人的自利化。只有較低的道德成本，較合理的正向激勵措施，人們施德行善的積極性才會提高。反之，道德成本高，非道德行為負向激勵措施威懾力不足，那么要想在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀，改變市場經(jīng)濟潮流沖擊引起的道德混亂無序的現(xiàn)狀就有些不可能。

為了保證道德激勵機制運行的有效性，切實發(fā)揮政府這一最有權(quán)威、最有力量的行為主體的主導性作用是關(guān)鍵。在此，政府部門要做到以下兩點，一是充分調(diào)動各部門各單位健全物質(zhì)、精神激勵機制，提高行善者的社會禮遇，讓善行者帶著愉快的心情去弘揚道德品質(zhì)，讓惡行者帶著被批評、被責怪、被處罰等負向問責方式去杜絕惡行再次發(fā)生。這是激勵機制有效發(fā)揮作用的成敗，也是其最終目的。二是建立健全道德行為保障機制。以絕不讓行善者吃虧為目的，對行善者因道德行為造成的物質(zhì)、精神、身體損失提供保障與服務(wù)，治理產(chǎn)生的行善者受委屈、受冷落、受侮辱的社會亂象。現(xiàn)設(shè)立的共和國勛章、友誼勛章、八一勛章、道德模范獎?wù)隆⒗卒h道德獎?wù)隆⑽逡粍趧营務(wù)露际羌钊鐣纬梢苑?wù)人民為中心，以集體主義為原則，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的典范，其中蘊含的價值追求的認同力是中國夢的體現(xiàn)。截至目前，道德激勵機制中的保障作用還沒有怎么體現(xiàn)，也并沒有在社會形成廣泛影響力，更多的、更好的道德激勵機制還需我們在新時代中實踐與探索。

3.4道德實踐機制。

第一，搭建平臺，建立健全道德建設(shè)管理機構(gòu)。道德建設(shè)管理機構(gòu)是社會道德文明狀況的信息中心和調(diào)控中心，是道德“執(zhí)法”的組織機構(gòu)，是道德機制運行與產(chǎn)生作用的關(guān)鍵。加強道德文明建設(shè)是一項需要政府發(fā)動和組織社會各方力量統(tǒng)一規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)、溝通、踐行的復雜性綜合工程。因此，以政府為主，社會各方力量通力配合建立健全道德文明建設(shè)管理機構(gòu)，補充完善道德文明建設(shè)管理體系，是加強社會主義精神文明建設(shè)的迫切需要，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人目標的實施內(nèi)容，是“以德治國”的具體實現(xiàn)。

第二，運用榜樣示范法，加強道德典型建設(shè)。榜樣示范法是通過榜樣人物的高尚思想、崇高品性、模范行為、典型事跡等來教育、感染和影響社會成員端正思想和行為的一種德育方法。道德典型是道德的生動體現(xiàn)，具有形象性和說服力，能通過道德傳播、感化、教育引導人們揚善抑惡。正面典型可以對人們進行正面教育，進行褒獎和激勵，可以“揚善”;反面典型可以讓人們吸取教訓，引以為戒，可以“警惡”、“抑惡”。運用榜樣示范法，加強道德典型建設(shè)是倫理價值導向的一個重要實踐形式。譬如，《感動中國》大型評選活動自2002年開始，每年從社會各行各業(yè)推選出十位人物，通過大力宣傳、引導社會道德風尚的新事物、新典型教育感召激勵公民塑造良好的道德品格，踐行社會主義核心價值觀。

第三，完善道德環(huán)境的運行機制。道德環(huán)境對人們的思想意識會產(chǎn)生潛移默化的影響。好的道德環(huán)境能端正人的人生觀、價值觀、世界觀，促使人崇德向善奮發(fā)向上;壞的道德環(huán)境能磨滅斗志，消沉意志，倒退文化文明。因此，在道德機制建設(shè)中我們應(yīng)高度重視凈化社會道德環(huán)境，努力營造一個具有道德教育和道德約束功能的生活和工作環(huán)境，達到祛除社會歪風邪氣，凈化人們心靈、揚善抑惡的目的。

第四，大力開展道德實踐活動。實踐是檢驗理論的標準，國家應(yīng)該以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，組織社會廣泛開展公益活動、志愿者服務(wù)、文化傳承活動等提高公眾道德修養(yǎng)和社會行為的道德教育活動。這樣，一方面可以促使人們主動接受社會主義核心價值觀的影響，以主人翁的身份參與社會正能量弘揚。另一方面可以加強人們認識社會道德生活的規(guī)律和原則，提高對自己、對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負責任和應(yīng)盡義務(wù)的理解，從而形成正確的道德意識。

第五，加強道德教育，提高道德修養(yǎng)。道德教育是有目的、有組織、有計劃地對公眾進行提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習慣的道德影響活動。道德教育既是良好社會風尚形成的重要手段，也是個人道德品行提升的重要推力。孔子認為：“道之以政，齊之以邢，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”法國哲學家愛爾維修也非常重視道德教育對于培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)的作用，他認為：“你的智慧、天才和美德是教育產(chǎn)物。”為切實發(fā)揮道德教育在我國社會各層面有力影響，助推中國夢的實現(xiàn)，我國需以社會主義道德教育為主，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，從實際出發(fā)，開展形式多樣化的道德教育活動，以保障社會整體道德修養(yǎng)的提高。實踐證明，以豐富多彩的教育載體來實施社會道德教育，是社會道德教育的取得成效的科學途徑和方法。比如“講文明、樹新風”活動，“學雷鋒”活動，道德講壇以及弘揚道德精神的文藝類作品等道德教育載體傳達的大公無私的共產(chǎn)主義奉獻精神，為我國培養(yǎng)了一大批具有高尚道德覺悟和道德情操的社會主義新人。

4結(jié)語。

道德評價機制、約束機制、激勵機制、實踐機制共同構(gòu)成道德機制，他們相互獨立、相互滲透、相互依賴、相互影響。因此，道德機制建設(shè)和創(chuàng)新是一個復雜的過程，并非一朝一夕可以完成，它需要道德機制自身各要素之間密切配合、有機結(jié)合，共同著力，也需要各有關(guān)部門充分發(fā)揮職能職責，統(tǒng)籌各部門和全社會的力量全方位參與和推動，形成社會道德機制建設(shè)的協(xié)調(diào)配合機制和社會參與機制，形成“社會協(xié)同、公眾參與”的工作格局。只有這樣，完善的道德機制體系才能建立健全，中國夢的實現(xiàn)才有理論支撐。

[參考文獻]。

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[4]郝立新，周康林.當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界[j].東南學術(shù)，2018（01）：1-9.

[5]王南湜.中國夢：社會主義核心價值觀之“綱”、“極”[j].江漢論壇，2018（08）：5-9.

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[7]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論選著[m].北京：人民教育出版社，1964.

如何實現(xiàn)中國夢論文

實現(xiàn)中國夢必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。

(1)中國道路，就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國夢的根本途徑，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的必由之路。我們必須堅定中國特色社會主義的道路自信，自信就是凝聚力，自信就是精氣神。有了堅定的自信才有自覺，有了堅定的自信才有自強，才能矢志不渝地為中國特色社會主義共同理想而奮斗，才能實現(xiàn)偉大的中國夢。

(2)中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中華民族歷史悠久，在漫長的歷史長河中凝聚了強大的民族精神，其中愛國主義是中華民族精神的核心。改革開放30多年的理論和實踐，鑄造了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新是民族進步的靈魂。中國夢的實現(xiàn)，需要付出加倍的努力，必須永遠保持和弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，并為之提供巨大的精神動力和智力支持。

(3)中國力量，就是全國各族人民大團結(jié)的力量。每個人的前途命運都是與國家和民族的前途命運緊密相連的。中國夢的實現(xiàn)離不開中國人民萬眾一心的努力，涓流匯海、聚沙成塔，中國力量就是13億人心往一處想、勁往一處使，依靠全國各族人民大團結(jié)的力量，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。空談?wù)`國，實干興邦，中國夢表達的不僅是一種未來的美好前景，而且它又要求現(xiàn)實的行動。為了實現(xiàn)中國夢，我們必須勇于擔當，甘于奉獻，從我做起，從今天做起。

新時代如何實現(xiàn)共同富裕論文

今天晚上觀看了《如何做新時代智慧型父母》直播講座，看完以后感觸頗深！直播老師講述了什么是羅森塔爾效應(yīng)，我從這個實驗當中得出一個結(jié)論，那就是作為教師，我們要對學生學生抱有更高期望，而且要有意無意地通過態(tài)度、表情、體諒，給予更多提問、輔導、贊許等行為方式，將隱含的期望傳遞給這些學生，多給學生以鼓勵激發(fā)他們學習的熱情，以達到我對孩子的期望！

二、《水知道答案》的啟示。

《水知道答案》，這個故事讓我知道了語言暴力的危害，也讓我知道了語言的神奇力量。我們要多表揚鼓勵孩子，孩子才會越來越優(yōu)秀！父母對孩子的語言植根在孩子的心中！多給予孩子肯定的、正面的、激勵性的語言！孩子不會成為我們想象的樣子，孩子只會成為我們嘴中的樣子！

三、找到優(yōu)點，無限贊美。

每個孩子都有自己的優(yōu)點和缺點，我們要找到孩子的優(yōu)點及時的贊美，無限的贊美。記住一定要及時啊，不要等到事情過后再去贊美，那這種贊美就失效了！今年，我發(fā)現(xiàn)我們班有一個小伙兒特別愛勞動，每天他都會去倒垃圾桶，我看到了都會對他說聲謝謝，并告訴他，校園因為他變得更加干凈了！他特別開心，現(xiàn)在他把教學樓一樓的垃圾桶幾乎全包了！還得意洋洋的跟同學們說：“校園很美麗，有我的功勞呀！”

當然我們在表揚孩子的時候，一定不僅僅要注重結(jié)果，也要注重表揚的過程這樣才能達到贊美有效！不過一味的贊美也會讓孩子變得飄飄然，如果孩子有小許錯誤，我們也要學會適當?shù)呐u！

總之，教育孩子要多給予孩子贊美，多給予孩子微笑。作為一名教育者，一定不要吝嗇自己的贊美語言喲！

如何實現(xiàn)中國夢論文范文

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摘要：近幾年，我國越來越注重職業(yè)教育的變革和發(fā)展，給與了職業(yè)教育較大的關(guān)注與支持，尤其是在信息化方面，提供了有力的政策和資金支持。在教育信息化2.0行動計劃中，如何將信息化技術(shù)和手段靈活運用于職業(yè)教育中，增強職業(yè)教育的教學效果，提高職業(yè)教育的教學質(zhì)量，也就成為了每一位教育工作者必需關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育信息化信息化2.0教學模式教學質(zhì)量。

為深入貫徹黨的十九大精神，全面落實全國教育大會精神，教育部2019年4月在云南省昆明市召開2019年全國教育信息化工作會議。教育部副部長鐘登華出席會議并發(fā)表主題為《深入推進教育信息化2.0發(fā)展更加公平更有質(zhì)量的教育》講話。鐘登華副部長指出，我國教育信息化事業(yè)與改革開放同時起步，走過了40年的風雨歷程，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。特別是十八大以來，教育信息化取得了前所未有的快速發(fā)展，實現(xiàn)了從1.0到2.0的轉(zhuǎn)段升級，對教育改革發(fā)展的“革命性影響”初現(xiàn)端倪。

“中國夢”是什么？“中國夢”歸根到底是人民的夢。“中國夢”是實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福的夢。要實現(xiàn)“中國夢”就要依托教育信息化、促進教育現(xiàn)代化、實現(xiàn)中國教育夢，結(jié)合當前教育裝備的形勢，提升教育水平，裝備先行，強調(diào)教育信息化，教育現(xiàn)代化的地位和作用，使教育夢出彩！

作為職業(yè)教育工作者的我，又應(yīng)當根據(jù)教育信息化2.0的要求，依托教育信息化現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國夢呢？以下是筆者的一些觀點及實踐。

一是正確認識教育信息化的本質(zhì)，教育信息化的本質(zhì)是為教學服務(wù)。職業(yè)學校的學生，動手能力強，喜歡直觀清晰的事物，利用教育信息化能夠讓學生更好的理解知識，能幫助學生提高能力。能夠節(jié)約時間就是好的教育信息化。不要為了教育信息化而教育信息化，而是為了教學而是教育信息化。

二是正確理解教育信息化的根本目的，教育信息化的根本目的是為構(gòu)建解決教育瓶頸問題的全新教育體系，提供全方位支持，實現(xiàn)教學和學習創(chuàng)新。教育信息化一定是在教育創(chuàng)新發(fā)展總體框架下開展工作，脫離教育創(chuàng)新發(fā)展的大框架，大多數(shù)是毫無意義的。

三是正確理解教育信息化的方向，理清教育教學到底有什么問題，這些問題的破解思路，研究清楚構(gòu)建什么樣的新教育體系能夠解決這些問題。全面掌握人工智能等技術(shù)在教育上的優(yōu)勢，找到信息化普遍存在的問題，挖掘新教育體系需要人工智能等技術(shù)支持的發(fā)力點，建立有效支持教學創(chuàng)新的智慧環(huán)境。

四是正確理解教育信息化的靈魂，教育信息化的靈魂的在于教師，教師是教育信息化的主宰者，總指揮。教育信息化能不能發(fā)揮出優(yōu)勢，關(guān)鍵在于人，即教師。提高教師的應(yīng)用能力，創(chuàng)新精神至關(guān)重要。

1.落實管理制度，構(gòu)建校園信息化平臺。

我校一直以來都把校園信息化建設(shè)當作學校的一項重要工作來抓，形成了以校長牽頭、教學副校長主管、校園信息管理中心主抓，三位一體的管理模式。管理分工明確、措施得力、責任到人，確保信息化建設(shè)目標穩(wěn)步推進。

在信息化建設(shè)過程中，我校多方籌集資金，科學規(guī)劃，經(jīng)過多年的努力，在硬件方面，建成了電腦機房16間，數(shù)字化語音室2間，全部接入校園網(wǎng)絡(luò)，全校教職工每人配備一臺手提電腦，通過萬兆網(wǎng)絡(luò)接入互聯(lián)網(wǎng)。學校現(xiàn)有電腦總數(shù)超過1000臺，并組建了功能完善、性能穩(wěn)定的數(shù)字廣播、視頻監(jiān)控系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)電視臺等先進的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施。同時，校園內(nèi)50間課室都安裝了多媒體系統(tǒng)、電子白板，極大方便了教師課堂教學。

在軟件建設(shè)方面，教育局加大對學校的模擬仿真系統(tǒng)的投入，建設(shè)了電子商務(wù)的仿真實驗室，學生可以在機房就實現(xiàn)網(wǎng)店運營，微店管理，微信營銷，客服模擬，沙盤博弈，跨境電商等操作，為學生日后上崗實習，畢業(yè)工作就業(yè)打下了良好的實戰(zhàn)基礎(chǔ)，做到了新穎性、實效性與服務(wù)性的統(tǒng)一。

2.開展師資培訓，打造教師信息化水平。

創(chuàng)新教育理念、加強師資培訓，努力提高教師教育信息化素養(yǎng)，是信息建設(shè)的一個長期的目標。我校建立了完善的教師全員培訓制度，一是從時間上保證：每學期全校性質(zhì)的教師信息技術(shù)培訓時間不少于10個課時，每個科組每學期開展組內(nèi)信息技術(shù)培訓時間不少于20個課時。二是從技術(shù)上保證：保證我們的教師學習的是新技術(shù)、新內(nèi)容，學到的是先進適用的信息技術(shù)前沿知識，以便更好地為教育教學服務(wù)。

除了參加教育主管部門要求的各種學習與培訓之外，我們還先后邀請行業(yè)專家到校組織老師開展初、中、高不同級別的信息技術(shù)培訓。以達到各個層次的老師所需技術(shù)的目的。學校還分批次組織教師外出學習、參加各種相關(guān)的信息技術(shù)演講、報告、論壇等活動。我校將教育信息技術(shù)校本培訓作為強師、強校的途徑之一，通過培訓，大大增強了廣大教師運用信息技術(shù)的能力，極大地提高了全體教師現(xiàn)代信息素養(yǎng)和應(yīng)用水平。

3.培養(yǎng)信息興趣，提高學生信息化素養(yǎng)。

信息素養(yǎng)是21世紀中學生必備重要能力之一，圍繞提高學生的信息素養(yǎng)，給校園學生提供一個使用信息術(shù)的大環(huán)境，制造一種爭相學習的氛圍非常重要。為此，我們主要從三個方面抓好工作：第一，從基本要求入手。在學校教育中我們明確要求每一個學生必須有一個自己的信息技術(shù)特長，如打字、計算機繪畫、圖像處理、網(wǎng)頁設(shè)計等等;第二，從教師入手。要求科任老師課堂教學中加強學科與信息技術(shù)整合力度，注重學生信息能力的培養(yǎng);第三，從興趣入手。針對學生不同的興趣愛好開設(shè)不同的信息素養(yǎng)興趣班如：網(wǎng)店運營、網(wǎng)店客服、coreldraw廣告設(shè)計、photoshop數(shù)碼照片制作、動漫設(shè)計培訓、校園電臺視頻制作、工藝品的電腦設(shè)計等等班級，結(jié)合信息技術(shù)滿足了不同方面愛好者的要求，也培養(yǎng)了一批批專業(yè)人才;第四，鞏固成果。每一學期舉辦一次全校性的技能節(jié)，從打字、繪圖到動漫設(shè)計等進行多方面、多學科的信息技術(shù)比賽，覆蓋率100%，對獲獎學生給予一定獎勵。

職業(yè)教育階段的信息技術(shù)課堂教學，應(yīng)以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，根據(jù)學段的不同特點選擇適合的方法，多角度、多渠道地使學生了解信息文化，掌握信息技術(shù)的基本知識和基本技能，增強主體意識，力求打造出日趨高效的課堂。使學生在快樂中活動，在活動中學習，在學習中創(chuàng)造，逐漸加深對信息技術(shù)的認識、提高綜合能力，養(yǎng)成順應(yīng)社會要求的素質(zhì)，為今后的學習、工作和生活打下良好的基礎(chǔ)，更好地利用信息技術(shù)服務(wù)于社會，實現(xiàn)自己的職業(yè)夢想。

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[3]毛衛(wèi)清.對中等職業(yè)學校教育信息化建設(shè)的一點思考[j].甘肅教育，2010，（5）.

實現(xiàn)中國夢必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。

(1)中國道路，就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國夢的根本途徑，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的必由之路。我們必須堅定中國特色社會主義的道路自信，自信就是凝聚力，自信就是精氣神。有了堅定的自信才有自覺，有了堅定的自信才有自強，才能矢志不渝地為中國特色社會主義共同理想而奮斗，才能實現(xiàn)偉大的中國夢。

(2)中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中華民族歷史悠久，在漫長的歷史長河中凝聚了強大的民族精神，其中愛國主義是中華民族精神的核心。改革開放30多年的理論和實踐，鑄造了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新是民族進步的靈魂。中國夢的實現(xiàn)，需要付出加倍的努力，必須永遠保持和弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，并為之提供巨大的精神動力和智力支持。

(3)中國力量，就是全國各族人民大團結(jié)的力量。每個人的前途命運都是與國家和民族的前途命運緊密相連的。中國夢的實現(xiàn)離不開中國人民萬眾一心的努力，涓流匯海、聚沙成塔，中國力量就是13億人心往一處想、勁往一處使，依靠全國各族人民大團結(jié)的力量，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。空談?wù)`國，實干興邦，中國夢表達的不僅是一種未來的美好前景，而且它又要求現(xiàn)實的行動。為了實現(xiàn)中國夢，我們必須勇于擔當，甘于奉獻，從我做起，從今天做起。

[摘要]實現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己的努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，任何別人的阻撓也是徒勞的。實現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。

[關(guān)鍵詞]中華民族中國夢中國精神。

中國人正在為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢持續(xù)奮斗。

一百余年來，中國人為實現(xiàn)中國夢，經(jīng)歷了長期的艱苦探索和奮斗。這也是中國精神不斷得到弘揚和凝聚的歷程。

19世紀中葉，鴉片戰(zhàn)爭的炮聲驚醒了中國人。面臨帝國主義列強的侵略，國土被宰割，財富被掠奪，人民被宰殺，面臨國破家亡、亡國滅種的威脅，中華民族到了最危險的時候，中國人民奮起抗爭，尋求救亡圖存、振興中華之道。從此，歷經(jīng)奮斗、失敗、再奮斗，終于找到了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了人民自己的共和國。在建設(shè)新中國的過程中，又歷經(jīng)艱難曲折，才找到中國特色社會主義道路，開拓民族復興的偉大征程，取得了輝煌的成就。中國精神始終是貫穿在這一百多年歷史中的一條主線。

中國精神最基本的內(nèi)涵，一是愛國，二是革新，近代主要表現(xiàn)為變革、革命，當代主要表現(xiàn)為改革創(chuàng)新。

中國是一個小生產(chǎn)的大國。小生產(chǎn)的弱點是眼界的狹窄和處境的分散，也就是孫中山所說的“一盤散沙”。但是中國又是有著悠久愛國主義傳統(tǒng)的國家，長期統(tǒng)一的多民族國家的歷史為愛國主義提供了堅實的基礎(chǔ);共同的語言、文字、風俗、習慣、生活方式形成了強大的凝聚力;長期的交往、交融構(gòu)成了堅固的利益共同體。當代道德建設(shè)都講“修身、齊家、治國、平天下”，把愛國作為最高的價值追求，“盡忠報國”受到普遍的景仰，賣國、禍國、誤國則受到廣泛的唾棄。每當國家處于危急存亡之秋，這種愛國精神就會最強烈地迸發(fā)出來。顧亭林說的“天下興亡，匹夫有責”迅速成為全民族的共識。

人們認識到個人利益同國家民族利益之間存在著密不可分的依存關(guān)系。“覆巢之下，復有完卵乎?”(《世說新語·言語》)國家好了，個人才能好。個人聰明才智的價值，只有在為國效力的過程中，才能得到最充分最有意義的發(fā)揮，報國的青春才能煥發(fā)出耀眼的光輝。

正是這樣的精神，使無數(shù)仁人志士，在國難臨頭之際，發(fā)出了“茍利國家生死已”(林則徐語)的誓言。正是這樣的精神，使全國上下億萬民眾迅速團結(jié)起來，萬眾一心。一盤散沙變成了堅強的力量，變成了血肉鑄成的新的萬里長城。共同的偉大目標、共同的中國夢，使各種不同的利害關(guān)系、各種不同的主張都能夠得到磨合調(diào)整，在最大限度上形成共識，共同奮斗;使每個人、每個局部的努力奮斗，能夠匯聚成浩浩蕩蕩、無堅不摧的力量。有了實現(xiàn)振興中華的中國夢的最高追求，中華民族長期優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)隨之得到新的生發(fā)，發(fā)出新的光輝。適應(yīng)新的時期需要的革命道德迅速形成。無數(shù)為實現(xiàn)中國夢獻身，作出貢獻的志士仁人組成了近現(xiàn)代中國史上的璀璨群星。

中華文明延續(xù)五千年，始終歷久彌新，引領(lǐng)著中華民族的靈魂，一個重要的條件就是能夠不斷地與時俱進。商湯《盤銘》說：“茍日新，又日新，日日新。”《周易·系辭下傳》亦說：“窮則變，變則通，通則久。”不斷地革故鼎新，才能永葆青春。幾千年來的中國，實際上處在不斷地適應(yīng)新的情況，不斷發(fā)展進步之中。其中也就包含著不斷地吸收外來文化的有益成分。“海納百川，有容乃大。”近代以來的中國經(jīng)歷了“不變法不足以圖存”，通過革命推翻舊中國，建立新中國的進程。當代中國的發(fā)展更離不開改革創(chuàng)新。這是當代中國精神的重要特征。

實現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，別人的任何阻撓都是徒勞的。《周易·乾卦》曰：“天行健，君子以自強不息。”最靠得住的就是自力更生。相信人民，相信人民自己的力量，就要打破束縛這種力量的障礙，打破束縛生產(chǎn)力的障礙。改革創(chuàng)新的要義就在于解放生產(chǎn)力。包產(chǎn)到戶解放了億萬農(nóng)民的勞動積極性。農(nóng)民工進城迅速提高了億萬勞動者的勞動價值。勞動創(chuàng)造世界，中國夢的實現(xiàn)離不開中國人的勞動創(chuàng)造。改革創(chuàng)新作為當代中國的時代精神，就是樹立了以解放中國人的生產(chǎn)力作為價值判斷的標準，從而更加尊重勞動，尊重創(chuàng)造，同時也就要更加尊重知識，尊重科學。改革開放三十多年的實踐表明，以勤勞勇敢著稱的中國人，勞動創(chuàng)造的積極性、勞動創(chuàng)造的能力、勞動創(chuàng)造的成果，總體上都達到了前所未有的水平。這是我們當前各種偉大成就的根本來源，也是實現(xiàn)中國夢偉大理想的信心依據(jù)。

實現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。理想的確立，在人生價值體系中起著引領(lǐng)的作用。正確的理想目標有利于各種道德規(guī)范的形成和互相協(xié)同，是各種正能量最重要的源，泉。古人說：“志當存高遠。”正確人生觀的確立，從立志開始。“為中華之崛起而讀書”(周恩來語)，“心事浩茫連廣宇”(魯迅語)，就自然和安于現(xiàn)狀、故步自封、貪圖享受、因循守舊、不求進取劃清了界限，就能夠永葆朝氣，不斷地進取。

實現(xiàn)中國夢，把個人對幸福生活的追求，同國家、民族的振興緊密地聯(lián)系在一起。這就不但為個人生活的不斷改善提供了最堅實的基礎(chǔ)，同時也為個人的成長進步和實現(xiàn)自身價值提供了最廣闊的舞臺和最充分的機遇。每個人在為實現(xiàn)中國夢而奮斗的過程中都必然會得到社會其他成員的各種不同的支持，同時也以自己的勞動向他人提供各種服務(wù)與支持。這是一個協(xié)力奮斗的過程。在這個過程中，人們自然體會到，越是能與他人溝通、理解、協(xié)調(diào)、互愛、互助、互利、互讓，越是能夠得到更多的成功。我們每個人都生活在不同的群體和集體之中，為群體和集體作出的貢獻越多，我們獲得的自由也就越多。這正是建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。社會的和諧，是實現(xiàn)中國夢的必要條件，也是中國夢所包含的重要內(nèi)容。

21世紀上半葉，中國人民距離中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)比以往任何時候都更加接近了。但是，前途仍然多艱，需要克服的難題仍然甚多。繼續(xù)發(fā)揚中國精神，團結(jié)一心，自強不息，永遠朝氣蓬勃，不斷走向勝利。這是當代中國人民的歷史使命，也是倫理學界的光榮任務(wù)。

中國夢的提出，激起億萬中國人民對美好生活的強烈憧憬。如何理解中國夢的深刻內(nèi)涵?如何把握實現(xiàn)中國夢的正確路徑?如何為實現(xiàn)中國夢作出扎實努力?這些都是需要我們深入思考和科學回答的時代課題。

實現(xiàn)中國夢，人人都有人生出彩和夢想成真的機會。

何謂中國夢?就是實現(xiàn)中華民族偉大復興。實現(xiàn)民族復興，是中國人民的百年夢想，是貫穿近代以來中國歷史的一條主線。為了實現(xiàn)這一偉大夢想，多少仁人志士奔走呼號、上下求索，多少英雄兒女沖鋒陷陣、拋灑熱血。今天我們所追求的實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是在建設(shè)中國特色社會主義的歷史進程中、在改革開放的偉大變革中實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。這就是中國夢的基本內(nèi)涵。

這一偉大夢想，視野寬廣、內(nèi)涵豐富，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益和發(fā)展要求，是所有中華兒女的共同期盼。顯然，這一美好又現(xiàn)實的偉大夢想，不僅僅是國家的夢想、民族的夢想，而且是每個中國人的夢想。這個夢想，使每個人都有人生出彩的機會、實現(xiàn)自身價值的機會、通過自己的努力創(chuàng)造更加美好幸福生活的機會。個人的命運與祖國的命運密切相連，個人的機會與社會的進步密切相關(guān)。30多年改革開放的偉大實踐，不僅使我們的國家真正地活躍起來、發(fā)展起來、繁榮起來，使我們的民族空前地團結(jié)起來、振奮起來、興旺起來，而且為每個社會成員創(chuàng)造了更好的發(fā)展環(huán)境，提供了實現(xiàn)人生價值和人生出彩的良好機會。

改革的社會，為每個勞動者和建設(shè)者提供了發(fā)揮聰明才智、施展才能本領(lǐng)、實現(xiàn)人生價值的機會。只要我們抓住機會、積極參與、勇于競爭，在實踐中提升能力、增長才干，就不僅能創(chuàng)造優(yōu)裕的物質(zhì)財富和生活條件，而且能創(chuàng)造更大的個人價值和社會價值。

開放的社會，不僅為我們的國家和民族提供了更加有利于增強綜合國力、提升民族形象的條件，而且為每個有志者提供了更加有利于自身發(fā)展和實現(xiàn)人生價值的舞臺。可以說，在開放的時代，任何一個平凡的崗位都可以使人生出彩，關(guān)鍵就在于我們是不是懷揣夢想、能不能抓住機會、有沒有奮斗精神。

實現(xiàn)中國夢，中國特色社會主義是根本路徑。

今天，我們有了實現(xiàn)中國夢的堅實基礎(chǔ)和有利條件，這就是中國特色社會主義。我們黨經(jīng)過90多年的奮斗、積累尤其是改革開放30多年的探索、創(chuàng)造，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，形成了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義最鮮明的特色，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的堅實基礎(chǔ)和根本路徑。同心共筑中國夢，奮力實現(xiàn)中國夢，就要毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義，不斷堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。

中國特色社會主義道路為實現(xiàn)中國夢開辟了根本路徑。道路關(guān)乎命運，道路決定前途。民族復興和人民美好生活的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于道路的正確選擇。我們黨領(lǐng)導開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的正確道路。正是沿著這條光明大道，我國的社會生產(chǎn)力獲得了空前解放與發(fā)展，社會建設(shè)和民主法治建設(shè)成就斐然，廣大人民的生活水平顯著提高，我國的綜合國力和國際地位實現(xiàn)了歷史性躍升。實踐有力表明，中國特色社會主義道路充滿旺盛的生命力和巨大的影響力，能夠帶來國家富強、民族振興、人民幸福的光明前景。

中國特色社會主義理論體系為實現(xiàn)中國夢提供了根本指南。理論決定方向，理論指引行動。在中國近代史上，許多仁人志士為了實現(xiàn)民族振興的夢想歷盡艱辛，卻屢屢碰壁。之所以如此，一個根本原因就在于沒有正確理論的指引。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導開創(chuàng)的馬克思主義中國化偉大歷程及其理論成果，猶如光輝燈塔，照亮了中華民族復興之路。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，中國特色社會主義理論體系在推進我國改革開放、實現(xiàn)強國富民的歷史征途上發(fā)揮了根本指南的作用。正是在這一理論體系不斷豐富完善的過程中和指引下，我們黨領(lǐng)導人民始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實;既不為任何風險所懼，又不為任何干擾所惑;既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，成功地探索、開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義道路。實踐有力證明，中國特色社會主義理論體系，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的根本理論指導和強大精神動力。

中國特色社會主義制度為實現(xiàn)中國夢提供了根本保障。制度提供保障，制度生發(fā)活力。中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了效率與公平兼顧、民主與集中結(jié)合、活力與秩序統(tǒng)一、人的全面發(fā)展與社會文明進步相互促進等中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。正是由于我們黨堅持和不斷完善這一制度，廣大人民的主人翁精神和積極性主動性創(chuàng)造性才得以充分調(diào)動和發(fā)揮，我國的繁榮發(fā)展才獲得了持久活力和堅實根基。實踐有力證明，堅持和完善中國特色社會主義制度，才能維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一，才能實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。

實現(xiàn)中國夢，需要付出辛勤勞動和艱苦努力。

中國夢既是國家之夢、民族之夢，又是包括每個個體在內(nèi)的人民之夢。實現(xiàn)中國夢，必須把握住這一本質(zhì)屬性，處理好個體與集體、個人與國家的關(guān)系，著眼國家富強和民族振興，注重個人努力和艱苦奮斗。奮斗是成就事業(yè)的基石，是實現(xiàn)夢想的關(guān)鍵。實現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠，需要我們每個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力。

為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有崇高的精神追求。處在深刻變革的偉大時代，我們更應(yīng)把國家的富強和民族的振興作為努力志向和精神追求。這樣，生活才有意義，人生才能出彩。實現(xiàn)中國夢所需要的精神，從根本上說就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這兩種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂，是我們每個人都應(yīng)當內(nèi)化于心的。有了愛國主義精神，我們就有了實現(xiàn)人生夢想的方向與目標;有了改革創(chuàng)新精神，我們就有了實現(xiàn)人生夢想的動力與支撐。

為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有堅韌的實干精神。“空談?wù)`國，實干興邦”。今天，我們的目標既定、任務(wù)既明，關(guān)鍵在于落實，在于每個人都進行扎扎實實的努力。處在偉大變革、實干奮進的時代，任何夸夸其談、心浮氣躁的作風都與人民的利益和期待相左，都將為人民所唾棄;任何不勞而獲、奢侈浪費的行為都與時代的趨向和要求相悖，都將為時代所淘汰。發(fā)揮各自的聰明才智，在各自的崗位上勤奮工作、努力奉獻，就是我們對實現(xiàn)中國夢的最好實踐。

為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗，需要有寬廣的人文胸懷。登高方能望遠，有志方能自潔。處在深刻而復雜的變革時代，我們每個人都無時不經(jīng)受著考驗，包括現(xiàn)實生活中奢靡、浮躁等不良風氣的考驗。人生猶如逆水行舟、大浪淘沙，我們只有懷揣遠大夢想，才能經(jīng)受住考驗，不為物欲所惑，不為浮躁所動，而是志存高遠、堅韌不拔地為實現(xiàn)偉大夢想而扎實奮斗。

我記得溫家寶曾在同濟大學的演講中說，一個國家的進步和發(fā)展，要靠三個方面第一是人，人才、人的智慧和心靈，第二是靠能夠調(diào)動和發(fā)揮人們積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟體制。第三要靠科學技術(shù)和創(chuàng)新的能力，而這三者都離不開人，離不開人才，也都離不開現(xiàn)代大學的培養(yǎng)。

以此展開話題，先談?wù)劦谝稽c，也是最根本的一點，人的因素。

首先，中國夢在其精神意義上是什么?是一個自由，民主，幸福的社會。自由和民主一直是比較敏感的詞匯，但我從不認為問題是在于政治制度上，要求制度的改革是自頂向下，由外而內(nèi)，而真正的變化是需要自底向上，由內(nèi)而外的。中國是一個從內(nèi)心深處不自由的國家。因為自己對自己的束縛。我們能解放我們自己嗎?能解放自己才是最重要的第一步。在學校也同樣如此，你敢于創(chuàng)意么?敢于接受周圍的不理解和嘲諷么?那就去做吧。一個人最終的裁判是自己。在我的生活里，很多人都活在別人的眼睛里。總想去討別人的歡心，沒必要，每個人都無法扮演別人扮演很久的角色。還是要努力地去做自己。

民主在哪里?在我們和身邊每一個人的關(guān)系里。你能聆聽別人刺耳的聲音嗎?你能接受別人不同的意見嗎?民主是從生活中開始，從每一個宿舍開始。自由在哪里?在你對自己的正確的認識，在你對自己生活忠于理想的選擇。活在別人的目光里，禁錮在社會的評價里的人，被自己的偏見，經(jīng)歷，觀念所限制的人，口中叫囂的自由不是真正的自由。所以我們這一代人，一定要從自己身上去打造自由和民主的基礎(chǔ)。很多人一邊追求地位與財富，卻又抱怨這個社會功利于拜金，難道這些東西不是我們自己投射出去的嗎?社會并不是什么外在的東西，而是我們關(guān)系的產(chǎn)物----如果我們是自私自利的，局限的，狹隘的，那么我們就將這些東西反映在與他人的關(guān)系里，并由此組成了社會。你是什么，世界就是什么。所以我們的問題就是世界的問題。我們想要通過一種體制，一種觀念上的革命或者一種基于體制的價值觀的革命來更新?lián)Q代，卻忘記了正是你我創(chuàng)造了社會。所以最重要的是我們自己，自知是智慧的開始，也是轉(zhuǎn)變和重生開始。唯有智慧方能讓一個人擁有真正的幸福，讓一個社會真正的和諧，讓一個國家真正的強大!我們每一個人的進步和改變，才是實現(xiàn)國家夢想的基礎(chǔ)。

第二，大國崛起需要不斷改革體制機制。

實現(xiàn)中國夢的競爭的是什么?美國和阿根廷的百年演變清晰的說明了事實，:不是起點，不是資源，是體制機制。

首先說政治改革。很多憤青姿態(tài)的的大學生一直呼吁目前的行政制度必須要有所改變，但我認為根本問題不在于這個社會，因為沒有哪個時代比現(xiàn)在更好，也沒有哪個時代比現(xiàn)在更壞。人性善惡一直同時存在，而并沒有什么制度能永遠杜絕陰暗和腐壞。王小波有句話讓人印象很深刻，他說，一切都在無可避免的變得庸俗。是的，社會就像個大染缸，我們以后。

可能無一幸免，但我更接受的是污染之后的一種涅槃。我們不是要妥協(xié)，而是不斷的向更好的方向改變自己，才有可能一起從根本上改變社會。但是，是不是說政治制度就不需要改變?改變是必須的，但需要選擇恰當?shù)臅r機。因為行政體制的變革是個系統(tǒng)性的工程，我們還要有足夠的智慧，設(shè)計好改革的帕累托演進，讓參與改革的每個人，都能從改革中合理地受益，而不引起對峙和沖突。我們有什么理由對社會絕望?相反，我們應(yīng)該有足夠的信心和勇氣，因為以后改變社會的，實現(xiàn)中國夢的，恰恰就是我們這一代人。

再來談經(jīng)濟改革。中國目前存在的社會問題不容忽視，但我認為當前最重要的事是讓改革比社會問題跑得更快一點。這個改革，是指市場化改革，釋放生產(chǎn)力，而不是別的。因為中國的本質(zhì)問題還是一個怎么去推動市場化改革的問題。中國經(jīng)濟總量超過美國的時間已從原來預計的2050年提前到2020年，說明中國經(jīng)濟的增長出現(xiàn)了明顯的加速效應(yīng)。這背后最大的宏觀和長遠因素是13億人口中越來越多的人參加到市場經(jīng)濟的進程中，而自由交易的基本原理其實是排列組合的過程，經(jīng)濟總量的增長可能會呈現(xiàn)加速的態(tài)勢，會有翹尾效應(yīng)。所以這就是為什么我認為中國一定要保持穩(wěn)定，因為如果沒有讓這些交易發(fā)生的環(huán)境，我們國家可能花大部分時間進行社會的修補。這無疑是個倒退的過程。古言，衣食足而知禮節(jié)，倉廩實而知榮辱，當中國成功跨越中產(chǎn)階級陷阱以后，我們社會的緩沖區(qū)將更深，忍受力將更大，才更有條件推進一些更深層次的改革，后面的道路也會更加平坦一些。

第三點，關(guān)于科學技術(shù)和創(chuàng)新的能力。

由于篇幅所限，就只簡單談?wù)劇滩妓谷ナ赖臅r候，在中國曾掀起一股討論中國為什么沒有喬布斯的熱潮。我想，天分與熱情雖然不可復制，但我們國家也有同樣擁有熱情與創(chuàng)新能力的人，最重要的區(qū)別在于，他成功的背后是一整套經(jīng)濟和金融的制度安排喬布斯和蘋果的成長和資本市場。所以，關(guān)鍵就在于創(chuàng)建一套鼓勵創(chuàng)新機制，尤其是科技和資本對接的機制，讓科研、人才、專利、資本，在一個平臺上自由地交換。

我們是幸運的，因為多少代人夢想的民族復興的光輝前景，就在可預期的未來。最重要的是，作為大學生，我們有機會推動中國未來幾十年的成長。歷史的長河中，再長的生命也是一瞬間，一滴水只有和洪流結(jié)合在一起才會有力量，我們有幸和這個偉大的歷史進程結(jié)合在一起，確實是非常的榮幸，我們應(yīng)該共同努力，不辜負時代賦予我們這樣一個偉大而光輝的夢想，和機遇。

習近平主席在十二屆全國人大一次會議上的講話中進一步論述了如何實現(xiàn)“中國夢”，是對參觀《復興之路》展覽中關(guān)于“中國夢”的具體闡釋，具有很強的指導性。主席在講話開篇便指出“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的光榮傳統(tǒng)。面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)推向前進，繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。”點明了實現(xiàn)中國夢的重要性。進而具體論述實現(xiàn)“中國夢”的途徑：

——實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。(提出實現(xiàn)中國夢的對策之一走中國道路，以下為具體論證。)這就是中國特色社會主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（引用事實論據(jù)來論證中國特色社會主義以道路的來之不易，且采用排比的句式予以呈現(xiàn)，即增強了論證的說服力也增強了語言的氣勢，考生在論證中可借鑒這一表達方式。）中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進。（鏈條說理論證，進一步說明全國人民要實現(xiàn)中國夢首先應(yīng)該充滿自信、堅定不移的走中國特色社會主義道路。）。

——實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。（提出實現(xiàn)中國夢的對策之二弘揚中國精神，以下為具體論證。）這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。（鏈條說理論證，具體說明中國精神及指愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神。因此全國人民要實現(xiàn)中國就要弘揚民族精神和時代精神。）。

——實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。（提出實現(xiàn)中國夢的對策之三凝聚中國力量，以下為具體論證。）這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。（假設(shè)論證，只要……就……，正面論證，說明只有全國人民上下一心實現(xiàn)中國夢、創(chuàng)造美好生活就能成為現(xiàn)實。）。

習近平主席在論證實現(xiàn)中國夢的措施時，采用了極為規(guī)范的排比形式，分別說明了實現(xiàn)中國夢必須堅持的三條途徑即走中國道路、弘揚中國精神和凝聚中國力量。每一條對策作為分論點又采用引用論證、鏈條論證、假設(shè)論證等論證方式進行了充分的論述說明，由此實現(xiàn)中國夢的途徑變得清晰明了具體可見。考生在申論寫作過程中應(yīng)學習主席使用論證方法使自己的論述更加張弛有度、具有說服力。

親愛的老師和同學們，大家好！我叫王璐婧，我來自衡陽市鐵一中學。

如果我是老師，我會用最生動的語言激發(fā)課堂氣氛，引導學生走進知識的海洋。因此，他們會認為學習并不像他們想象的那么困難。我會想出各種各樣的方法來引導學生積極地回答我的問題，鼓勵他們毫不猶豫地提出問題，避免因害羞而保持沉默。我會特別關(guān)注那些落后于別人的學生，和他們談心。我會幫助他們找出他們落后于其他人的原因，并盡我所能在優(yōu)秀學生的幫助下推廣他們。

如果我是一名教師，我會告訴他們關(guān)于中國的歷史，讓他們了解中國文化的深刻性，并為成為一名中國人而感到自豪。我將告訴他們關(guān)于中國的恥辱歷史時期由于國家實力薄弱，激發(fā)他們的愛國熱情。

如果我是老師，我會帶他們?nèi)⒂^科技和藝術(shù)的殿堂——科技館、美術(shù)館、音樂廳。我將盡一切努力引導他們發(fā)現(xiàn)科學的奧秘，生命起源的奇跡，藝術(shù)瑰寶的壯麗。也許有一天他們會成為科學家、生物學家、藝術(shù)家。

這都是關(guān)于我的夢想。在追尋夢想的路上，我會慢慢長大。也許路上沒有滿是玫瑰花。但是，我會堅持到底，以堅定的決心向前邁進。

3月17日，十二屆全國人大一次會議閉幕前，國家主席習近平發(fā)表了重要講話。講話以較大篇幅講述了如何實現(xiàn)中國夢的問題，指明了全國各族人民今后的前進方向和奮斗目標。全篇講話語言簡練、親切、實用，振奮人心，對全黨和全國人民是一個極大鼓舞。

實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。這是十三億中國各族人民的長期渴望、追求和期盼，道出了全黨和全國各族人民的心聲，凝聚著全國各族人民的共識。

如何實現(xiàn)中國夢，習主席講了三個必須，這就是：要實現(xiàn)中國夢必須走中國的道路，堅定不移沿著中國特色社會主義道路奮勇前進；實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，傳承和發(fā)展以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的時代精神；實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量以十三億中國各族人民的大團結(jié)匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。正確認識、深刻理解習主席講話中實現(xiàn)中國夢的“三個必須”，對于我們認清形勢、明辨方向，沿著中國特色社會主義道路奮勇前進，并取得更加輝煌的偉大成就和勝利，有著十分重要的意義。

中國夢歸根到底是人民的夢。實現(xiàn)中國夢需要全中國各族人民的大團結(jié)，繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力，腳踏實地地做好自己的事情，心往一處想，勁往一處使，為社會主義祖國的更加繁榮富強，為民族的偉大復興，為人民生活更加美好、幸福，貢獻自己的全部力量。

我們離退休的老同志，先后退出了工作崗位，但要永遠牢記，我們是共產(chǎn)黨員、是人民的公仆，實現(xiàn)中國夢并為之奮斗終身，同樣是我們應(yīng)盡的責任和義務(wù)。黨的十八大和兩會已勝利閉幕。今年是實施“十二五”規(guī)劃、承上啟下的重要一年，十八大和兩會對黨和國家的發(fā)展作出了全面部署，進一步明確今后一個時期的發(fā)展目標和宏偉藍圖。我們要始終保持和黨中央高度一致，緊密團結(jié)在以習近平總書記為核心的黨中央周圍，同心同德，為建設(shè)有中國特色的社會主義祖國而努力奮斗。

加強學習，提高認識，是我們離退休老同志的首要任務(wù)。共產(chǎn)黨人要樹立理想、信念和宗旨意識，要有藐視困難和戰(zhàn)勝困難的毅力和勇氣，要端正心態(tài)，人老但思想不能老，要始終抱有豁達樂觀向上的進取精神，為實現(xiàn)中國夢作出自己的奉獻。

要關(guān)心時事，努力跟上時代。我們這一代人習慣關(guān)心政治，常被稱作為寶貴財富，因為我們對幾十年來革命和在社會主義建設(shè)進程中的經(jīng)驗教訓，有著切身體會，能與時俱進；我們的日常言行，在無形中就可能起到傳播優(yōu)良傳統(tǒng)、關(guān)心和教育下一代、抵御社會上不正之風的一份作用。只有通過學習再學習，才能進一步認清形勢，提高認識，緊跟黨中央決策部署。在當前，要把學習、貫徹十八大和兩會精神，習近平主席的主要講話，作為學習的重中之重，以學習好、理解好、貫徹好的實際行動，無愧于黨和人民。

[摘要]“中國夢”融政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)和黨的建設(shè)于一體，中國夢的實現(xiàn)需要道德機制的創(chuàng)新。學術(shù)界對中國夢和道德機制的內(nèi)涵及內(nèi)容進行了研究，也取得了一定的理論成果，然而對中國夢與道德機制結(jié)合起來缺乏系統(tǒng)整體研究。社會主義核心價值觀的明確提出，從道德層面闡釋了“中國夢”蘊含的價值追求，體現(xiàn)“中國夢”對社會主義道德建設(shè)的總要求。現(xiàn)行道德機制在道德運行中起到重要作用，然而還是存在著許多不足之處，主要表現(xiàn)為道德評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失。基于對上述問題的分析提出道德機制創(chuàng)新的理論，為在新時代加強“中國夢”建設(shè)提供理論支持。

[關(guān)鍵詞]中國夢;機制;道德機制;創(chuàng)新。

[中圖分類號]b822[文獻標識碼]a。

2012年11月29日，習近平主席在參觀《復興之路》展覽時發(fā)表了“為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗”的講話，闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵：“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”中國夢是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設(shè)，中國夢的實現(xiàn)必然離不開道德支持。中國夢對道德的總體目標要求即是社會主義核心價值觀所表述的內(nèi)容，而作為道德的基礎(chǔ)部分的道德機制作為進一步加強道德建設(shè)的重要手段也必然受到社會各界的重視，如何建立有效的道德機制以提高人們的道德水平，就成為人們面臨的現(xiàn)實問題。本文著重對道德機制的建設(shè)及創(chuàng)新進行探討，以對新時代背景下實現(xiàn)中國夢提供一些新的思路。

1中國夢對社會主義道德建設(shè)的總要求。

中國夢是對“中華民族復興”和中國現(xiàn)代化的生動形象的描述，是國家、民族和個人的夢想追求，是中華兒女自強不息為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧的集中體現(xiàn)。中國夢的核心目標可以概括為“兩個百年”，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。習近平新時代中國特色社會主義思想從建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國上詮釋了解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾的方法，進一步指明了新時代下深化發(fā)展中國夢的方向。新時代中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全體人民實現(xiàn)中國夢，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，凝聚中國力量，激發(fā)民族潛力，深化發(fā)展經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，全面提升文化、價值觀念、社會制度等軟實力。軟實力是一種硬形象，它是無形的自身發(fā)展的潛力和感召力。軟實力中最重要的是文化，文化中最重要的是品德。因此，加強社會主義道德建設(shè)，提升社會道德水平，充分發(fā)揚社會主義制度優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚的形成就是在新時代下實現(xiàn)中國夢的重要前提。

實現(xiàn)中國夢的根本保證是在新時代下繼續(xù)倡導社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀從國家層面提出富強、民主、文明、和諧，從社會層面提出自由、平等、公正、法治，從個人層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善，凝聚了國家、社會、個人層面的價值理念和追求，是對中國特色社會主義價值理念的凝練表達。它里面鮮明的先進性、民族性、開放性價值理念把中國夢的遠大理想落實到具體價值追求，為治理國家樹立了應(yīng)當遵循的行為準則。同時，它通過24個字簡約、精煉、準確和全面地概括闡釋了“中國夢”蘊含的社會道德價值，對社會主義道德建設(shè)和提升公民個體的道德素質(zhì)提出了更高要求。

2現(xiàn)行道德機制與實現(xiàn)中國夢要求之間的距離。

在社會深刻變革的新形勢下，我國社會主義市場經(jīng)濟體制規(guī)范與經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型要求不相適應(yīng)的現(xiàn)象日益凸顯，雖然現(xiàn)行道德機制在道德運行中仍起著重要作用，但與新時代下實現(xiàn)中國夢要結(jié)合“依法治國”與“以德治國”，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系要求還存在一定差距。

2.1現(xiàn)行道德機制存在的問題。

2.1.1道德評價機制錯位。美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突碰撞，有些人因經(jīng)濟理性不可避免地會遭受是非、善惡、美丑的界限模糊甚至倒置的社會道德失范挑戰(zhàn)，道德評價標準出現(xiàn)錯位甚至扭曲。此外，大眾傳媒為吸引點擊率，追求經(jīng)濟效益，不惜炒作甚至捏造虛假新聞?wù)`導社會道德價值理念取向和實踐行為方式，對公眾道德評價標準造成了混淆，對社會道德體系正向構(gòu)建影響很大，對社會主義核心價值觀的培育和踐行極為不利。道德作為一種價值判斷標準，本身具有崇高性和超功利性，過多的把道德作為激發(fā)人們的工作積極性以追求更多經(jīng)濟利益的工具，而不注重提高人們的道德素質(zhì)和境界，導致道德的庸俗化和過分功利化。

2.1.2道德約束機制缺位。道德不是天生的，它是后天宣傳教育及社會輿論長期影響而逐漸形成的社會意識形態(tài)，它為人類共同生活及行為提供準則和規(guī)范。道德不是法律，沒有強制律他性，道德不是永恒不變的，它會隨著時代和階級的變化而改變。遵守道德是后天倡導的自覺自愿，倡導道德是為了約束自己的良知，而不是審判他人。道德意義上的良知是在道德理解與認識基礎(chǔ)上的思想行為的自我約束機制。

改革開放以來，我國堅持貫徹以公有制為主體，多種所有制共存，國家調(diào)節(jié)為主導，市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟模式成功推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，但由經(jīng)濟效應(yīng)滋生出來的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等對社會道德也造成了巨大沖擊。新形勢下生存壓力的驟增、人際關(guān)系的緊張、貧富懸殊的對立，人們的道德觀念發(fā)生了變化，道德良知發(fā)生了動搖。道德的軟性約束，人們越來越不尊重甚至漠視，違反道德約束的行為時有發(fā)生，這給社會秩序帶來極大挑戰(zhàn)，對社會風氣造成不好影響。比如，最近發(fā)生在重慶萬州的公交車司機與乘客在行車過程中激烈爭執(zhí)互毆致車輛失控墜江，導致13人無辜死亡，2人失蹤的慘案。另外，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題，原有的道德標準已經(jīng)無法有效地運行下去，然而新的道德約束機制又未形成，這也嚴重影響了我國道德機制的正常運行。2.1.3道德激勵機制缺乏。新形勢下道德激勵保障機制缺位，正氣不彰的歪風仍籠罩著社會。先是轟動全國的南京彭宇案，再是以類似情況發(fā)生的鄭州李凱強案、重慶萬鑫案，他們主動伸出援助之手，非但沒有得到受助者的感激和政府的鼓勵，反而付出沉重的代價，留下不小的遺憾。這使社會形成了舍己救人、見義勇為、無私奉獻的行為不會被感謝反而要被訛詐的歪風彌散，老人跌倒無人敢扶，面對他人的災(zāi)難選擇漠視而不是施以援手的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。而后廣東佛山出現(xiàn)的“小悅悅”事件掀起了公眾良知對社會歪風邪氣沉痛的質(zhì)問。社會應(yīng)該有相應(yīng)的激勵機制，當救人者遭受身體傷害、經(jīng)濟損失時，應(yīng)該得到相應(yīng)補償。然而，現(xiàn)實是，“好人沒好報”、“壞人橫行”，助人者“流血又流淚”，不得不說是道德激勵機制的缺位。這在一定程度上動搖了人們的道德信念，影響了良好的道德風尚的形成。

2.1.4道德實踐機制缺失。道德實踐是人類社會所特有的實踐活動，它是主體依據(jù)一定的道德認知系統(tǒng)在特定的道德環(huán)境中所實施和表現(xiàn)出來的道德判斷、道德執(zhí)行與道德創(chuàng)新的綜合性活動，包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等活動。人們品德的觀念和品質(zhì)，要經(jīng)過相應(yīng)的道德行為和道德實踐才能表現(xiàn)出來。在新時代的新形勢下我國的道德實踐狀況仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在道德行為失范，道德教育和道德修養(yǎng)缺失。

2.2道德機制存在的問題原因分析。

2.2.1傳統(tǒng)生活方式及文化影響根深蒂固。“社會結(jié)構(gòu)決定人們的意識，造成在我國公德淡漠的主要原因就是中國的社會結(jié)構(gòu)里的公民社會、公共空間的發(fā)育不足。高度集權(quán)的社會結(jié)構(gòu)限制了民間性、自發(fā)性組織的生長，而以此為基礎(chǔ)的社會公德意識自然不可能發(fā)育出來。”公共生活領(lǐng)域狹窄，社會公德建設(shè)缺乏積極的生長土壤。漫長的封建社會歷史和遲緩的經(jīng)濟發(fā)展速度，致使我國的公共生活領(lǐng)域狹窄，公德建設(shè)缺乏應(yīng)有的空間和土壤。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的日常生活被固定在有限的家族之中，血緣和宗族的捆綁下建立起來的只能是由近及遠、推己及人的道德體系。“獨善其身”的個人意識很強，而“相善其群”的社會意識則很弱。

2.2.2經(jīng)濟發(fā)展與法治建設(shè)不同步。新時代我國經(jīng)濟發(fā)展朝著轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的高質(zhì)量方向轉(zhuǎn)型，社會呈現(xiàn)出人性化、人文化、多元化、創(chuàng)新化的后現(xiàn)代主義特征，不可避免地在此過程中會產(chǎn)生了社會失范、文化沖突、價值多元等的問題。究其原因是經(jīng)濟社會環(huán)境下人們自我意識加強，更注重個人權(quán)利和利益，社會關(guān)系被忽視導致的。現(xiàn)如今人與人之間的感情越來越淡漠，公德意識式微，守規(guī)矩、講良心、有道德會吃虧、會蒙羞、受打擊歪風邪氣盛行，友愛互助精神與氛圍缺乏。社會公德是調(diào)節(jié)社會成員的行為規(guī)范，必須要有一定的強制性約束。但是就目前來看，在利益的驅(qū)動下，經(jīng)濟取得高質(zhì)量發(fā)展，但法制建設(shè)卻因重視度不夠，跟現(xiàn)實有一定的脫節(jié)存在發(fā)展滯后，因而對道德的支持力度不強，在一定的程度上影響了社會公德的進步。

2.2.3社會主義精神文明建設(shè)力度不夠。社會主義精神文明建設(shè)以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人為目標和歸宿。但現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟條件下，以尊重個人合法利益的情況下強調(diào)市場競爭創(chuàng)造個人財富，實現(xiàn)美好生活需要的功利主義抬頭。個體過分看重自我利益，自我意識膨脹，愛國主義、集體主義思想缺失。此外，盲目推崇極端個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義等西方道德糟粕思想殘存，個別利益熏心、急于求富求名的人，公然漠視道德和法律的約束，為自我利益最大化，傷害他人利益的行為時有發(fā)生，這對人們的生活和思想健康發(fā)展造成影響，公眾存在社會主義理想信念淡化，道德滑坡的跡象。這說明我們以思想道德建設(shè)和教育科學文化建設(shè)的社會主義精神文明建設(shè)力度不夠，成效不佳。

3實現(xiàn)“中國夢”對道德機制創(chuàng)新的要求及實現(xiàn)。

途徑。

道德機制在道德運行中起著重要作用，基于新形勢下道德機制存在的評價機制錯位、約束機制缺位、激勵機制缺乏、實踐機制缺失等問題的分析提出道德機制創(chuàng)新理論，為“中國夢”的實現(xiàn)提供理論支持。

3.1道德評價機制。

道德評價是人們長期共同生活形成的對他人或自己的思想和行為進行是非、善惡、好壞的判斷。道德評價根據(jù)階級、國家、時代、民族有不同的評價標準，按類型可分為自我評價和對他評價兩類。當前，我國特色社會主義進入了新時代，道德評價機制應(yīng)順勢而變，以實現(xiàn)中國夢為目標，不斷創(chuàng)新完善。中國夢的核心價值理念是社會主義核心價值觀，道德評價機制的建立健全要始終圍繞社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面所倡導和要求的思想行為準則為標準創(chuàng)建，并通過輿論建設(shè)在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德風尚，全面提升公民的道德情操、道德修養(yǎng)、道德境界和人生態(tài)度。

道德評價機制是通過輿論來實現(xiàn)的，輿論的好壞關(guān)乎道德評價的高尚與否，人們的道德概念、道德觀念、道德信念的形成都要借助輿論來教育與引導。具體可通過以宣傳部門為主導、實際工作部門相配合，以主流媒體為骨干、各類媒體齊心協(xié)力營造社會正向輿論。同時，成立輿論輿情研究中心深入社會輿論漩渦，研制有關(guān)規(guī)章制度來確保社會道德評價規(guī)范化，全面遏制、懲處、杜絕社會負面輿論傳播。

3.2道德約束機制。

一方面，加強培養(yǎng)人們的道德良知和道德信念，提升個人自我道德約束能力。良知信念是調(diào)節(jié)約束自身行為的內(nèi)在道德機制，它是一種自我評價和自我約束機制。培養(yǎng)人們的良知信念，能增強人們對社會道德現(xiàn)象、道德準則或規(guī)范及其履行意義的認識，提升人們的道德情感、道德意志，并對人們的道德行為起著指導、調(diào)節(jié)和控制作用。新時代通過加強良知信念教育建立人們普遍認同和自覺遵守的行為規(guī)范是道德機制建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)中國夢的必然要求。

道德具有調(diào)節(jié)利益關(guān)系、緩解社會矛盾的功能，遵守道德能實現(xiàn)本階級（社會或團體）利益最大化。從本質(zhì)上來說，道德的實行就是為了實現(xiàn)人與人或人與群之間的利益平衡。同時，道德蘊含成本，任何道德行為的實施都會付出一定的代價和成本。因此，健全的道德激勵機制應(yīng)是在控制道德成本的基礎(chǔ)上有機配合使用正向激勵機制和負向激勵機制。人類趨利避害的本性決定了人的自利化。只有較低的道德成本，較合理的正向激勵措施，人們施德行善的積極性才會提高。反之，道德成本高，非道德行為負向激勵措施威懾力不足，那么要想在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀，改變市場經(jīng)濟潮流沖擊引起的道德混亂無序的現(xiàn)狀就有些不可能。

為了保證道德激勵機制運行的有效性，切實發(fā)揮政府這一最有權(quán)威、最有力量的行為主體的主導性作用是關(guān)鍵。在此，政府部門要做到以下兩點，一是充分調(diào)動各部門各單位健全物質(zhì)、精神激勵機制，提高行善者的社會禮遇，讓善行者帶著愉快的心情去弘揚道德品質(zhì)，讓惡行者帶著被批評、被責怪、被處罰等負向問責方式去杜絕惡行再次發(fā)生。這是激勵機制有效發(fā)揮作用的成敗，也是其最終目的。二是建立健全道德行為保障機制。以絕不讓行善者吃虧為目的，對行善者因道德行為造成的物質(zhì)、精神、身體損失提供保障與服務(wù)，治理產(chǎn)生的行善者受委屈、受冷落、受侮辱的社會亂象。現(xiàn)設(shè)立的共和國勛章、友誼勛章、八一勛章、道德模范獎?wù)隆⒗卒h道德獎?wù)隆⑽逡粍趧营務(wù)露际羌钊鐣纬梢苑?wù)人民為中心，以集體主義為原則，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的典范，其中蘊含的價值追求的認同力是中國夢的體現(xiàn)。截至目前，道德激勵機制中的保障作用還沒有怎么體現(xiàn)，也并沒有在社會形成廣泛影響力，更多的、更好的道德激勵機制還需我們在新時代中實踐與探索。

3.4道德實踐機制。

第一，搭建平臺，建立健全道德建設(shè)管理機構(gòu)。道德建設(shè)管理機構(gòu)是社會道德文明狀況的信息中心和調(diào)控中心，是道德“執(zhí)法”的組織機構(gòu)，是道德機制運行與產(chǎn)生作用的關(guān)鍵。加強道德文明建設(shè)是一項需要政府發(fā)動和組織社會各方力量統(tǒng)一規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)、溝通、踐行的復雜性綜合工程。因此，以政府為主，社會各方力量通力配合建立健全道德文明建設(shè)管理機構(gòu)，補充完善道德文明建設(shè)管理體系，是加強社會主義精神文明建設(shè)的迫切需要，是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人目標的實施內(nèi)容，是“以德治國”的具體實現(xiàn)。

第二，運用榜樣示范法，加強道德典型建設(shè)。榜樣示范法是通過榜樣人物的高尚思想、崇高品性、模范行為、典型事跡等來教育、感染和影響社會成員端正思想和行為的一種德育方法。道德典型是道德的生動體現(xiàn)，具有形象性和說服力，能通過道德傳播、感化、教育引導人們揚善抑惡。正面典型可以對人們進行正面教育，進行褒獎和激勵，可以“揚善”;反面典型可以讓人們吸取教訓，引以為戒，可以“警惡”、“抑惡”。運用榜樣示范法，加強道德典型建設(shè)是倫理價值導向的一個重要實踐形式。譬如，《感動中國》大型評選活動自2002年開始，每年從社會各行各業(yè)推選出十位人物，通過大力宣傳、引導社會道德風尚的新事物、新典型教育感召激勵公民塑造良好的道德品格，踐行社會主義核心價值觀。

第三，完善道德環(huán)境的運行機制。道德環(huán)境對人們的思想意識會產(chǎn)生潛移默化的影響。好的道德環(huán)境能端正人的人生觀、價值觀、世界觀，促使人崇德向善奮發(fā)向上;壞的道德環(huán)境能磨滅斗志，消沉意志，倒退文化文明。因此，在道德機制建設(shè)中我們應(yīng)高度重視凈化社會道德環(huán)境，努力營造一個具有道德教育和道德約束功能的生活和工作環(huán)境，達到祛除社會歪風邪氣，凈化人們心靈、揚善抑惡的目的。

第四，大力開展道德實踐活動。實踐是檢驗理論的標準，國家應(yīng)該以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，組織社會廣泛開展公益活動、志愿者服務(wù)、文化傳承活動等提高公眾道德修養(yǎng)和社會行為的道德教育活動。這樣，一方面可以促使人們主動接受社會主義核心價值觀的影響，以主人翁的身份參與社會正能量弘揚。另一方面可以加強人們認識社會道德生活的規(guī)律和原則，提高對自己、對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負責任和應(yīng)盡義務(wù)的理解，從而形成正確的道德意識。

第五，加強道德教育，提高道德修養(yǎng)。道德教育是有目的、有組織、有計劃地對公眾進行提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習慣的道德影響活動。道德教育既是良好社會風尚形成的重要手段，也是個人道德品行提升的重要推力。孔子認為：“道之以政，齊之以邢，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”法國哲學家愛爾維修也非常重視道德教育對于培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)的作用，他認為：“你的智慧、天才和美德是教育產(chǎn)物。”為切實發(fā)揮道德教育在我國社會各層面有力影響，助推中國夢的實現(xiàn)，我國需以社會主義道德教育為主，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔，從實際出發(fā)，開展形式多樣化的道德教育活動，以保障社會整體道德修養(yǎng)的提高。實踐證明，以豐富多彩的教育載體來實施社會道德教育，是社會道德教育的取得成效的科學途徑和方法。比如“講文明、樹新風”活動，“學雷鋒”活動，道德講壇以及弘揚道德精神的文藝類作品等道德教育載體傳達的大公無私的共產(chǎn)主義奉獻精神，為我國培養(yǎng)了一大批具有高尚道德覺悟和道德情操的社會主義新人。

4結(jié)語。

如何實現(xiàn)中國夢論文

我記得溫家寶曾在同濟大學的演講中說，一個國家的進步和發(fā)展，要靠三個方面第一是人，人才、人的智慧和心靈，第二是靠能夠調(diào)動和發(fā)揮人們積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟體制。第三要靠科學技術(shù)和創(chuàng)新的能力，而這三者都離不開人，離不開人才，也都離不開現(xiàn)代大學的培養(yǎng)。

以此展開話題，先談?wù)劦谝稽c，也是最根本的一點，人的因素。

首先，中國夢在其精神意義上是什么?是一個自由，民主，幸福的社會。自由和民主一直是比較敏感的詞匯，但我從不認為問題是在于政治制度上，要求制度的改革是自頂向下，由外而內(nèi)，而真正的變化是需要自底向上，由內(nèi)而外的。中國是一個從內(nèi)心深處不自由的國家。因為自己對自己的束縛。我們能解放我們自己嗎?能解放自己才是最重要的第一步。在學校也同樣如此，你敢于創(chuàng)意么?敢于接受周圍的不理解和嘲諷么?那就去做吧。一個人最終的裁判是自己。在我的生活里，很多人都活在別人的眼睛里。總想去討別人的歡心，沒必要，每個人都無法扮演別人扮演很久的角色。還是要努力地去做自己。

民主在哪里?在我們和身邊每一個人的關(guān)系里。你能聆聽別人刺耳的聲音嗎?你能接受別人不同的意見嗎?民主是從生活中開始，從每一個宿舍開始。自由在哪里?在你對自己的正確的認識，在你對自己生活忠于理想的選擇。活在別人的目光里，禁錮在社會的評價里的人，被自己的偏見，經(jīng)歷，觀念所限制的人，口中叫囂的自由不是真正的自由。所以我們這一代人，一定要從自己身上去打造自由和民主的基礎(chǔ)。很多人一邊追求地位與財富，卻又抱怨這個社會功利于拜金，難道這些東西不是我們自己投射出去的嗎?社會并不是什么外在的東西，而是我們關(guān)系的產(chǎn)物----如果我們是自私自利的，局限的，狹隘的，那么我們就將這些東西反映在與他人的關(guān)系里，并由此組成了社會。你是什么，世界就是什么。所以我們的問題就是世界的問題。我們想要通過一種體制，一種觀念上的革命或者一種基于體制的價值觀的革命來更新?lián)Q代，卻忘記了正是你我創(chuàng)造了社會。所以最重要的是我們自己，自知是智慧的開始，也是轉(zhuǎn)變和重生開始。唯有智慧方能讓一個人擁有真正的幸福，讓一個社會真正的和諧，讓一個國家真正的強大!我們每一個人的進步和改變，才是實現(xiàn)國家夢想的基礎(chǔ)。

第二，大國崛起需要不斷改革體制機制。

實現(xiàn)中國夢的競爭的是什么?美國和阿根廷的百年演變清晰的說明了事實，:不是起點，不是資源，是體制機制。

首先說政治改革。很多憤青姿態(tài)的的大學生一直呼吁目前的行政制度必須要有所改變，但我認為根本問題不在于這個社會，因為沒有哪個時代比現(xiàn)在更好，也沒有哪個時代比現(xiàn)在更壞。人性善惡一直同時存在，而并沒有什么制度能永遠杜絕陰暗和腐壞。王小波有句話讓人印象很深刻，他說，一切都在無可避免的變得庸俗。是的，社會就像個大染缸，我們以后。

可能無一幸免，但我更接受的是污染之后的一種涅槃。我們不是要妥協(xié)，而是不斷的向更好的方向改變自己，才有可能一起從根本上改變社會。但是，是不是說政治制度就不需要改變?改變是必須的，但需要選擇恰當?shù)臅r機。因為行政體制的變革是個系統(tǒng)性的工程，我們還要有足夠的智慧，設(shè)計好改革的帕累托演進，讓參與改革的每個人，都能從改革中合理地受益，而不引起對峙和沖突。我們有什么理由對社會絕望?相反，我們應(yīng)該有足夠的信心和勇氣，因為以后改變社會的，實現(xiàn)中國夢的，恰恰就是我們這一代人。

再來談經(jīng)濟改革。中國目前存在的社會問題不容忽視，但我認為當前最重要的事是讓改革比社會問題跑得更快一點。這個改革，是指市場化改革，釋放生產(chǎn)力，而不是別的。因為中國的本質(zhì)問題還是一個怎么去推動市場化改革的問題。中國經(jīng)濟總量超過美國的時間已從原來預計的2050年提前到2020年，說明中國經(jīng)濟的增長出現(xiàn)了明顯的加速效應(yīng)。這背后最大的宏觀和長遠因素是13億人口中越來越多的人參加到市場經(jīng)濟的進程中，而自由交易的基本原理其實是排列組合的過程，經(jīng)濟總量的增長可能會呈現(xiàn)加速的態(tài)勢，會有翹尾效應(yīng)。所以這就是為什么我認為中國一定要保持穩(wěn)定，因為如果沒有讓這些交易發(fā)生的環(huán)境，我們國家可能花大部分時間進行社會的修補。這無疑是個倒退的過程。古言，衣食足而知禮節(jié)，倉廩實而知榮辱，當中國成功跨越中產(chǎn)階級陷阱以后，我們社會的緩沖區(qū)將更深，忍受力將更大，才更有條件推進一些更深層次的改革，后面的道路也會更加平坦一些。

第三點，關(guān)于科學技術(shù)和創(chuàng)新的能力。

由于篇幅所限，就只簡單談?wù)劇滩妓谷ナ赖臅r候，在中國曾掀起一股討論中國為什么沒有喬布斯的熱潮。我想，天分與熱情雖然不可復制，但我們國家也有同樣擁有熱情與創(chuàng)新能力的人，最重要的區(qū)別在于，他成功的背后是一整套經(jīng)濟和金融的制度安排喬布斯和蘋果的成長和資本市場。所以，關(guān)鍵就在于創(chuàng)建一套鼓勵創(chuàng)新機制，尤其是科技和資本對接的機制，讓科研、人才、專利、資本，在一個平臺上自由地交換。

我們是幸運的，因為多少代人夢想的民族復興的光輝前景，就在可預期的未來。最重要的是，作為大學生，我們有機會推動中國未來幾十年的成長。歷史的長河中，再長的生命也是一瞬間，一滴水只有和洪流結(jié)合在一起才會有力量，我們有幸和這個偉大的歷史進程結(jié)合在一起，確實是非常的榮幸，我們應(yīng)該共同努力，不辜負時代賦予我們這樣一個偉大而光輝的夢想，和機遇。

試論如何實現(xiàn)中國夢論文

新中國成立后，通過有計劃的大規(guī)模建設(shè)，中國已成為世界上最具潛力的經(jīng)濟大國之一，人民生活總體上達到小康水平。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

100年風雨，100年輝煌。從百年前積貧積弱長夜難明到今天雄峰巍峨偉大復興，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民走出了一條從站起來、富起來到強起來的中國道路，創(chuàng)造了讓世界驚嘆的中國奇跡。從南湖起航時不過50多人的除了信仰幾乎一無所有的小黨，到今天超過9000萬黨員的世界第一大執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨盡管歷經(jīng)磨難，卻始終走得堅定自信、一往無前，引起了無數(shù)追尋的目光。想探究其中的奧秘？答案，其實就蘊藏在中國共產(chǎn)黨的近百年奮斗史中。

作始也簡，卻始終引領(lǐng)時代方向。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者們在那個靠實力說話的軍閥混戰(zhàn)時代，與在中國政治舞臺上縱橫捭闔的各路政治力量相比，看上去是那樣勢單力孤。但他們卻有其他任何政治力量不能比擬的依憑，那就是手中的真理、心中的信仰。

1945年毛澤東在中共七大作總結(jié)時，向大家推薦《共產(chǎn)黨宣言》等五本著作，說“把這五本書裝在干糧袋里，打完仗后，就讀他一遍或者看他一兩句，沒有味道就放起來，有味道就多看幾句，七看八看就看出味道來了”。那個“味道”，是真理的味道、信仰的味道。在信仰的碰撞和交鋒中，共產(chǎn)黨人能夠以高遠的歷史眼光燭幽知著；能夠以戰(zhàn)略家的胸懷當機立斷，能夠拿出解決時代問題的辦法，才能把握時代脈搏，引領(lǐng)時代發(fā)展，把一個個不可能變成現(xiàn)實。

習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖對馬克思主義的信仰。共同的信仰，讓共產(chǎn)黨人凝聚起來，勇往直前以赴之，斷頭流血以從之，殫精竭慮以成之，愿意為之舍身奮斗，才使信仰不再只是紙面上的文字，不再只是口頭上的聲音，不再只是思想中的空中樓閣。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央準確把握新時代我國社會主要矛盾，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一重大時代課題，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，這是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，再一次引領(lǐng)了當代中國的時代潮流和前進方向，為全黨全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了行動指南。

中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益，只有人民的利益。

人們常常以“特殊材料制成的人”來贊譽共產(chǎn)黨員，其所以特殊，最突出的表現(xiàn)，就是中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益。這是中國共產(chǎn)黨為什么“能”的無私底色，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于人類歷史上一切其他黨派的獨特屬性。不謀私利才能謀根本、謀大利，才能從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，從人民根本利益出發(fā)。

中國共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫(yī),敢于直面問題,勇于自我革命,具有極強的自我修復能力。為什么能做到這一點？正如習近平總書記指出：“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因為我們黨除了國家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益。”人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，中國共產(chǎn)黨始終同人民想在一起、干在一起、團結(jié)在一起，是中國共產(chǎn)黨的力量源泉，也是中國共產(chǎn)黨的價值歸宿。

戰(zhàn)爭年代面對國民黨反動派瘋狂圍剿的嚴峻局面，毛澤東氣定神閑地說：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。”全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨，得到了人民群眾全心全意的支持。人民群眾用小米哺育了蘇區(qū)、邊區(qū)、解放區(qū)，用肩膀支撐起了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，用無數(shù)子弟的鮮血，染紅了黨旗、軍旗和新中國的國旗。今年全國兩會期間，習近平總書記在參加內(nèi)蒙古代表團審議時強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行革命、建設(shè)、改革，根本目的就是為了讓人民過上好日子，無論面臨多大挑戰(zhàn)和壓力，無論付出多大犧牲和代價，這一點都始終不渝、毫不動搖。”在中國特色社會主義新時代，我們必須繼續(xù)堅持人民至上、緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根人民，并落實到各項決策部署和實際工作之中。

中國共產(chǎn)黨能夠鍥而不舍、接續(xù)奮斗，一張藍圖繪到底。

中國共產(chǎn)黨善于從大歷史視野對時間進行規(guī)劃，牢牢把未來掌握在自己手中，讓國家發(fā)展按照穩(wěn)定的節(jié)奏不斷向前。1954年9月15日，毛澤東在一屆全國人大一次會議上致開幕詞說：準備在幾個五年計劃之內(nèi)，將我國“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”。從“一五計劃”到“十三五規(guī)劃”，中國共產(chǎn)黨人咬定“現(xiàn)代化”這個目標，一張藍圖繪到底，一任接著一任干、一年接著一年干、一件接著一件干，接力奮斗不停步。

縱觀世界，還有哪個政黨能夠像中國共產(chǎn)黨這樣謀劃長遠和持之以恒？“不謀萬世者，不足以謀一時；不謀全局者，不足以謀一域”，中國共產(chǎn)黨一路走來始終不變的戰(zhàn)略追求和道路自信，鼓舞著全國人民對未來的美好期望和信心，凝聚起中華民族團結(jié)奮斗的無窮力量。在黨的十九大上，習近平總書記從中國特色社會主義進入新時代這個新的歷史方位出發(fā)，擘畫了到21世紀中葉我國發(fā)展的宏偉藍圖，作出了新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。習近平總書記指出：“我們對時間的理解，是以百年、千年為計”。站在歷史和未來的交匯點上，我們就要有這樣志在“百年”“千年”的雄心壯志。

回首過去，激情燃燒的建設(shè)年代，波瀾壯闊的改革歲月，鋪就一條復興之路；展望未來，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、建成社會主義現(xiàn)代化強國的夢想，激發(fā)著人們的奮斗豪情。革命先驅(qū)李大釗曾說：“黃金時代，不在我們背后，乃在我們面前；不在過去，乃在將來”。中國既有想象未來的藍圖，也有實現(xiàn)目標的能力，更有“說到就要做到”的豪情。從實現(xiàn)中華民族偉大復興的視角來看，今天的成就只是未來歷史的序幕，我們要在接續(xù)奮斗中書寫新的輝煌。

中國共產(chǎn)黨始終保持革命精神奮斗精神。

“艱難困苦，玉汝于成”。中國共產(chǎn)黨在民族危難中誕生，在血火考驗中成長，每一步都充滿艱辛磨礪。不畏艱險、迎難而上，愈挫愈勇、自強不息，越是困難大，斗志越昂揚，這是共產(chǎn)黨人值得驕傲的品質(zhì)。1939年，毛澤東在延安慶賀模范青年大會上說：“什么是模范青年？就是要有永久奮斗這一條……奮斗到什么程度呢？要奮斗到五年，十年，四十年，五十年，甚至到六十年，七十年，總之一句話，要奮斗到死，沒有死就還沒有達到永久奮斗的目標。”十八大以來，習近平總書記在不同時期、不同場合，多次提醒：“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神。”我們要始終保持共產(chǎn)黨人一往無前、一以貫之的革命精神、奮斗精神，就要保持強烈的憂患意識，要更加深刻地理解堅持和發(fā)展中國特色社會主義要一以貫之，推進黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之，增強憂患意識、防范風險挑戰(zhàn)要一以貫之，時常審乎己身，照鏡治病，永葆黨的健康肌體。

黨的一大代表董必武在中共一大紀念館曾留下這樣的題詞：“作始也簡，將畢也鉅。”從“始”到“畢”，是漫長的奮斗之路，是對中國共產(chǎn)黨的一次次考試，怎樣才能走好這段路，答好這張卷？董老的一首詩值得我們銘記：“逆水行舟用力撐,一篙松勁退千尋。古云此日足可惜,吾輩更應(yīng)惜秒陰。”過去的一切奮斗和一切成就已經(jīng)證明了中國共產(chǎn)黨之“能”，面向未來，我們要牢記黨的初心和使命，堅持習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅定不移走中國特色社會主義道路，不斷跨越前進道路上新的“婁山關(guān)”“臘子口”，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中書寫中華民族新的千秋偉業(yè)。

有這么一位“名人”，他就是擔任村黨支部委員的村官吳憲廷。吳憲廷今年51歲，在村大隊任職已近20年，大家都親切地稱呼他“老白”。談起他，村里人有說不完的話。

他是農(nóng)業(yè)技術(shù)“導航儀”

老白最早在村大隊做農(nóng)業(yè)技術(shù)員，他的種植技術(shù)是全村數(shù)一數(shù)二的，誰家遇到技術(shù)問題都去找他咨詢。現(xiàn)在他依然負責農(nóng)業(yè)技術(shù)站的工作，二十年如一日在每個種植季向全村廣播播種、殺蟲等知識。村民們送給他一個稱號：“導航儀”。

1984年白塔村開始實施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，當時許多家庭沒有生產(chǎn)工具，農(nóng)產(chǎn)收割時是個麻煩事。老白發(fā)現(xiàn)了這個問題，于是在1985年，他第一個發(fā)起成立生產(chǎn)互助組，三人結(jié)對幫扶。他家有拖拉機，主動和無拖拉機的家庭結(jié)組，這樣在收割時解決了工具的大問題。這種方法既有利于生產(chǎn)，又和睦了關(guān)系，隨后在全村傳播開來，持續(xù)了10多年。

他是熱情的“攢忙達人”

村里人管結(jié)婚、喪葬叫“過事”，既然是事，就需要鄉(xiāng)親的幫忙，而吳憲廷就是這樣一個“攢忙達人”。從90年代開始至今，幾乎村里所有人家過事他都去幫過忙。老白每次四五點鐘就早早起來，開著自家車去市區(qū)為村民義務(wù)采購。十多年前他是騎著三輪摩托去買菜，這些年條件好了，他就開著自己的面包車忙前跑后。無論摩托車還是面包車，滿載的是他對鄉(xiāng)親的醇厚情誼。

二十余年的付出換來鄉(xiāng)親的認可，前一陣吳憲廷的小女兒大喜，全村人都來給他幫忙，好不熱鬧。老白激動地說：“給別人攢了20年忙，沒想到這次享受到大家伙這么高的待遇，以后我還會繼續(xù)給大伙辦好事，給鄉(xiāng)親們辦事，付出再多我也愿意。”

他尊親敬老的“大孝子”

老白的孝也一直為村里人稱道。他母親在世時，身體狀況欠佳，長期臥床，無法自主翻身。吳憲廷為了照顧母親，就和老人睡到一張床上。為了不讓母親長褥瘡，他每隔兩個小時就為老人翻身。即使要起早外出給別人幫忙，他都會在清晨出門2個多小時后，趕回家?guī)屠先朔瓊€身。村里人提起老白，無不豎起大拇指，并且以他為榜樣，教育自己的后輩、子女。

老白的中國夢。

村委換屆選舉中，老白又一次高票當選，發(fā)表就職演講時，他就說了一句話：別的不多說了，鄉(xiāng)親們看我今后的行動吧。

私下里問起他對“中國夢”的看法時，不善言辭地他難得打開了話匣子：家家戶戶都幸福，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都和睦，我的夢沒那么大，不過每個人都實現(xiàn)了自己的小夢，就合成一個大大的中國夢了。

這就是老白，一名普普通通的基層黨員的中國夢，他熱愛著自己的家，他傳遞著鄉(xiāng)情，就是千萬個他，共著筑著中國夢！

“培養(yǎng)選拔優(yōu)秀年輕干部是一件大事，關(guān)乎黨的命運、國家的命運、民族的命運、人民的福祉，是百年大計。”習總書記這句話激勵鼓舞著廣大中青年干部投身于黨和國家的偉大事業(yè)中，秉持矢志報國的偉大信念，在崗位上發(fā)光發(fā)熱。歷史的浪潮滾滾向前，因循守舊只會被社會淘汰，只有強化理論武裝，更新知識文化，理論指導實踐，注重道德實踐結(jié)合，才能肩負起時代所賦予的重任，完成人民的囑托。

向?qū)嵺`學習，拜人民為師。習總書記說過“優(yōu)秀年輕干部要有足夠本領(lǐng)來接班，加強學習、積累經(jīng)驗、增長才干，自覺向?qū)嵺`學習、拜人民為師。”人民是真正的英雄，學會拜人民群眾為師，是我們解決一切問題的根本點。在理論學習方面也要和實踐相結(jié)合，做到學有所用，學以致用。不斷用理論武裝頭腦，才能領(lǐng)悟人民群眾勞動成果的精髓。中青年干部要不斷補充精神食糧，學習上求真務(wù)實，工作上兢兢業(yè)業(yè)，少一點飯桌上的觥籌交錯，多一些書卷上的含英咀華。全國優(yōu)秀縣委書記廖俊波，用自己的生命踐行了一位共產(chǎn)黨人的宗旨責任，以實現(xiàn)最廣大人民群眾群眾利益的為根本目的，堅持從群眾中來到群眾中去，真正做到群眾有事能叫得應(yīng)。學會拜人民為師，做到反躬自省。

立鴻鵠志，做奮斗者。“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。”對愛做的事要敢做敢為，努力嘗試，矢志偉大理想信念，腳踏實地，做新時代的的探路人。人民日報曾評論這位物理學家林俊德“鏗鏘一生，苦干驚天動地事；淡泊一世，甘做隱姓埋名人”。生命中的最后3天，林俊德讓人把辦公桌搬進病房，爭分奪秒地整理科研資料。青年時的他扎根于祖國沙壁地灘，參與國家核盾的建設(shè)，立志報國，建功立業(yè)，正是由于他們矢志不渝的理想信念，卓越奉獻的崇高品格。鑄造了屹立在世界高峰的中國。新時代下的中國，春機盎然，前方充滿著無限風光，只要我們秉持理想信念，艱苦奮斗，定能創(chuàng)造更多中國奇跡。

知行合一，做實干家。“道雖邇，不行不至，事雖小，不為不成。”求真學問，知行并濟，是每一位實干家的奮斗基因。只有加強理論指導實踐，實踐反饋理論，科學統(tǒng)籌，才能真正把知識運用到實處，奮斗才有方向。青年時期的毛澤東在沒有接觸馬克思主義理論時候，選擇到北大圖書館任管理員。在此期間，他博覽群書，用知識和理論武裝頭腦，拓寬視野，結(jié)合近代時期中國現(xiàn)狀，在書中尋找解救當下中國病狀的根本答案，以指導理論與實踐與相結(jié)合，最終帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)立了新中國。作為新時代下的我們不僅求真知，悟真理，還要敢擔當，理解理論真諦，強化責任意識，敢闖敢干，才能寫好新時代干部作為的華麗篇章。

我們所處的時代是催人奮進的時代，我們所進行的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”只要我們立足于根本，求真知識，腳踏實地，披荊斬棘，不馳于空想，不騖于虛聲。國家更有前途，民族更加希望將，人民更加幸福。

堅持全國一盤棋，集中力量辦大事，這是中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢，也是打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的有力保證。從抗擊非典疫情到防控甲型h1n1流感，從快速應(yīng)對h7n9禽流感到控制寨卡等傳染病輸入，我國應(yīng)對突發(fā)公共衛(wèi)生事件的實踐表明，發(fā)揮好制度優(yōu)勢，各地各部門各司其職、通力合作，我們一定能有效控制疫情。

新型冠狀病毒感染的肺炎疫情發(fā)生以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視，中央政治局常委會已兩次召開會議專題研究部署疫情防控工作，中央應(yīng)對疫情工作領(lǐng)導小組多次開會研究部署疫情防控工作，中央指導組積極開展工作。在黨中央堅強領(lǐng)導下，各方面共同努力，防控工作正有力開展。面對依然嚴峻復雜的疫情形勢，只有進一步凝心聚力、科學施策，才能有效遏制疫情蔓延勢頭、堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。

疫情防控是一場阻擊戰(zhàn)，也是一場總體戰(zhàn)。各地區(qū)各部門必須增強大局意識和全局觀念，堅決服從中央應(yīng)對疫情工作領(lǐng)導小組及國務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機制的指揮，自覺在大局下思考，在大局下行動。疫情面前，全國各地休戚與共。各地區(qū)各部門采取舉措，既要考慮本地區(qū)本領(lǐng)域防控需要，也要考慮對重點地區(qū)、對全國防控的影響。要主動融入聯(lián)防聯(lián)控、群防群治的治理大網(wǎng)絡(luò)，做到相互協(xié)作、共克時艱。

堅持全國一盤棋，打好防控總體戰(zhàn)，需要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，著力做好重點地區(qū)疫情防控工作。只有集中力量把重點地區(qū)的疫情控制住了，才能從根本上盡快扭轉(zhuǎn)全國疫情蔓延局面。當前，湖北省特別是武漢市仍然是全國疫情防控的重中之重。要重點抓好防治力量的區(qū)域統(tǒng)籌，堅決把救治資源和防護資源集中到抗擊疫情第一線，優(yōu)先滿足一線醫(yī)護人員和救治病人需要。要進一步完善和加強防控，嚴格落實早發(fā)現(xiàn)、早報告、早隔離、早治療措施，完善和強化防止疫情向外擴散的措施。各地區(qū)要強化社區(qū)防控網(wǎng)格化管理，做好春節(jié)后返程疫情防控工作，采取更加周密精準、更加管用有效的措施，切實防止疫情蔓延。

疫情防控不只是醫(yī)藥衛(wèi)生問題，而是全方位的工作，各項工作都要為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)提供支持。從加強醫(yī)療防護物資供應(yīng)到加快應(yīng)急科研項目攻關(guān)，從確保蔬菜、肉蛋奶、糧食等居民生活必需品供應(yīng)到做好宣傳教育和輿論引導工作，防控工作環(huán)環(huán)相扣，任何一個環(huán)節(jié)都不能掉鏈子。疫情就是命令，防控就是責任。壓緊壓實各方責任，把各方力量調(diào)動起來，把各項工作做細做實，匯聚起眾志成城、同心“戰(zhàn)疫”的磅礴力量，就沒有戰(zhàn)勝不了的病魔，就沒有跨不過去的溝坎。

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快以及中國人口的增長，人們對交通工具的需求量越來越大，要求也越來越高。為了能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，高速鐵路應(yīng)運而生。世界各國都根據(jù)本國的情況對高速鐵路投入不同程度上的建設(shè)。中國也根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的速度和社會的需求開展了相關(guān)的建設(shè)，雖然起步比較晚，但是我國高速鐵路的發(fā)展速度整體較快。

1.1高速鐵路的定義。

高速鐵路，簡稱“高鐵”，是指通過改造原有線路（直線化、軌距標準化），使最高營運速率達到不小于每小時200公里，或者專門修建新的“高速新線”，使營運速率達到每小時至少250公里的鐵路系統(tǒng)。高速鐵路除了在列車在營運達到一定速度標準外，車輛、路軌、操作都需要配合提升。

1.2高速鐵路的特點。

高速鐵路是科學技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，相對于其他運輸方式，它有著更多的優(yōu)勢。首先是速度上的，高速鐵路的運送速度非常快，到目前為止，最高運營速度已經(jīng)超過了300km/h，旅行速度也超過了200km/h。其次就是高速鐵路的安全性能高，自從投入運營以來很少出現(xiàn)傷亡方面的事故；電氣化的高速鐵路基本上不會產(chǎn)生二氧化碳等污染物，所以對于環(huán)境的污染程度比較輕。對于投資方來說，高速鐵路所需要的能耗比較低，占地面積只有高速公路的三分之一，投資上就會減少很多的費用，運營的成本也比較低，所以投資的效益是比較高的[1]。對于乘客來說，票價相對汽車和飛機來說，高速鐵路票價要偏低。高速鐵路具有很多技術(shù)和經(jīng)濟上的優(yōu)勢，再加上石油資源不斷減少，飛機空難事件頻繁發(fā)生，環(huán)境污染越來越嚴重等等問題，高速鐵路從問世以來就得到了快速的發(fā)展。

2.1高速鐵路里程延長速度快。

近幾年是我國高速鐵路發(fā)展的黃金時期，從1999年8月中國高速鐵路建設(shè)開工，到2003年正式投入使用的秦沈客運專線，它是我國自主研究，自行設(shè)計施工的第一條高速鐵路，也是我國高速鐵路發(fā)展的起點。到2008年，我國建設(shè)高速鐵路的步伐開始加快，2008年8月，我國第一條具有自主知識產(chǎn)權(quán)的高速鐵路誕生，其時速在350km/h。與此同時，我國已經(jīng)開工建設(shè)的客運專線已經(jīng)有7000多公里，計劃開工的也有4000多公里，并且這些客運專線都能夠在3年至5年之內(nèi)建成并且投入使用。截止到2010年底，鐵路基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成為擴大內(nèi)需投資的重點對象，計劃到2020年，在省會城市和大中城市之間以四縱四橫的方式建立高速鐵路，計劃建設(shè)的里程數(shù)在1.6萬公里以上，到時，我國高速鐵路建設(shè)的里程數(shù)將會達到1.8萬公里，占據(jù)全世界高速鐵路里程總數(shù)的一半，也標志著中國高速鐵路時代的來臨。

2.2高速鐵路硬件技術(shù)水平高。

我國高速鐵路建設(shè)起步比較晚，發(fā)展速度非常快。這是因為高速鐵路的建設(shè)成本高，工程量大，一旦鐵路建設(shè)完工，短時間內(nèi)就不會改建或者是重建，所以高速鐵路建設(shè)晚的國家反而能夠在硬件設(shè)施上超越建設(shè)起步較早的國家。以我國京津城際高速鐵路為例，它是由我國自主創(chuàng)新，具有自主知識產(chǎn)權(quán)的高速鐵路，鋪設(shè)的軌道結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定，被損壞的可能性較小，使用的壽命也比較長，采用的是無縫對接鋼軌，保證了乘客乘坐的舒適感，這是目前為止世界上最為先進的軌道[2]。

3.1高速鐵路建設(shè)的成本太高。

我國土地廣闊，城市之間的距離相對較大，要想讓各個城市都暢通無阻，互通有無就必須要建設(shè)四通八達的高速鐵路網(wǎng)絡(luò)，需要建設(shè)的高速鐵路里程很長，消耗的成本很高。除了鐵路建設(shè)的造價高昂之外鐵路日常運營的成本也比較高。以京滬高速鐵路為例，全線總長度是1318公里，每公里的造價預計是1.5億元，總造價大約在2000億元左右；還有日常的運營費用，鐵道部研究院估算的數(shù)字是每年70億元，一些用于降噪，控制空氣污染以及土地使用的費用預計每年35億元。由此可見，高速鐵路建設(shè)和運營的成本太高，給國家的財政帶來了沉重的負擔。

3.2高速鐵路系統(tǒng)整體技術(shù)不足。

高速鐵路系統(tǒng)是一項非常復雜的系統(tǒng)工程，主要分為三個大的組成部分，分別是軌道，交通控制和車組。在軌道鋪設(shè)方面，我國已經(jīng)達到了世界先進的水平；在交通控制方面發(fā)展也比較好，客運站功能，路基沉降控制，高橋隧道等等在技術(shù)方面都有著較高的水平，成功的將我國的鐵路建設(shè)成一個無論是在工程方面還是在服務(wù)方面都有著高質(zhì)量的交通運輸工具[3]。但是在車組方面，發(fā)達國家的技術(shù)還是要高于我們，尤其是在高速列車的設(shè)計和制造方面。美國等發(fā)達國家正在研制一種非電力機車，電子發(fā)動機，依靠自身獲得電力，不需要架空電線，發(fā)動機也比較輕，列車在行車和提速的過程中能夠展現(xiàn)出更好的性能。到目前為止，我國采用的是依靠電力來驅(qū)動發(fā)動機的傳統(tǒng)電力機車，其中，架空電線的成本非常高，機車的發(fā)動機重量大，對鋼軌的磨損比較嚴重。所以我國在機車方面還需要做出更多的努力，吸取發(fā)達國家的經(jīng)驗，并且積極創(chuàng)新，提升我國高速鐵路系統(tǒng)的整體技術(shù)。

4.1加強技術(shù)上的創(chuàng)新。

高速鐵路是高科技的產(chǎn)物，核心技術(shù)是它發(fā)展的根本動力。我國高速鐵路應(yīng)該在引進國外先進技術(shù)的同時堅持自主創(chuàng)新，結(jié)合引進的技術(shù)和自主創(chuàng)新的手段，全面掌握鐵路建設(shè)的核心技術(shù)，形成具有中國特色的高速鐵路技術(shù)體系。

4.2降低成本，擴大規(guī)模。

降低高速鐵路建設(shè)的成本首先是降低鐵路建設(shè)費用，通過技術(shù)的更新，提高鐵路建設(shè)的效率，降低建設(shè)過程中的風險，有效的利用資源，加強鐵路建設(shè)的監(jiān)管，大力發(fā)展高鐵建設(shè)，擴大高鐵規(guī)模。另外要做好鐵路運營成本的核算工作，采用現(xiàn)代化的經(jīng)營管理模式，在高速鐵路票價的制定方面要采取靈活的方式，要將客運市場的行情和客流的動態(tài)變化作為票價制定的依據(jù)，高速鐵路的班車次數(shù)也要適當?shù)恼{(diào)整，在保證高速鐵路經(jīng)濟效益的同時提高高速鐵路的使用效率[4]。

4.3優(yōu)化高速鐵路產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

鐵路部門要根據(jù)高速鐵路所在區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的速度和水平制定高速鐵路的發(fā)展進程，在比較發(fā)達的地區(qū)要著重提高高鐵的速度和營運的能力，并且保證本區(qū)域高速鐵路的不斷更新。在經(jīng)濟發(fā)展比較慢的地區(qū)可以逐漸實現(xiàn)高鐵化，帶動高鐵沿線的經(jīng)濟發(fā)展，合理的配置資源，完善高鐵產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

我國高速鐵路的發(fā)展速度不斷加快，在交通便利的同時也引領(lǐng)著中國經(jīng)濟的發(fā)展。高速鐵路的完善，對我國的整體建設(shè)又是一項重要的貢獻，它為我國的中東部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到了極大的促進作用，同時也給西部地區(qū)帶來了經(jīng)濟發(fā)展的契機，能夠促進我國經(jīng)濟的平衡發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會做出了巨大的貢獻。

時勢造英雄，沒有硝煙的戰(zhàn)場，依然有可歌可泣的英雄。他們就是醫(yī)務(wù)人員——逆行者，用自己高超的醫(yī)療技術(shù)和不屈的精神，沖在了第一戰(zhàn)線上，冒著被感染的危險，與病毒作斗爭。他們?nèi)找共煌５毓ぷ鳎诓》坷镆悲熁颊摺Ｒ粋€患者接著一個，根本沒有他們休息的余地。“我們在過年，而他們，在幫我們過關(guān)。這些逆行者，是我們的英雄，也是我們的驕傲!”這是今年春晚主持人白巖松說的。逆行者，赴湯蹈火，我們的英雄;默默奉獻，我們的榜樣。

他們一工作，就是忙碌好幾天，連給家人打電話報個平安的時間都沒有，但他們自愿沖在最前線，沒有人逼他們，心中對人民愛的熱火永不澆滅，永遠屹立著一句話：“不要放棄!國家需要我們!生命最重要!”強風暴雨永遠不能阻擋他們，他們?yōu)槊穸皯?zhàn)”，為生命而“戰(zhàn)”，為國家而“戰(zhàn)”!

“一方有難，八方支援”現(xiàn)在的武漢，已經(jīng)成為全國患例最多的城市，被確診的足足有二千多例，當?shù)氐尼t(yī)護人員遠遠不能夠治療這么多的患者。但中華民族是一個大家庭，武漢有難，其它城市的醫(yī)護人員都紛紛自愿報名前往武漢救助。自愿，成為了他們的第一思想;報名，成為了他們的第一舉動。他們值得我們驕傲!

84高齡的鐘南山院士，是疫情來臨之際第一個在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣的逆行者。他把語言化為行動，把淚水化為汗水，在危難時刻，他堅決地說了一句：“大家全國幫忙，武漢是能夠過關(guān)的，武漢本來就是個很英雄的城市!”這一句，不知牽動著多少中華兒女的心，它激勵我們堅持不懈，更加努力，向成功前進!

逆行者，在危難時刻挺身而出的身影，風雨無阻，艱苦卓絕。他們的名字將在史書上熠熠生輝，雖千秋而不朽，雖萬古而流芳!

感謝每一位逆行者!你們都是戰(zhàn)士，你們一定會凱旋而歸的。相信你們，謝謝你們，向你們致敬!

技術(shù)的引進，必要經(jīng)歷從無到有的磨礪。為了展示國家形象，日本于1964年東京奧運會期間開通了全世界第一條投入商業(yè)運營的高速鐵路系統(tǒng)東海道新干線。此后，德國、法國等先進技術(shù)國家也陸續(xù)開通了高速鐵路。高速鐵路作為一種更加快捷，也更加舒適的新型交通形式，非常適合于中國這樣國土寬廣，人口稠密的飛速發(fā)展的國家。但想要發(fā)展這類技術(shù)，就不可避免的要向先進國家學習。

（一）從無到有。

大膽引進，是中國高鐵發(fā)展初期的不竭動力。這一時期的動車組大致可以稱之為以吸收引進和創(chuàng)新為主導生產(chǎn)的動車組系列，有1系、2系、3系、5系。從無到有，是對每一項技術(shù)引進的最大挑戰(zhàn)，但中國挺過了這次挑戰(zhàn)，成功進軍到高鐵大國的行列。

（二）自主創(chuàng)新。

想要增強中國高鐵的實力，光靠引進國外技術(shù)當然不夠，關(guān)鍵要有自己的東西。被稱為“新一代”的crh380系列動車組的研制，開啟了中國高鐵新的征程。自主創(chuàng)新，讓中國高鐵具有了領(lǐng)跑世界的資質(zhì)，讓中國高鐵可以逐步走向世界。

（三）世界領(lǐng)先。

復興號cr400af動車組研發(fā)總工程師曾說過：“站在巨人的肩膀上并不一定好使，得自己成為巨人再行”，中國高速鐵路經(jīng)過十余年的探索、發(fā)展和創(chuàng)新，已經(jīng)實現(xiàn)完全自主知識產(chǎn)權(quán)，其中絕大部分的核心技術(shù)已經(jīng)被消化和吸收。復興號的研發(fā)，表明中國高鐵從跟跑到領(lǐng)跑，已經(jīng)擁有制造世界先進水平的動車組的能力。

（一）產(chǎn)生的積極影響。

如今，中國高鐵路網(wǎng)總規(guī)模達到4萬公里以上，已實現(xiàn)了“四縱四橫”的分布格局，高鐵網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)延伸至大部分經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。筆者認為，高鐵的飛速發(fā)展不僅提升了交通運輸業(yè)的發(fā)展水平，還大大促進了旅游業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前正在推進的貨運高鐵項目，也勢必會輻射更多產(chǎn)業(yè)。

高鐵建設(shè)對很多地區(qū)的發(fā)展至關(guān)重要。高鐵樞紐地帶，容易產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)集聚，進而助力產(chǎn)業(yè)技術(shù)的提升，逐步實現(xiàn)一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級與改造。高鐵沿線，諸如蘭新高鐵沿線，西成高鐵沿線，亦能形成新的經(jīng)濟增長帶，從而帶動偏遠地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

此外，筆者認為，高鐵技術(shù)的不斷研發(fā)，亦會激發(fā)人們對新技術(shù)的探索精神，從而推動科技的不斷進步。篩選性地向?qū)W生介紹中國高鐵探索、發(fā)展的歷程，也會激發(fā)學生對科學的興趣。

（二）存在的問題。

（1）服務(wù)上的不足。高鐵上的服務(wù)是否周到會極大地影響乘客印象的好壞。有關(guān)報道稱，高鐵方面出現(xiàn)“有票的人卻擠不上車，沒票的人卻擠滿車廂”的尷尬現(xiàn)象，如果乘客們都是通過合規(guī)合法的途徑上車的，那么就說明，高鐵在售票和調(diào)度方面還存在問題。筆者建議，應(yīng)加強鐵路客服方面與乘客之間的溝通，避免客服敷衍乘客、乘客誤解客服的現(xiàn)象。

（2）環(huán)境污染問題。高鐵作為一項高密度、占地廣的新技術(shù)，應(yīng)當格外注意對環(huán)境的保護。筆者建議，應(yīng)大致從以下幾個方面治理環(huán)境問題。首先應(yīng)大致調(diào)查高鐵沿線人群對噪聲影響建議與看法，組織相關(guān)研究并合理規(guī)劃、設(shè)計、控制今后的高鐵路線及其污染。部分資料建議，在高鐵的設(shè)計時，可以考慮規(guī)劃以地下為主進入城市，并且通過不同的層次、高度將不同路線分開。其次應(yīng)加強綠色施工，即工程建設(shè)在保質(zhì)保量的前提下，通過科學合理的管理和方法，保證資源節(jié)約、水節(jié)約和環(huán)境保護的共同實現(xiàn)。

（3）媒體輿論上的一些誤解。中國高鐵發(fā)展迅速，但在公眾普及方面仍存在不足。從7·23甬溫高鐵事故引發(fā)的輿論可以看出，公眾對高鐵發(fā)展的認知并不是很清晰。同時，媒體在高鐵方面的相關(guān)報道上也很不到位。新聞傳播作為受眾接收信息的重要渠道，對受眾認知新技術(shù)和新事物有重要影響。受眾對高鐵的認知和態(tài)度，與媒體對高鐵相關(guān)信息的傳播密切相關(guān)。筆者認為，高鐵發(fā)展的同時，應(yīng)注意加強媒體的報道主題、報道類型、報答內(nèi)容等方面的客觀性。

高鐵作為一項新興技術(shù)，受到多國關(guān)注。中國在經(jīng)歷十余年的發(fā)展之后，已經(jīng)擁有了參與國際高鐵項目合作的能力。“走出去”是中國高鐵發(fā)展的一個必然方向，這符合一帶一路戰(zhàn)略思想，并能為中國在世界市場上獲得更多的發(fā)展契機創(chuàng)造條件。但國際上的輿論、偏見，以及自身技術(shù)的瑕疵仍是中國高鐵走出家門的絆腳石。

國務(wù)院發(fā)展研究中心管理世界智庫執(zhí)行副主任高敏指出，中國高鐵走出門的過程中存在“重建設(shè)、輕前期和管理”的問題。當?shù)厝思夹g(shù)和管理能力較差，難以滿足工程建設(shè)及高水平的運營需要，而我國在一定程度上缺乏國際化鐵路人才，制約了高鐵走出去的建設(shè)以及后期管理。”由此可見，培養(yǎng)鐵路技術(shù)人是當今支持“走出去”這一戰(zhàn)略的有效途徑。

現(xiàn)今，“四縱四橫”的高鐵網(wǎng)已經(jīng)基本建成，‘，/又縱八橫”的藍圖也正在逐步實現(xiàn)。中國高鐵，使世界對中國制造有了新的認識，它不僅提升了中國鐵路的國際影響力，也增強了中國人的自信。在不久的將來，技術(shù)壁壘依然會出現(xiàn)，種種挑戰(zhàn)依舊不可避免，但中國的匠人精神也會繼續(xù)發(fā)揚，中國前進的腳步只會更加堅定。

這是一個特殊的春節(jié)，也是一個特殊的假期。這個春節(jié)假期，我們不再像以往那樣旅游度假，而是“宅”在家里看新聞，時刻關(guān)注著新冠肺炎疫情的發(fā)展。

有一天，我在家看到了這樣一則新聞：廣西梧州市一位88歲的老人捐款一萬元，為抗擊疫情獻上一分力量，而當工作人員詢問老人姓名時，老人拒絕透露。老人表示國家有困難，自己就出一分力，不用寫她的名字，大家都平平安安就好。

中國是一個偉大的國家，隔離的是病毒，卻隔離不了人們的善良與溫度!在抗疫期間，每個中國人都獻出自己的力量，有錢的出錢，有力的出力，相信憑借我們的英勇與無畏、勇敢和堅守、犧牲與奉獻，疫情一定會被戰(zhàn)勝的，我們一起努力，必定能打贏這場疫情阻擊戰(zhàn)。

近日，全國勞動模范和先進工作者表彰大會在人民大會堂隆重舉行。再一次掀起崇尚勞動、尊重勞動的熱潮，勞動最光榮，勞動最偉大。社會主義是干出來的，幸福是奮斗出來的。作為年輕干部，應(yīng)當向勞模學習，向先進工作者學習，做新時代的“打工人”，將自己的理想和抱負融入到中國夢，付諸于一點一滴的勞動工作中，腳踏實地去實現(xiàn)。

尊重勞動成果，把握“勞動是一切幸福的源泉”的主基調(diào)。中華民族歷來熱愛勞動、珍視勞動。歷經(jīng)了艱苦卓絕的革命斗爭和建設(shè)，歷經(jīng)了翻天覆地的改革開放，歷經(jīng)了從絕對貧困到全面建成小康社會的蛻變，從站起來到富起來再到強起來，這是社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，也是各行各業(yè)勞動者們的辛勤勞動結(jié)晶。勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，這些成就是百折不撓艱苦探索得來的，是付出巨大犧牲和艱辛勞動換來的。作為新時代的年輕干部，我們要深刻認識紅色政權(quán)的來之不易，新中國的來之不易，中國特色社會主義的來之不易，今天幸福生活的來之不易，從而倍加珍惜這一代代人的勞動付出，真正尊重祖祖輩輩們積累的勞動成果，讓“勞有所得、勞有所獲”的理念入腦入心，勤于勞動、善于勞動，在勞動中收獲幸福，讓奮斗成為人生最厚重的底色。

崇尚實干精神，奏響“咱們工人有力量”的主旋律。偉大出自平凡，英雄來自人民。今日華夏大地上，廣大勞動者正在用奮斗書寫歷史。脫貧攻堅道路上，第一書記、駐村干部一批接一批，一代接一代，當好帶頭人、做好貼心人，帶領(lǐng)群眾啃下“硬骨頭”，用腳步丈量出脫貧的廣度，他們用實干詮釋了“解決絕對貧困要靠接續(xù)奮斗得來”。在疫情防控中，醫(yī)護人員全力以赴逆行，社區(qū)工作者夜以繼日排查，快遞小哥堅守崗位配送，生產(chǎn)防疫物資的工人任勞任怨趕工，他們用實干讓世界見證了中國速度、中國力量。一群群勞動者克服艱難險阻，在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個戰(zhàn)場上站好崗、守好責，貢獻力量。作為新時代的年輕干部，必須繼續(xù)傳承中華民族辛勤勞動的品格，以勞動為榮、以吃苦為樂，用勤勞智慧的雙手，以苦干實干的作風，在各自的崗位上踏實努力、愛崗敬業(yè)、拼搏奮斗、無私奉獻，讓視野在勞動中更加寬廣，讓人生在奮斗中更加充實。

突出創(chuàng)新思維，激活“勞動開創(chuàng)未來”的主引擎。百舸爭流千帆競，乘風破浪正遠航。我國作為勞動力大國，勞動者的素質(zhì)對于國家發(fā)展至關(guān)重要。“電纜掌門人”何光華用20年的風華，通過技術(shù)攻關(guān)歷史性地實現(xiàn)了電纜無接頭敷設(shè)，填補該技術(shù)在世界范圍內(nèi)的空白，登上國家科技領(lǐng)獎臺。羅昭強半路出家，從一名頂級維修電工轉(zhuǎn)行當起了高鐵調(diào)試工，經(jīng)過瘋狂補課，研發(fā)出高速動車組模擬實訓系統(tǒng)，榮獲國際專利授權(quán)，他說，新時代的勞模不僅要會埋頭苦干，更重要的是抬頭創(chuàng)新。作為新時代的年輕干部，要樹立活到老學到老的理念，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，充分發(fā)揮工匠精神，帶著敢為人先的勇氣、執(zhí)著專注的態(tài)度和追求卓越的情懷，在各自的領(lǐng)域勇攀高峰，成為本領(lǐng)高能力強的奮斗者、懂技術(shù)會創(chuàng)新的帶頭人、建新功立偉業(yè)的主力軍，用勞動創(chuàng)造人生之美、國家之美、時代之美。

摘要：本文介紹了中國精神的內(nèi)涵，回顧總結(jié)了中國共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展中國精神的思想歷程與實踐經(jīng)驗。提出從精神層面、制度上、行為層面落實培養(yǎng)和弘揚中國精神的要求。黨在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史進程中，要著重弘揚和培育獨立自主精神、改革創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神和求真務(wù)實精神等中國精神。全面推進國家的各項事業(yè)，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

關(guān)鍵詞：中國精神;核心價值觀;中國夢;弘揚。

傳統(tǒng)的中國精神包含陰陽兩個方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”中國精神中自強不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國人民的自強自立。勤勞勇敢是中國人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅韌不拔是強健的生命意志。中國精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報國、舍生取義、憂國憂民。厚德載物則蘊含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵侵袊竦膬蓚€內(nèi)在層面。

從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達燎原之勢。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時期，中國共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長征路上，中國共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時代精神，具有鮮明的民族性和先進性。

新中國成立后，中國的經(jīng)濟處于恢復和發(fā)展的時期，在這個困難的時期，更加考驗人民精神。在大慶，王進喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個工人學習的。在社會主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國航天事業(yè)邁進了一大步，科學家們無私奉獻，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻精神是中國精神的璀璨之星。困難時刻見真情，在中國遇到天災(zāi)人禍的時候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強拼搏在一線。中國人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。

當國內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會經(jīng)濟開始發(fā)展的時期，當代中國精神有了新的意義。當代中國精神是：愛國、敬業(yè)、文明、和諧等社會主義核心價值觀，中國精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用。現(xiàn)當代的中國精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會發(fā)展的目標，是社會的風尚。2014年3月9日下午，全國政協(xié)委員、國家行政學院原副院長周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價值觀體現(xiàn)在國家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會核心價值文明風尚。

中國精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵中國人民生活的文化支柱。但是當代要想踐行對中國精神的弘揚，就要求我們努力學習文化知識，發(fā)揚中國精神。當前國學熱現(xiàn)象嚴重，我們要客觀對待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復制，這樣容易搞復古主義，文化逆流。我們要學習民族知識，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華。現(xiàn)在社會出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準則和價值觀與現(xiàn)實的文化準則和價值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚中國精神的，要想實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實際，用時間證明，用實踐來證明，用理論作為引導。只有知識武裝頭腦，理論聯(lián)系實踐，才能更好的弘揚傳統(tǒng)的中國精神。

如何用行動來弘揚中國精神，就要求我們做到以下三點：第一，在當代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求。現(xiàn)在社會處于轉(zhuǎn)型期，人們在面對各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導人們堅持正確的價值觀，學習弘揚民族精神顯得尤為重要。黨的報告強調(diào)，要學習宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學習的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。“感動中國”每年都會選出社會上的道德模范，引導人們向模范學習，樂于奉獻，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動中國精神的弘揚發(fā)展。

第二，青少年是祖國的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人，才能全面提高整個中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德和家庭美德教育。只有堅持原則，把握指導思想，認真學習道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學習中國精神的精髓，弘揚中國精神。

第三，現(xiàn)代社會是全球化的社會，在全球化的浪潮中發(fā)揚中國精神是重要的前進步伐。中國精神是中國的精神支柱，只有弘揚和堅持踐行中國精神，中國才能在全球化時代真正強大起來。在國際競爭中，文化軟實力是重要的精神標志，我們要以中國精神作為文化強國的重要精神力量和發(fā)展標志。在2013年全國宣傳思想工作會議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”用中國故事來弘揚中國精神能夠起到潤物細無聲的宣傳效果。這樣，中國精神在國際社會中的弘揚才會親切、自然，易于接受。

中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財富，是凝聚和激勵全國人民團結(jié)奮斗的強大精神力量。在全球化背景下，我國對外開放，西方的思想文化對我國的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國堅持發(fā)展弘揚民族精神，也要讓全世界看到中國精神力量的強大。在全面建設(shè)小康社會的進程中，中國精神是中國文化的中流砥柱，也是社會主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚和培育民族精神作為社會主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚的民族精神成為提升綜合國力、應(yīng)對時代挑戰(zhàn)、促進社會全面進步的巨大動力。我們每一個人都要堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起，以實際行動為弘揚和培育民族精神貢獻自己的一份力量。(作者單位：河北大學馬克思主義學院)。

淺析管仲與梭倫政治改革之比較。

[摘要]管仲與梭倫,一個是先秦齊國時期輔佐齊桓公一匡天下的相伊，一個是古希臘雅典城邦的首席執(zhí)政官。他們所進行的政治改革在古代中西方歷史上交相輝映，從而推動了兩國歷史的進步。在二者的改革與實踐中，既有相似處，又有不同點。本文從社會背景，改革內(nèi)容，歷史價值三方面就兩者的政治改革的比較作一簡論。

[關(guān)鍵詞]管仲;梭倫;民主政治;君主專制。

管仲相齊，梭倫執(zhí)政，在歷史的不同時期，他們在各自國家進行了一場至今都意義深遠的改革，使得各自邦國日益強盛。在當今世界全球化的風潮下，各國發(fā)展既趨同，又有各自的特色，從管仲和梭倫的改革入手，分析和比較他們的的政治改革，對現(xiàn)在社會的發(fā)展有其裨益之處。

一

眾所周知，管仲所處的春秋時代是中國歷史上大動蕩，大分化,大變革的階段。自從周平王東遷后，王室衰微，大權(quán)旁落,諸侯做大,諸侯國之間互相征伐,戰(zhàn)爭頻發(fā)，群雄競起。西周初年，姜太公被封于齊，多年以來，齊國都是東方大國。齊國瀕臨大海，魚鹽資源豐富，國內(nèi)礦山多，礦資源充足。可是，在齊桓公上臺前夕，齊國卻在與其他諸侯國爭霸中處于劣勢。隨著周天子地位的下降，諸侯國君的地位也隨著動搖。具體到桓公時，他又是在高、國二氏的支持下才得以執(zhí)政，齊君成了名以上的最高權(quán)力者和統(tǒng)治者。中央的主要官職，像大行、大司田、大司馬、大司理，主要是由貴族卿大夫充任，負責處理國家事務(wù)。當時齊國的貴族有“高(文公后)、國、崔、慶、欒、高(惠公后)、陳、鮑等氏”，“他們憑借著偉大的權(quán)勢，世執(zhí)國政，上挾王侯，下治臣民。”[1]壟斷政權(quán)的貴族卿大夫們，憑借著宗法血緣關(guān)系，世代霸占著高官顯職，甚至是左右國君的廢立。這已經(jīng)威脅到了君權(quán)的加強。

管仲，名夷吾，字仲，其先與召忽輔佐公子糾，公子糾敗死，管仲被好友鮑叔牙推薦給桓公，成為齊國相伊，被稱為“仲父”。管仲是姬姓的支屬，與周天子同姓，父親曾是齊國大夫，后來家道中落。管仲曾生活在社會底層，他了解百姓們的想法和要求;又輔佐過國君的兒子，所以對于上層統(tǒng)治階級的弊端也有著一定的了解;對當時整個社會的整體走勢也有著自己的想法。正是基于這些因素，在之后的他的改革中，許多措施開春秋戰(zhàn)國時期各國變法改制的先河。

梭倫，生于雅典，出生于沒落的貴族家庭。他年輕的時候，一面精神，一面游歷，到過許多地方，考察社會風情。他了解下層民眾的生活和境地，于是他以“仲裁者”、“中介者”、“調(diào)停者”的身份出現(xiàn)在城邦最危險的時候。這也造就了他改革的風格，中庸思想，既不遷就貴族又不偏袒平民。

由此看來，梭倫與管仲雖處于不同的時期，但在他們改革的過程中的都面臨著貴族的強硬勢力和阻撓，下層平民受到上層貴族的壓迫。當然，二者存在著很大的不同。由于二者所承襲的歷史傳統(tǒng)不一樣,所以這也使得他們所進行的政治改革的任務(wù)不同。管仲處于奴隸制社會，他要解決的是稱霸圖存;梭倫則是在一個相對民主的社會，而他最想的就是擺脫國內(nèi)政治危機。他們的改革只是順應(yīng)了各自歷史發(fā)展的潮流。

二

為了稱霸諸侯,必須修明內(nèi)政,發(fā)展國力,于是管仲任相后,對齊國國政進行了大刀闊斧的改革。在管仲看來，“天下不患無臣，患無君以使之”(《管子牧民》)，所以國家的根本在于君上，有了君主的絕對權(quán)威，也就擁有了國家的根本，所以，他的政治改革走的是一條建立君主專制的道路。由此，一套從中央到地方直接隸屬于于君主的專制系統(tǒng)就此誕生。在地方，實行“叁其國而伍其鄙”的措施。管仲把國君直轄區(qū)分為國、鄙兩部分，然后對國都和鄙野地區(qū)用不同的辦法進行管理。關(guān)于“叁其國”，“制國以為二十一鄉(xiāng):工商之鄉(xiāng)六，士(農(nóng))之鄉(xiāng)十五，公帥五鄉(xiāng)焉，國子帥五鄉(xiāng)焉，高子帥五鄉(xiāng)焉。叁國起案，以為三官。臣立三宰，工立三族，市立三鄉(xiāng)，澤立三虞，山立三衡”(《國語齊語》);關(guān)于“伍其鄙”，“制五家為軌，軌有長;六軌為邑，邑有司;十邑為卒，卒有長;十卒為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人;三鄉(xiāng)為屬，屬有帥;五帥一大夫”(《管子立政》)。無論是城市的的鄉(xiāng)長，還是農(nóng)村的五屬大夫，都要直接向君主負責。每年的正月要上朝匯報治理情況，聽從國君的旨意，而國君就根據(jù)他們的政績來決定他們的升遷、降職。在中央，設(shè)立多種職位，由這些官員來輔佐國君處理國家事務(wù)，但他們并沒有決定權(quán)，一切決定都取決于國君。而為了維護君主專制政體，管仲又設(shè)計了“法治”體系，將“生殺富貴貧賤(《史記管晏列傳》)”之六柄牢牢掌握在國君手中。他將君、臣、民和法的關(guān)系作了界定：“生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”(《管子任法》)。在管仲的法治體系里，君主掌握立法權(quán)，大臣進行執(zhí)法，而百姓只能一味的遵從法令。在實施改革的過程中，管仲又十分注重人才的發(fā)展、使用，為此，他制定了一系列的選官標準和措施，在制度上表現(xiàn)為“三選制”。首先，各鄉(xiāng)把有才德的人推薦給國家;然后，有關(guān)部門再對各鄉(xiāng)所推之人進行一段時間的試用，選擇優(yōu)秀的人推薦給君主;最后，國君親自審核使用，合格者被任命。

反觀梭倫改革，又是另外一條路。建立民主的國家體制是他改革的第一重要內(nèi)容，為此，他重新規(guī)定了國家政治機構(gòu)。一規(guī)定雅典最高的權(quán)力機關(guān)是公民大會，為了防止貴族院對公民大會的操控，他又設(shè)立了公民大會的常設(shè)機關(guān)，400人議事會，負責提出議案。二規(guī)定，執(zhí)政官九人團是最高的行政機關(guān)，負責日常的行政事務(wù)。三規(guī)定，陪審法庭是最高司法機關(guān)，處理法官的任何案件。四規(guī)定，貴族院是最高監(jiān)察機關(guān)，負責監(jiān)督法律的實施和執(zhí)行。在重新劃定的政治機構(gòu)中，將國家的立法權(quán)，司法權(quán)，行政權(quán)，監(jiān)督權(quán)分開，在他的法治體系中，雅典的的貴族與平民、富人與窮人共同擁有立法權(quán)。這意味著一切國家事務(wù)均由公民大會商議，雖然，貴族會議仍然是“國家的一般監(jiān)督者和維護法律的機構(gòu)”[4]。為了解決雅典日益激化的階級矛盾，梭倫從經(jīng)濟入手，重新調(diào)整各階級自國家政權(quán)中的地位。他將雅典自由民按財產(chǎn)多少分為四個等級，500斗級、騎士、雙牛級和日擁，并按等級的高低確定擔任什么官職。財政人員由第一等級公民擔任;執(zhí)政官等9個高級官職由第一、二等級公民擔任;四百人會議代表由前第一、二、三等級公民擔任;第四等級公民可以參加公民大會和民眾法庭。梭倫改革了德拉古時期用抽簽選舉的方式，“梭倫規(guī)定，國家的官職應(yīng)先由各部落分別投票預選候選人，然后就從這些候選人中抽簽選出舉。”[5]雖然第一道程序可能會受到貴族的影響，但候選人還要經(jīng)過第二道程序的抽簽，因此有一定的優(yōu)勢。

毋庸置疑，管仲與梭倫因其所面臨的社會環(huán)境，所依托的社會載體等多種因素的共同影響下，必然使得二者的改革走向不同的道路，一個“法自君出”，一個“主權(quán)在民”，這也是歷史的必然。當然，在他們的改革中，都不約而同的重視法治的重要性，都限制了貴族的權(quán)力。兩個不同時空的偉大政治家，在這兩點上做到了一致。

三

梭倫與管仲所進行的改革的性質(zhì)是截然不同的，前者是一次民主建設(shè)，后者是一次君主專制政治建設(shè)。而正是這種性質(zhì)的不同，所以他們的改革便更能體現(xiàn)出兩種迥異的歷史價值，并深深的影響了以后的西方和東方的政治的發(fā)展。

管仲的改革人為的在人們的心理上、生活里、生產(chǎn)中，強化了宗法等級意識，為君主專制開辟了道路。他的政治改革思想奠定了建立“尊王攘夷”的統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論基礎(chǔ)，對于保證齊國在諸侯稱霸中、在這統(tǒng)一戰(zhàn)線中處于領(lǐng)導地位有著重要的作用。對于彌息中原各諸侯國的紛爭，維護華夏統(tǒng)一，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，以及對共同抗擊外敵侵入，無疑有著很大的社會意義。而在管仲改革中的君主專制精神、人治精神，不僅影響了先秦齊國人們以及他國人民觀念的發(fā)展方向，對步入封建社會的中國政治的發(fā)展的影響也是不可磨滅的。甚至此后的改革家似乎獨沒有完全脫離這種改革模式，往往都是在不斷的加強君主的權(quán)威和權(quán)力。在中國盛行千年的封建君主專制制度可以從管仲的改革中找尋蹤跡。

與管仲相反，梭倫的改革規(guī)定，所有機構(gòu)都只不過是國家政權(quán)的一部分，都必須依據(jù)法律所賦予的權(quán)力行使自己的職權(quán)。這就使得國家很難走向?qū)嗪酮毑媒y(tǒng)治。他的政治改革內(nèi)容是民主性的，是希望建立一套科學的國家機構(gòu)和讓人民廣泛參與的政治制度。不但如此，他還將其用法律的形式規(guī)定下來，。正如梭倫執(zhí)政前發(fā)誓要為雅典人制定一部“把強力和正義結(jié)合在一起”[6]的法律一樣，梭倫的改革體現(xiàn)出不言而喻的法律至上、以法治國的精神。而這種改革，不但奠定了雅典的民主政治，而且，還為近代之后的資本主義的民主、法治建設(shè)提供了許多啟示。

四

將管仲與梭倫的政治改革進行比較，并不能說明孰優(yōu)孰劣。二者的改革的不同是所依托的社會載體，社會環(huán)境，地理環(huán)境，階級力量對比等種種因素共同作用下的結(jié)果。將其進行對比是為了讓我們從他們的改革中獲得對今天有益的啟示，并運用到當今的政治生活中。

管仲與梭倫，他們的政治改革在不同方面，不同層面，對我們都有著重要的啟發(fā)。唐太宗曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”(《舊唐書》)我們更應(yīng)該從他們的改革中獲得益處。

[參考文獻]。

[1]童書業(yè):《春秋史》山東大學出版社，1987年版，第51頁。

[2][5]亞里士多德：《雅典政治》，商務(wù)印書館，1991年版，第5節(jié);第7章。

[3][4](希臘)普魯塔克《普魯塔克選》，吳子廑譯，商務(wù)印書館，1962年4月版，第14節(jié);第16、19節(jié)。

[6]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，商務(wù)印書館，1990年版，第171頁。

正文:國防是指國家為了防備和抵御侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家主權(quán)、統(tǒng)一領(lǐng)土完整和安全所進行的軍事活動，以及和軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟、外交、科技、教育等方面的活動。而國防建設(shè)是為了維護國家安全利益的需要，建立和發(fā)展國防力量的措施和行為，是國家建設(shè)的重要組成部分。毫無疑問，對于一個國家而言，國防建設(shè)是非常重要的。

一、國防是國家安全的重要保障。

論文：大學生應(yīng)如何實現(xiàn)自我

所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。

對于大學生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現(xiàn)了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。

一、科學的世界觀對大學生實現(xiàn)人生價值的重要性。

科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。

二、理想信念對大學生實現(xiàn)人生價值的導向作用。

理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程.還影響著大學生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結(jié)合起來。

人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學生亦如此。從這個角度上講.大學生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程。現(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。

四、大學生人生價值的實現(xiàn)途徑。

一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學生在大學時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。

在當今社會就業(yè)壓力大的情況下，我們更應(yīng)當迎頭趕上，不落后于他人，在越來越激烈的競爭當中擁有自己的一席之地，不隨波逐流自我放逐，在我們的大學生活中努力的充實自己，不斷地在我們的大學生活中完善自己提高自身的道德素養(yǎng)與內(nèi)涵修養(yǎng)，能夠識大體顧全大局。有強烈的集體觀念；當然我們現(xiàn)在最主要的任務(wù)是學習，在大學生活中實現(xiàn)自己人生的一次華美轉(zhuǎn)變，讓自己以后的人生道路一片光明，當我回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在我臨死的時候,能夠說,我把整個生命和全部精力都獻給了我無悔的人生。我們必須抓緊時間生活，因為即使是一場暴病或意外都可能終止生命"！人的頭銜顯赫不是衡量人生價值的標準。瓦釜雷鳴，既不證明貢獻，也不代表水平。高山緘默，自是一種巔峰；藍天無語，自是一種高遠！人的金錢數(shù)量不是衡量人生價值的標準當人的思想被金錢占據(jù)時，就像鳥翼上系上了黃金而不能再翱翔藍天一樣，不在容納遠大的理想。人生的價值不在于長短，流星只有一眨眼的生命，卻呼嘯出一道耀眼的強光，那滿山的楓葉，到了深秋，才綻放出自己的魅力。我么當代大學生的人生價值，必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功是學會深思，受挫時學會鎮(zhèn)定，在追求人生的價值中學會奉獻，在奉獻中實現(xiàn)自己的價值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨放。

論文：大學生應(yīng)如何實現(xiàn)自我

人要實現(xiàn)自我人生價值，就要樹立正確的人生價值觀，重貢獻，講奉獻，正確認識和處理個人與社會和他人的關(guān)系，正確認識和處理貢獻與索取的關(guān)系。

每一位大學生都對未來充滿了憧憬。都希望自己大學畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實現(xiàn)自己的人生價值。

所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。

對于大學生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現(xiàn)了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。

一、科學的世界觀對大學生實現(xiàn)人生價值的重要性。

科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當代大學生學習的榜樣。

二、理想信念對大學生實現(xiàn)人生價值的導向作用。

理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程.還影響著大學生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結(jié)合起來。

人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學生亦如此。從這個角度上講.大學生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程。現(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。

一個人只有把實現(xiàn)自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。

四、大學生人生價值的實現(xiàn)途徑。

一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學生在大學時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。

2005年.中央電視臺組織的“2004感動中國的人物”評選活動，使我們認識了華中農(nóng)業(yè)大學畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學生。大學生實現(xiàn)自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。

古希臘的一座圣廟，一進門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!”要想實現(xiàn)自我人生價值，必須做真實的自己！這是實現(xiàn)自我的第一步。只有達到自我實現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗屬于自己的生活。自我實現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。

李嘉誠說：“人生自有其沉浮，每個人都應(yīng)該學會忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會到什么叫成功，什么是真正的幸福。”

最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。

“我們不模仿，因為我們是他人的榜樣”，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學習的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界。即使達不到如此境界，“成為我自己”，則是實現(xiàn)自我人生價值的基本體現(xiàn)。

自我實現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無論在職場還是在生活中，一個追求實現(xiàn)自我人生價值的人，應(yīng)該具備以下個人品質(zhì)特點：

一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認識自我和接受自我。

要想實現(xiàn)自我人生價值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責任是什么，我有什么優(yōu)點和缺點等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個世界上獨一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價值，然后再去實現(xiàn)你的人生價值。

二、接受他人和生存環(huán)境。一個努力實現(xiàn)自我人生價值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長的因素。

一個憤世嫉俗的人感到處處碰壁，沒有一個風向?qū)λ琼橈L，因為他把自己放在了環(huán)境的對立面。一個處處看著別人不順眼的人，凡事都是他對別人錯，即使?jié)M口的正直善良你也不要相信他，因為他蒙蔽了自己的雙眼。在職場，能夠接受他人的人，以同理心處事，心胸開闊，人際關(guān)系良好，善于吸納別人的優(yōu)點和長處，很容易被領(lǐng)導賞識和得以提升。在生活中，善于接納別人的人，能建立更適意的社會關(guān)系和私人關(guān)系，在生活中獲得深刻的幸福感。

馬斯洛做過一個很形象的比喻：兒童是睜大了眼睛，用毫不挑剔和天真無邪的眼光來看待世界的，他們只注意和觀察事實是什么，對他并無爭論或者要求，自我實現(xiàn)者也是以同樣方式看待自己和他人的人性的。試想，如果我們能夠以兒童毫不挑剔的眼光看待他人和世界，我們的生活中會避免多少指責、怨恨、不滿、敵視等消極情緒！

三、行為的自然流露。一個虛偽、裝腔作勢、玩弄花招的人，他已經(jīng)找不到真實的自己，又何談實現(xiàn)自我呢？所以，追求實現(xiàn)自我價值的人，在他的行為風格上必然坦率、純真、自然，毫不做作和偽裝。有一句名言：“一個人如果能夠在力量上顯示自己時，就決不會在技巧上做文章。”，如果你敢于面對真實的自我，如果你的內(nèi)心力量夠強大，你就沒有必要刻意裝扮自己。越是小官僚越會擺官架子，真正的領(lǐng)導者都是平和自然的；越是內(nèi)心自卑的人越偽裝得很傲氣，越是沒錢的人越充闊佬，他怕別人瞧不起自己。大海不言不語，誰會懷疑它的深沉浩瀚呢，泰山挺拔屹立毫不在乎別人的感受，誰又敢和它叫真呢？做真實的自己，敢于面對自己人性的優(yōu)點和弱點，坦誠面對人生，才是實現(xiàn)自我的必由之路。

程的精彩體驗，永遠不會有幸福感。所以，人生的價值既在于過程的精彩，又在于結(jié)果的實現(xiàn)，是對自己原始生命的再創(chuàng)造。

五、明確的目標、責任和使命。沒有明確的價值取向和人生目標，實現(xiàn)自我人生價值就無從談起。關(guān)于人生目標和責任的論述很多，我只想強調(diào)一點：人生價值就是人生目標，就是人生責任。每承擔一次責任，就是一次人生價值的實現(xiàn)，自我人生價值是通過一點一滴的生命積累實現(xiàn)的。

獨立思考能力是實現(xiàn)自我人生價值最重要的個人品質(zhì)。能夠在享樂年華而不隨波逐流，耐得住一點寂寞，享受偶爾的孤獨，以深入自我的方式思考，修身養(yǎng)性，時時自省，就會點亮心路上的一盞明燈，激發(fā)出自身無限的潛能和價值。

自我價值是指一個人的德行、知識能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足后的幸福感，心理上的感覺就是自我簡直的實現(xiàn)。

自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)、自我需要的滿足，也就決定了其身的無限性。因為只要一個人身心健康，通過不斷的學習，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。作到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，作到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度的發(fā)揮自己的所學、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所以必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應(yīng)該是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個人創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，沒個成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。

千里之外，始于足下。有理想才會有奮斗目標。讓我們從現(xiàn)在開始，從一點一滴開始，塌塌實實地，一步一個腳印地前進，這是實現(xiàn)自我價值的唯一階梯。

大學生是同齡人中的佼佼者,是未來高科技人才的后備軍,是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的依靠力量,他們思想素質(zhì)的高低,價值觀的正確與否直接關(guān)系到我國未來的興衰與榮辱得失.自我價值是指一個人的德生、知識和能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時他心理上的感覺就是自我實現(xiàn)，即自我價值的實現(xiàn)。簡單地說，自我實現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。

自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因為只要一個人身心健康，通過不斷地學習，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。做到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，做到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應(yīng)是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個生命個體創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個社會成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。

當一個孩子從小受到良好的教育，青少年期有較佳的學習環(huán)境，大學時也能依個人志愿修習有興趣的科目，出了社會能貢獻所長，并時時關(guān)心社會與他人，這樣的人通常能達到自我實現(xiàn)的境地。人本主義心理學家馬斯洛認為，當人在滿足生理、安全、歸屬、尊重的需求后，在人生追達到頂峰的境界，就是所謂的高峰經(jīng)驗（peakexperience），要想進人高峰經(jīng)驗并完成人生的自我實現(xiàn)。

淺談信息技術(shù)如何實現(xiàn)創(chuàng)新型教育的論文

英語教學中，傳統(tǒng)的教學方法是教師教授學生聽說讀寫，而對于高職高專的學生，教學的目的應(yīng)該是教會他們在聽說讀寫中學。在貫徹國家“以應(yīng)用為目的，實用為主，夠用為度”的教育方針的前提下，既要培養(yǎng)學生具備必要的英語語言知識，也應(yīng)強調(diào)培養(yǎng)學生運用英語進行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。社會對高職高專學生的就業(yè)要求從注重知識轉(zhuǎn)向了注重技能。因此，我們的教學方法也應(yīng)該從注重教師的教而轉(zhuǎn)向注重學生的學。在課堂教學中不能再一味地灌輸，而是要引導學生自主地學，要刺激他們的感官：視覺、聽覺、感覺、知覺，調(diào)動他們的學習熱情和興趣。鑒于以上因素，我們的英語教學應(yīng)該接受新的改革和創(chuàng)新。

一、積極轉(zhuǎn)變教學觀念，以人為本，創(chuàng)立自信，激發(fā)學習動力。

1、打破傳統(tǒng)的教學觀念，樹立新的教學觀念。

長期以來，由于受結(jié)構(gòu)語言學的影響，傳統(tǒng)的英語教學只是培養(yǎng)純語言能力，即培養(yǎng)學生具備能造出一些意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的技能。然而，在實際交流過程中往往造成“語用失誤”(pragmaticfailure)和“文化休克”(culturalshock)。因此，高職院校英語教師要從根本上改變高職院校英語教學只注重語言知識的傳授而輕視文化教育的狀況，應(yīng)該明確外語教學不能僅局限于語言系統(tǒng)本身，而應(yīng)把與所教語言有關(guān)的文化背景納入教學中，使高職院校英語教學深入到學生的現(xiàn)實生活中去，使學生能夠懂得如何得體地運用語言，有效地進行交際。

2、讓學生對自己有信心，提高他們的學習動力。

樹立學習的信心，努力制造課堂教學的興奮點，激發(fā)學生的學習興趣和熱情，鼓勵學生積極主動地參與課堂活動，這對學生的學習是至關(guān)重要的。為了提高他們的學習動力，我認為應(yīng)該讓他們對自己有自信心，讓他們意識到自己也能和別人一樣開口流利地講英語。因此，我采用讓學生們大聲朗讀課文，表演教材中的.情景對話，在課堂上重復老師講過的例句等大家都能接受的方式，給每個同學都提供當眾開口的機會。在糾正不標準發(fā)音的同時，對每一名第一次開口在課堂上講英語的同學要給予一定的肯定和贊揚。并且告訴大家經(jīng)過努力，人人都能明顯感覺到自己的進步。經(jīng)過如此的激勵和練習，我認為大部分同學在課堂上都能積極配合，對自己學好英語的信心也有所增強。

二、培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫等方面的能力，以適應(yīng)社會需求。

我們在以往的教學中，往往只注重對課文和詞匯的講解，而對于訓練學生的聽說，尤其是說方面花費的時間卻很少，甚至沒有。因此，我們的許多學生在使用英語與別人交流時，有時是聽不懂別人說什么，有時是不知如何開口去表達自己的意思，這就很難說我們的教學作到了貫徹“以應(yīng)用為目的”的方針。為了克服這一弱點以及培養(yǎng)學生的實際應(yīng)用能力，我們應(yīng)改變以往“滿堂灌”的教學模式，圍繞教學目標，結(jié)合教材，在每個單元的講解結(jié)束后以一個話題為線索，讓學生以對話的形式在課堂上反復練習，掌握就這一話題進行交流時所常用的表達，教學安排要始終建立在“突出學生主體”的教學理念之上。遵從“口語是練出來的而不是教出來的”的信條，努力營造和諧、愉快的英語口語課堂氛圍，對英語口語教學中的教師角色給予重新定位：英語口語教師應(yīng)是“課堂教學的設(shè)計師”及“課堂教學的鼓動者”。有限的課堂教學時間主要用來進行語言技能的強化訓練，教師的角色轉(zhuǎn)化為訓練、檢查和輔導。

2、定期進行寫作練習，加強實用應(yīng)用文寫作的訓練。

在教學的過程中我們會發(fā)現(xiàn)，我們的學生寫作水平普遍偏差，有的同學看到一個題目，思考很久也無從下筆。有一大部分同學則寫的文章漏洞百出，有的文章甚至找不出一兩句完全正確的句子。有一些一目了然的錯誤，卻是大家普遍存在的問題。再就是一些同學會詞對詞地以漢語的句子結(jié)構(gòu)去套用英語，而不考慮英語句子結(jié)構(gòu)的特點。我認為犯這樣的錯誤和動筆少有直接的關(guān)系。針對這樣的情況，我們應(yīng)該首先加強短文寫作的訓練，并針對每次寫作中普遍存在的問題，例如，時態(tài)的選擇，詞性的區(qū)分及使用，句子的結(jié)構(gòu)等通病在課堂上及時講解，避免大家再犯同樣的錯誤。在經(jīng)過一段時間的練習，寫作水平有了一定提高的情況下，再開始應(yīng)用文寫作的訓練。在寫應(yīng)用文時，首先我們應(yīng)針對應(yīng)用文的格式和書寫要求進行講解，然后再反復的練習。使學生能夠把這些基本功運用到以后的工作中去，真正做到學以致用。

3、注重學生表達能力的培養(yǎng)。

有位學者曾經(jīng)說過：“如果把我所擁有的一切都從我身邊拿走而只有一件剩余的話，我會選擇留下我講話的能力，因為憑借講話的能力我可以很快重新獲得所失去的其他的一切。”由此可以看出，講話對一個人來說多么重要。我的做法是在課前做3～5分鐘的freetalk。這樣既可以鍛煉每個同學的表達能力和組織語言的能力，還可以激發(fā)學習興趣。在此基礎(chǔ)上，為了提高學生的應(yīng)試成績，我先選擇了部分基礎(chǔ)較好一些的同學，讓他們在每次課前利用幾分鐘講解一至兩個應(yīng)試中經(jīng)常出現(xiàn)的而且大部分同學不太熟悉用法的詞匯，這種方法很快得到了全班同學的認可，同學們都踴躍地嘗試做這項工作以展示自己的能力和口才。他們的講授方法也是別出心裁，有的是通過諺語來引出所講授的詞，有的會列出同詞根的一系列詞，并配上通俗易懂的例句，這些講授方法不但使老師受益非淺，而且也使得同學們對這些單詞的記憶更深刻。

三、充分利用多種資源，通過多種途徑學習英語。

1、運用多種手段，多渠道培養(yǎng)語言交際能力。

利用幻燈、圖片、錄像帶、多媒體、小故事等，為學生輸入有關(guān)英語國家的風土人情、社會風俗、交際禮節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日等文化小知識，在教學中可以使用一定比例的國外出版社的原版教材，如我們熟知的《今日英國》(britishtoday)，《英國背景》(backgroundtobritain)，《美國背景》(backgroundtotheu、s、a、)，《當代文化讀物》(readinginthecontemporaryculture)，《走遍美國》(familyalbumu、s、a、)等，真實生動地對學生進行跨文化交際能力的培養(yǎng)。

2、充分利用第二課堂。

把高職院校英語的課堂教學與第二課堂結(jié)合起來，這樣，可以拓寬培養(yǎng)學生跨文化交際能力的時間和空間。具體則是在課余時間，鼓勵學生參加英語口語大賽，做英語游戲，進行英語講演，開辟英語角，舉辦英語沙龍，與國外學校聯(lián)誼交流等豐富多彩的活動，使學生在良好的學習氛圍中消化理解、吸收課堂上所學內(nèi)容，增加學英語的興趣，在潛移默化中提高跨文化交際能力。

如何實現(xiàn)小學數(shù)學教學的生活化論文

如何實現(xiàn)數(shù)學教學生活化論文

摘要：文章首先闡述了初中數(shù)學生活化教學的意義，然后探究了初中數(shù)學生活化教學的實踐，包括結(jié)合實際問題，激發(fā)學生求知欲；聯(lián)系生活常見事物，鼓勵學生合作探究；布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實踐能力；問題情境聯(lián)系生活實際。

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學；生活化教學；實踐能力。

數(shù)學是一門基礎(chǔ)性學科，與生活息息相關(guān)。在初中數(shù)學教學中，教師應(yīng)該關(guān)注數(shù)學與生活的聯(lián)系，并能夠在實際教學中將數(shù)學與生活緊密聯(lián)系在一起，提高學生的數(shù)學學習興趣，培養(yǎng)學生的數(shù)學實踐能力與創(chuàng)新能力。

（一）降低抵觸心理，提高課堂教學效率。

數(shù)學是一門十分抽象的學科，許多學生在數(shù)學的學習中都存在許多問題。初中數(shù)學正處于一個由簡單向復雜過渡的時期，如果教師在講課的過程中只是一味向?qū)W生講解數(shù)學知識，導致課堂內(nèi)容枯燥乏味，加上數(shù)學科目本身就具有一定的難度，會導致學生對數(shù)學學科產(chǎn)生一定的抵觸情緒。但是如果教師能夠在教學過程中充分的聯(lián)系生活，就能夠豐富教學模式，使數(shù)學課堂變得豐富多彩，從而提升學生的學習興趣和學習效率。

（二）增強實踐意識，促使學生學以致用。

將數(shù)學教學聯(lián)系生活實際的目的，不僅是為了豐富課堂，也是為了能夠幫助學生在學習數(shù)學的過程中不斷提升自身的實踐意識和實踐能力，使學生能夠意識到數(shù)學知識在今后的生活中有著舉足輕重的作用。因此，在數(shù)學教學的過程中，首先要讓學生意識到學數(shù)學的重要性，然后再結(jié)合生活實際對學生進行具體教學，最后讓學生將所學的數(shù)學知識與實際生活進行聯(lián)系，真正做到學以致用[1]。

（一）結(jié)合實際問題，激發(fā)學生求知欲。

任何一個學科的學習都要能解決生活中的實際問題。因此，教師一定要以這個教學目標為出發(fā)點，在課堂教學中積極引導學生進行思考，通過聯(lián)系生活實際的方式來不斷激發(fā)學生的學習興趣和求知欲，使學生的思維更加活躍。例如，在學習“一元一次不等式”的過程中，教師可以根據(jù)實際生活中的問題向?qū)W生發(fā)出提問，“以某校寄宿生的宿舍安排問題為例，假設(shè)每間宿舍能夠住六個人，那么會有三十人無法安排，但是如果每間宿舍能夠住進八個人，那么其中一件宿舍就住不滿八個人，求宿舍到底有幾間？寄宿學生到底有幾個？”這就是聯(lián)系生活實際的一個數(shù)學問題，學生要通過自己學習到的數(shù)學知識來對其進行解決。

（二）聯(lián)系生活，鼓勵學生合作探究。

如今，生活化教學正在大范圍的被引入到課堂教學中，這種改變能夠提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的探索數(shù)學問題。例如，學生在學習“勾股定理”的時候，教師可以制作一個直角三角形模型，然后再利用多媒體教學設(shè)備播放一些呈直角三角形的生活中常見的物品，讓學生仔細觀察這些圖形，以此來發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)，通過這種靈活的方式幫助學生主動聯(lián)系生活實際與數(shù)學問題，并做到將數(shù)學知識應(yīng)用到生活中去。

（三）布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實踐能力。

數(shù)學是一門實踐性較強的學科，所以，在掌握了相關(guān)知識點之后，教師應(yīng)該通過布置作業(yè)的方式督促學生不斷復習數(shù)學知識，在這個過程中教師應(yīng)該注意控制習題的數(shù)量，不要給學生造成壓力，盡量使用典型習題，鼓勵學生以舉一反三的方式來對習題進行思考。例如，數(shù)學調(diào)查這種實踐活動就可以在學習“數(shù)據(jù)的分布”之后來進行，教師組織學生在課下對相關(guān)數(shù)據(jù)進行搜集，然后根據(jù)所收集到的數(shù)據(jù)制定出相關(guān)的頻數(shù)直方圖和其他圖表，讓學生進行自主定義實踐的.主題，這樣的實踐活動不僅能夠培養(yǎng)學生的探索精神，也能夠增強學生的社會調(diào)查能力和思維能力[2]。

（四）聯(lián)系生活實際，創(chuàng)設(shè)問題情境。

教師在數(shù)學知識教學過程中，不能脫離生活實際去講解數(shù)學知識，教師的教學內(nèi)容不應(yīng)該僅停留在書本上，更應(yīng)該聯(lián)系生活實際并創(chuàng)設(shè)具體的問題情境來展開。例如，在學習“軸對稱”這一課時，教師可以讓學生先思考生活中有哪些物體是軸對稱圖形，教師也可以利用多媒體教學向?qū)W生播放一些生活中的軸對稱物體，如學生手中的教科書、書桌、家中的柜子等，這些都是軸對稱圖形，教師也可以讓學生在練習本中畫出軸對稱圖形，并畫出對稱軸，再相互對折。學生可以通過這種方式來了解軸對稱其實就是沿著一條直線折疊一個圖形，折疊之后圖形的兩邊是完全重合的，這就是軸對稱。聯(lián)系生活實際既能夠提升學生的動手能力，也能夠加深學生對于數(shù)學知識的理解。

三、結(jié)語。

數(shù)學與生活之間的聯(lián)系是非常緊密的，將數(shù)學與生活實踐相聯(lián)系，是提高初中數(shù)學教學實效，培養(yǎng)初中生數(shù)學綜合能力的有效手段。相關(guān)教育工作者應(yīng)該積極在教學中引入生活化教學方式，提高教學效果，培養(yǎng)學生對于數(shù)學學習的興趣。

參考文獻：

[1]張翔.初中數(shù)學生活化教學案例分析[j].學周刊,2014(31):85.

如何實現(xiàn)數(shù)學教學生活化論文

摘要：文章首先闡述了初中數(shù)學生活化教學的意義，然后探究了初中數(shù)學生活化教學的實踐，包括結(jié)合實際問題，激發(fā)學生求知欲；聯(lián)系生活常見事物，鼓勵學生合作探究；布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實踐能力；問題情境聯(lián)系生活實際。

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學；生活化教學；實踐能力。

數(shù)學是一門基礎(chǔ)性學科，與生活息息相關(guān)。在初中數(shù)學教學中，教師應(yīng)該關(guān)注數(shù)學與生活的聯(lián)系，并能夠在實際教學中將數(shù)學與生活緊密聯(lián)系在一起，提高學生的數(shù)學學習興趣，培養(yǎng)學生的數(shù)學實踐能力與創(chuàng)新能力。

（一）降低抵觸心理，提高課堂教學效率。

數(shù)學是一門十分抽象的學科，許多學生在數(shù)學的學習中都存在許多問題。初中數(shù)學正處于一個由簡單向復雜過渡的時期，如果教師在講課的過程中只是一味向?qū)W生講解數(shù)學知識，導致課堂內(nèi)容枯燥乏味，加上數(shù)學科目本身就具有一定的難度，會導致學生對數(shù)學學科產(chǎn)生一定的抵觸情緒。但是如果教師能夠在教學過程中充分的聯(lián)系生活，就能夠豐富教學模式，使數(shù)學課堂變得豐富多彩，從而提升學生的學習興趣和學習效率。

（二）增強實踐意識，促使學生學以致用。

將數(shù)學教學聯(lián)系生活實際的目的，不僅是為了豐富課堂，也是為了能夠幫助學生在學習數(shù)學的過程中不斷提升自身的實踐意識和實踐能力，使學生能夠意識到數(shù)學知識在今后的生活中有著舉足輕重的作用。因此，在數(shù)學教學的過程中，首先要讓學生意識到學數(shù)學的重要性，然后再結(jié)合生活實際對學生進行具體教學，最后讓學生將所學的數(shù)學知識與實際生活進行聯(lián)系，真正做到學以致用[1]。

（一）結(jié)合實際問題，激發(fā)學生求知欲。

任何一個學科的學習都要能解決生活中的實際問題。因此，教師一定要以這個教學目標為出發(fā)點，在課堂教學中積極引導學生進行思考，通過聯(lián)系生活實際的方式來不斷激發(fā)學生的學習興趣和求知欲，使學生的思維更加活躍。例如，在學習“一元一次不等式”的過程中，教師可以根據(jù)實際生活中的問題向?qū)W生發(fā)出提問，“以某校寄宿生的宿舍安排問題為例，假設(shè)每間宿舍能夠住六個人，那么會有三十人無法安排，但是如果每間宿舍能夠住進八個人，那么其中一件宿舍就住不滿八個人，求宿舍到底有幾間？寄宿學生到底有幾個？”這就是聯(lián)系生活實際的一個數(shù)學問題，學生要通過自己學習到的數(shù)學知識來對其進行解決。

（二）聯(lián)系生活，鼓勵學生合作探究。

如今，生活化教學正在大范圍的被引入到課堂教學中，這種改變能夠提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的探索數(shù)學問題。例如，學生在學習“勾股定理”的時候，教師可以制作一個直角三角形模型，然后再利用多媒體教學設(shè)備播放一些呈直角三角形的生活中常見的物品，讓學生仔細觀察這些圖形，以此來發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)，通過這種靈活的方式幫助學生主動聯(lián)系生活實際與數(shù)學問題，并做到將數(shù)學知識應(yīng)用到生活中去。

（三）布置課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實踐能力。

數(shù)學是一門實踐性較強的學科，所以，在掌握了相關(guān)知識點之后，教師應(yīng)該通過布置作業(yè)的方式督促學生不斷復習數(shù)學知識，在這個過程中教師應(yīng)該注意控制習題的數(shù)量，不要給學生造成壓力，盡量使用典型習題，鼓勵學生以舉一反三的方式來對習題進行思考。例如，數(shù)學調(diào)查這種實踐活動就可以在學習“數(shù)據(jù)的分布”之后來進行，教師組織學生在課下對相關(guān)數(shù)據(jù)進行搜集，然后根據(jù)所收集到的數(shù)據(jù)制定出相關(guān)的頻數(shù)直方圖和其他圖表，讓學生進行自主定義實踐的.主題，這樣的實踐活動不僅能夠培養(yǎng)學生的探索精神，也能夠增強學生的社會調(diào)查能力和思維能力[2]。

（四）聯(lián)系生活實際，創(chuàng)設(shè)問題情境。

教師在數(shù)學知識教學過程中，不能脫離生活實際去講解數(shù)學知識，教師的教學內(nèi)容不應(yīng)該僅停留在書本上，更應(yīng)該聯(lián)系生活實際并創(chuàng)設(shè)具體的問題情境來展開。例如，在學習“軸對稱”這一課時，教師可以讓學生先思考生活中有哪些物體是軸對稱圖形，教師也可以利用多媒體教學向?qū)W生播放一些生活中的軸對稱物體，如學生手中的教科書、書桌、家中的柜子等，這些都是軸對稱圖形，教師也可以讓學生在練習本中畫出軸對稱圖形，并畫出對稱軸，再相互對折。學生可以通過這種方式來了解軸對稱其實就是沿著一條直線折疊一個圖形，折疊之后圖形的兩邊是完全重合的，這就是軸對稱。聯(lián)系生活實際既能夠提升學生的動手能力，也能夠加深學生對于數(shù)學知識的理解。

三、結(jié)語。

數(shù)學與生活之間的聯(lián)系是非常緊密的，將數(shù)學與生活實踐相聯(lián)系，是提高初中數(shù)學教學實效，培養(yǎng)初中生數(shù)學綜合能力的有效手段。相關(guān)教育工作者應(yīng)該積極在教學中引入生活化教學方式，提高教學效果，培養(yǎng)學生對于數(shù)學學習的興趣。

參考文獻：

[1]張翔.初中數(shù)學生活化教學案例分析[j].學周刊,(31):85.

論文：大學生應(yīng)如何實現(xiàn)自我

人的一生就是不斷地認識自我，理解自我的一個過程。正確地認識自己能夠使自己得到提高，能夠有方向性的訓練自己，完善自己。錯誤地看待自己則使自己沉溺在幻想的虛擬世界不能自拔，甚至可能會失去生命。

正確地認識自己，使自己更加成熟。

三毛曾經(jīng)說過：“真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里，做一個普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。”是啊，尋求內(nèi)心真正的安寧，做自己所能做的事，使自己快樂，才能變得成熟。像三毛一樣。假如她沒有認識到生活的樂趣，沒有正確認識自己所需要的，所追求的，怎么會有如今三毛的流浪文學，怎么會有華文世界的傳奇女子，又怎么會有我們心中最浪漫、最真性情、最勇敢瀟灑的——永遠的三毛。

正確的認識自己，使自己更加完美。

如果可以認識自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾了；如果可以認識自己不那么偉大，就不用急著去證明了；如果可以去放棄自己的種種成見，就不用吵著去反駁了；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴了；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。正確地認識自己，能夠?qū)⒆约旱膬?yōu)點發(fā)出萬丈光芒，將自己的缺點掩蓋。正確的認識自己能夠使自己更加完美，將不用去模仿他人而遭到別人的嘲笑了。難道東施效顰不就是個典型的例子嗎？春秋時代，西施因生病而蹙緊眉頭，卻更顯得美麗動人、楚楚可憐了。然東施見此，連忙去效仿不想被貽笑大方。西施的美盡顯在她的舉止投足之間、談吐之間，天生的美與氣質(zhì)并存，而東施卻以丑聞名大江南北。若東施正確地認識自己，不去模仿西施搔首弄姿，而是發(fā)揚自己的長處，那也不會落下今日如此恥笑。

正確地認識自己，使自己更加成功。

自然更替：“自然界中沒有勝利和失敗，只有更替。冬天讓位于春天，夏天讓位于秋天。羊吃草，獅吃羊。與誰強大無關(guān)。人心若能理解，那么人的靈魂則可能從肉體中解放找到成功。”正確認識自己，能夠抓住機遇，獲得成功。正確地認識自己，能夠進行替換。論點：認識自己才能贏得機會，取得成功。毛遂是戰(zhàn)國時期有遠見卓識且口才出眾的外交家。他本是平原君家中的食客，當平原君要挑選20名食客去說服楚國出兵解救趙國時，他認識到自己的優(yōu)勢，抓住機會，大膽，自信的說：“我可以去。”果不其然，毛遂以出色的辭令說服了猶豫的楚王，就這樣趙都解圍，這就是歷史上有名的毛遂自薦的故事。毛遂之所以能取得成功，正是因為他正確地認識了自己，相信自己的能力，在關(guān)鍵時刻自薦，贏得機會，最終獲得成功。因此，正確的認識自己才能贏得機會，使自己成功。

正確的認識自己，能夠使自己得到心靈的安慰，贏得成功。

軟件122孫偉1217043123。

如何實現(xiàn)中國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展論文如何實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展

山西作為全國的老工業(yè)基地從計劃經(jīng)濟時期起,就服從全國經(jīng)濟布局,根據(jù)本省的'資源稟賦,形成了以能源原材料工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu).這一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)曾為山西乃至全國的經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻.但是,毋庸諱言,這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在市場經(jīng)濟條件下卻嚴重制約著山西的經(jīng)濟發(fā)展,并對生態(tài)環(huán)境造成了很大破壞.山西經(jīng)濟發(fā)展緩慢,經(jīng)濟發(fā)展水平開始落后于東部和中部地區(qū),面對西部大開發(fā),如不能急起直追,有可能再落后于西部各省.因此必須從戰(zhàn)略的高度來考慮我省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,以重振山西雄風.

作者：張曉霞趙紅梅作者單位：山西財經(jīng)大學,太原,030006刊名：經(jīng)濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2001“”(4)分類號：f1關(guān)鍵詞：

論文：大學生應(yīng)如何實現(xiàn)自我

摘要：大學生是一個國家發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動一個國家進步的力量。所以我們大學生要真切的認識如何實現(xiàn)自己的人生價值，更需要樹立正確的人生價值觀。

關(guān)鍵詞：大學生、人生觀、世界觀、價值觀。

所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方面。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。

對于大學生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現(xiàn)了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。自我價值是指一個人的性德、知識和能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時他心理上的感覺就是自我實現(xiàn)，即自我價值的實現(xiàn)。簡單地說，自我實現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。

自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因為只要一個人身心健康，通過不斷地學習，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。做到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，做到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應(yīng)是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個生命個體創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個社會成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。

（一）科學的世界觀對大學生實現(xiàn)人生價值的重要性。

科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當代大學生學習的榜樣。

（二）理想信念對大學生實現(xiàn)人生價值的導向作用。

理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程。還影響著大學生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。

（三）大學生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結(jié)合起來。

人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學生亦如此。從這個角度上講.大學生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程。現(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。一個人只有把實現(xiàn)自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。

一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點一滴的小事做起，好高騖遠往往一事無成。大學生在大學時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。

2005年.中央電視臺組織的“2004年度感動中國的人物”評選活動，使我們認識了華中農(nóng)業(yè)大學畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學生。大學生實現(xiàn)自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。大學生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義理論指導中國的革命和建設(shè)，實現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

三、樹立正確的人生觀首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

四、樹立正確的價值觀。

（一）正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學生，買不起車，買不起房，學費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。第三個財富就是你的抱怨，表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

（二）正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當中。

五、總結(jié)作為當代大學生，我們必須提高自身素質(zhì)，把構(gòu)建和諧社會的思想教育貫穿到平時的學習、生活及活動中去，平時注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識：一是民本意識。二是民主法制意識。三是公平正義意識。四是生態(tài)意識。五是誠信友愛意識。六是自律清廉意識。

當代大學生要實現(xiàn)人生價值的方法很多，但總結(jié)起來還是必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這樣才能做到真正的實現(xiàn)人生價值。