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中國傳統文化

短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統文化的漠視。可以說，外來文化盡管對我們的傳統觸發文化產生了沖擊。這種現狀值得我們高度關注。

令人欣慰的是，越來越多的人則已經懂得守護我們的傳統文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統節日，守護傳統文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統節日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統文化。讓它在世界的舞臺上展現閃耀的光彩。

隨著全社會對傳統文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。

中國傳統文化論文

：儒家理論強調個人的道德修養，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。

簡單地說，中國傳統文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學，首先要讀“四書”，即儒家哲學最重要的讀物——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。

儒家理論強調個人的道德修養，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。

其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經典理論提倡的一個和諧社會的基本次序。“家和萬事興”，家庭是社會的細胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規范作用來實現家庭和諧，通過提煉、宣揚相應的倫理規范來調適父子、夫婦之間的關系，從而構成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。

道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統一。儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發的東西，強調人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。

道家文化認為只有遵循事物的發展規律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質如果向極端方向發展，這些性質一定會使它轉向自身的反面，這構成一條自然規律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發展變化的關鍵。

那么，怎樣衡量事物變化發展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀不斷變化。例如過去人們認為海南不能發展工業，而現在，我們提倡“生態立省”和“一省兩地”戰略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態環境的必要性和發展工業的優勢等現實情況，合理把握事物發展的“度”，在強調人與自然和諧的同時，走可持續發展的道路。

佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經與中國的思想相結合，推動著中國的哲學思想不斷發展，形成了具有中國特色的佛學文化——禪宗，對中國哲學、文學、藝術等影響深遠。

佛家文化的和諧理念首先是關于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。

綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發展中國傳統文化，既是構建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學發展觀，科學地繼承和發展和諧理念，為全面建設小康社會、不斷開創中國特色社會主義事業的新局面而奮斗。

中國傳統文化論文

當前我國旅游行業在正在不斷的發展進步，傳統文化對旅游行業起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業進行管理的過程中，應當將中國傳統文化與現代旅游企業管理結合起來，根據旅游企業特色構建一套附有中國傳統文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業經濟發展的同時，對旅游景點進行規劃，在行業發展的同時促進了中國傳統文化的傳播。

我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發展旅游行業。我國傳統文化對旅游行業的發展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業發展的新趨勢，無論是對我國傳統文化的傳播還是對旅游行業的發展都具有十分重要的意義。

中國傳統文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統文化具有了相應的特點。在中國傳統文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業發展的中國傳統文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統文化的傳播，并推動著旅游行業當中的人文資源的發展。

旅游管理理念的進步與發展離不開中國傳統文化的熏陶，在旅游企業在自身經濟發展的同時，應當同時注重通過中國傳統文化的研究，提高旅游企業的管理水平，并且將中國傳統文化融入到旅游管理理念的當中。

(一)以人文本的管理理念。

以人為本為我國傳統文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業可以持續發展。

(二)以和為貴的管理模式。

我國傳統文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統文化思想，才能提高旅游企業的凝聚力。只有打破傳統的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統文化相結合，將傳統的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業的發展。

(三)以德服人的管理方法。

我國傳統文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統文化完全融入到旅游企業管理當中，借鑒中國傳統文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業持續發展。

(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。

旅游行業的不斷發展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區域的精神文明感受。所以，在對旅游企業管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業經濟發展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業發展的同時，促進了中國傳統文化的傳播。

(二)對文化旅游區域進行合理規劃與管理。

旅游行業的發展會帶動當地旅游區域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發展。在對城市旅游資源進行開發的過程中，應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規劃或者擴建時，應當注重生態環境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規劃過程中應當注重將景區內部的綠地率與森林覆蓋率設為規劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區域進行實質規劃，促進旅游行業的持續發展。

傳統文化是我國歷史發展的精髓，在旅游行業經濟發展的過程中，應當時刻注重對中國傳統文化的傳播與推廣。對旅游地區的旅游者、居民與相關工作者進行傳統文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統文化的認知。在旅游景點的開發過程中，需要將旅游推廣融入到傳統文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統文化的推廣。同時可以利用我國傳統的節假日對我國傳統文化思想進行宣傳，將傳統節日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業經濟發展的過程中提高人們對中國傳統文化的認知，在經濟發展的同時也發展了人文。

四、結束語。

旅游是我國發展的重要經濟來源，旅游行業在發展的過程中傳統文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業應當深刻挖掘中國傳統文化當中的人文精神，做好旅游景點的規劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業持續穩定發展。

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中國傳統文化

我國書法是一門古老的中國藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。

自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯、福字的獨特白眉林個人風格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。

今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節課教我們上寫對聯，我可興奮了。因為趕忙就是春節，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯去做募款，將義賣愛心送給山區的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些。”隨后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結合老師的`講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個書法家。”老師的激勵讓我信心大增，我越發的喜歡上了有趣的書法。

書法是中國文化的亞洲地區重要重要環節，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時時刻刻陪伴我。

中國傳統文化

春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。

結果的一節粗一節細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟。看著餃子在過滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統文化也近了一步。

中國傳統文化

我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統節日我還是最喜歡過中國的傳統習俗。

過春節可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節可以祭拜去世清明節的親人;過端午節可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統節日里，我印象最深的還是端午節。

端午節是為了紀念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!

我國的每個傳統文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。中國的傳統東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!

中國傳統文化論文

中國優秀傳統文化博大精深，經歷了數千年的社會變遷，依然保持著其獨特的魅力與價值。針對傳統文化的論文應該如何寫呢?下面就跟大家分享!

通過學習學校開設的《中華傳統文化講壇》我們學到了很多知識，提高了自身的文化素養的意識。中華文化講壇是在著名學者乾泉及其負責的國家知識更新工程國學專家團隊倡導下，由國家級文化教育學術團隊發起，以普及和弘揚中國優秀傳統文化為使命，以開展中華文化學術研究、專家公益巡講、系列國學講座、中華文化產業整合和項目產品開發的公益性文化交流項目和資源平臺。

中華傳統文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。

古人沒有現代人的忙碌節奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發,那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。

文化是生活，是力量，是尊嚴，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創新的源泉;弘揚中華文化，是時代賦予我們的歷史責任。國學是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學習貫徹落實科學發展觀和文化強國戰略，堅持“以人為本”，積極建構社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索現代國學教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統美德和國學智慧，增強民族文化認同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創新相結合，積極提升國民人文素養、創新素質和創業能力，打造中華民族精神家園。

為此，在國家有關部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統文化促進會、(人社部)國家知識更新工程國學項目組、ceic中國企業家投融資俱樂部、人文中國網、北京市勞動人民文化宮、乾泉文化發展機構、西岳書院等，在中華國學教育工程基礎上，聯合發起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團和相關專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學教育工程國學志愿者行動。

云“實現中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創新為核心的時代精神”。

中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復興之大業，攜手締造我中國夢。

子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”。“知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。

夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠以繼創大同之中國。

禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風，以養凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。

因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養，有助于提高自己的水平。

1.學習：學以致用，系統研修，終身學習;。

2.生活：返璞歸真，休閑養生，綠色身心;。

3.顧問：擇吉避兇，預知未來，調理運程;。

4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;。

5.工作：職業能力，團隊角色，擇業定位;6.事業：創業規劃、管理咨詢、投資顧問。

至尊——五岳獨尊，我們的學術追求;執位至尊，君臨天下;。

奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;。

秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;。

卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;。

克峻——知難而進，我們的職業精神;冒險勵志，克明峻德。

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養性呢?對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習。

特別喜歡《易經》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。

論轉型期中國社會價值觀重塑的意義論文

價值觀是指人們認識和評價周圍客觀事物、現象能否滿足自身或社會需要所持有的內部標準。價值觀在職業選擇和職業評價上的體現就是職業價值觀。大學生職業價值觀是在校大學生在學習和社會實踐過程中形成的對于職業評價、職業選擇、職業價值取向的總體看法，反映了其對職業的信念和態度，正確的職業價值觀直接影響學生的擇業觀，而適當的擇業觀對大學生首次就業和未來職業發展有著重要意義。具體包括：職業理想、職業選擇、職業評價、職業價值取向。第一。職業價值取向：含價值目標、職業社會地位、職業收入、行業選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業價值取向應強調自我價值和社會價值的協調統一。第二，職業理想：大學生在設定職業理想時，就要權衡各種條件，如社會需求、個人追求、個人能力素質、工作機會和待遇等等。在此基礎上明確職業目標并制定科學具體的實施方案。第三，職業價值目標，大學生的職業目標源于職業需要，而其職業需要是多方面的，包括福利待遇、事業成就、社會地位、人際關系等等。第四，職業發展觀。科學的職業發展觀指大學生在職業定位、職業選擇以及從事職業過程中，通過對自己和職業的正確認識和客觀評價．把自己的職業興趣、職業能力和未來從事職業的要求緊密結合起來．形成穩定的職業態度和良好的擇業動機，推動個人職業生涯的科學發展。

中國傳統文化論文【精選】

中華民族有著源遠流長的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進現代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。

傳統美德；現代精神文明建設；融合對策。

傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：

1.1崇高的愛國主義精神。

從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。

1.2為民族、國家的奉獻精神。

在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。

1.3仁愛寬厚的人際關系。

中華民族的傳統美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現；在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協調人際關系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母、尊老愛幼。

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統倫理道德的積極作用。

1.5吃苦耐勞的精神。

儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。

1.6尊師重教的精神。

教師是傳播文化的使者，每個人的發展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。

1.7謙遜禮貌的精神。

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。

1.8強調正身，為民執法。

在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關系。

傳統美德與現代精神文明有著密切的聯系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發展的，為了促進傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會主義道德建設。

在現代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。

總而言之，中華民族的傳統美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現代化精神文明建設的發展。

中國傳統文化影響論文

而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現代感的幾何圖案還有現代的編排形式，無形中將傳統的“陶藝”溶入到了現代室內設計當中來。

著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統形式的藻井式天花，統統巧妙的安放在現代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。

設計中大量運用了傳統元素，并且將其巧妙地應用在現代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。

又比如現在涌現出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統文化中的外形在現代室內設計中被廣泛應用，現代室內設計賦予傳統文化新的生命，傳統文化賦予現代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。

現代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統文化給與現代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。

中國現代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統特色的分割器具還是被大量應用。

人與環境的和諧與統一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。

環保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。

現代室內設計發展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新換代很快，設計者應具有可持續發展的眼光，合理設計空間，堅持環保材料至上，始終把握好人工環境與自然環境相協調的觀點，動態和可持續的發展觀，即要求室內設計者既考慮發展有更新可變的一面，又考慮到發展在能源、環境、土地、生態等方面的可持續性。

這些現代設計的理念無不是從傳統文化而來。

早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。

”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規律，否則就會遭到懲罰。

而佛家創立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規律。

所以人必須保護自然，保護環境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。

這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現代室內設計受其影響多么深遠！

二、傳統文化對現代室內設計“由繁入簡”的啟示。

設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業造型設計，服裝設計等等。

設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創作準則。

崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。

“從簡不從繁”的創作準則絕不是對細節表現的完全拋棄，相反它是對細節的高度概括和統一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節的要求驚人地苛刻。

其中蘊含著中國傳統文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。

“可見”由繁入簡”受到了中國傳統老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會在不斷進步，文化科技更是發展迅速，室內設計也在不斷的發生著變化，但是我們應該認識到，傳統文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發展，傳統文化將永遠相伴，也必將發揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發展提供原動力。

我相信，傳統文化對室內設計的影響會始終存在，并且發揮更大作用。

參考文獻。

[1]楊冬江.中國近現代室內設計史.水利水電出版社，，9.

[3]劉旭.圖解室內設計分析.中國建筑工業出版社，2007，1.

[4]田浩.傳統文化在現代室內設計中的運用研究——以成都地區餐廳空間室內設計為例.四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.

[5]劉霏霏.中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用研究.湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.

淺淡中國傳統文化的論文

好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長的指下飄揚出掠動人心的韻律，聽她彈琴是一種名副其實的享受。她不是名人，沒有被吵紅，但是如果她愿意會有這樣的機會，可她沒有，因為她不追求那樣的名利。于是，她在家里辦了一個私人音樂教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認真負責的老師，卻常常因為她太過負責了，而嚇走了前來求學的孩子，所以她的生意一直興旺不起來。

緣于對中國傳統文化的喜愛，我拜她為師學習彈琴，她對我比那些孩子客氣一點兒，因為她怕傷我自尊，必竟我是大人了嘛。不過有時，她還是偶爾在我彈琴的時候突然很生氣地拍打著“前三口”批評我的錯誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報歉地說：“不好意思，我忘了是你了。”我笑著接受她的指導。

因為她私下也是我的朋友，所以不上課的時候也經常小聚，一起吃個便飯，一起喝喝茶。她是一個有著古典情愫的傳統美人，也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國古典音樂的未來，雖然我對音樂并不是很了解，但聽她的嘆息，依然為那些婉轉唯美的旋律感到遺憾和惋惜。

她說，自從鋼琴與小提琴文化走入中國，打破了原來溫柔婉轉的中國情節之后，人們便愛上了西洋樂曲，因此越來越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧靜與綿長。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長發的鼓手微閉著眼睛陶醉地擊打著架子鼓，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒有任何實際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術了。

她說，古箏在這幾年學習的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國傳統的大家閨秀，最主要的是她還會彈一手動人的琴，會唱美妙的歌。從那以后，她的學生就忽然多起來，孩子們來了，就會快樂地告訴她說：“老師，我要學‘紫薇琴’。”一時竟讓她幾乎失語。“紫薇琴”，多么美麗而又讓人心酸的名字啊？中國的傳統文化，要用這樣一種方式來重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情啊！

一位從社會上辦的音樂學習班那里學過了古箏的學生，但是為了應付半個月后的級別考試，來到朋友這里“進修”。朋友簡單的詢問了一下她的學習進程之后，就讓那位學生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級常用的《高山流水》，朋友認真地聽著，直到孩子彈完了最后一個音節，她對孩子說：“如果你只是為了考級，那么你就不用再進修了，以你現在的熟練成度，你完全可以通過。”家長高興地帶著孩子走了。留下朋友一個人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒有感情的《高山流水》讓她對中國古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔憂。

聽著朋友的心事，我的心也跟著一點一點往下沉，是啊，音樂之所以可以打動人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經感動了多少友人的心懷？如果當年俞伯牙像那個只是熟練了曲調的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會打動鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”也一定不會讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。

朋友的迷茫與擔憂我很能理解，不僅僅是在中國古典音樂上，在其它的很多方面也著實讓我們這些對中國傳統文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時，卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊！

棋

看著圍棋走入國際化，心里略略有一絲安慰。那是集結了我們中國古人的智慧和經驗的精華，是中華民族傳統文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開始，歷傳世世代代，是我們中國人曾經十分喜愛的娛樂和競技的活動。

圍棋將科學、藝術、智慧三者融為一體，有著培養邏輯思維，增智益身的優點，培養靈活運用戰略戰術的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國，走入東亞，如今也被世界認可，隨著日本的逐漸衰落，現在已基本形成中韓爭霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒有完美的吧。

中國的文化曾經有一個沒落的時期，包括圍棋，可是在這個沒落的時期里，日本，韓國卻將其改革并且發揚，確切的說，在其剛剛被引入其國家的時候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規則后來被日本更改；古代圍棋沒有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計算勝負的時候各國所用的方法竟然也不能一致，中國用數子法，日韓用數目法，臺灣用“應氏規則”的計點法，雖然最終計算的結果是一樣的，卻始終不能進行統一。

其實，中國古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國原有的“子空皆地”的規則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡直就是荒天下之大謬。

中國之文化興衰被不知深意不明里表的異國人主載，國學的悲哀啊！

書

之于書，中華民族，乃從古至今當仁不讓的國粹。

中國書法，起于文字之始。為什么這樣說呢？在原來的辭海中我們可以看到關于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書寫下來的方法，法則便可稱之為書法。但是，后來辭海修訂了原來的說法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術。記得南開大學博士生導師田蘊章教授曾經說過：“藝術”本身就是個泊來語，那么將中國的書法與藝術放在一起，感覺上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會這樣呢？究其原因，現代人之所以提高“藝術”的說服力，只是因為有些人想借此忽略那些至關重要的“法則”。

唉，中國人什么時候才能明白啊？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會被別的國家將中國的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國的傳統，想改變原來的事物，想讓中國的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊章教授說得沒錯，并不是說到“藝術”兩個字就顯得高級了，說到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術啊？不要被后世千古唾罵才好吧！

可喜的是，現在越來越多的人被喚醒了傳統的意識，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅持自己的原則，保留自我，那么遲早會被世界認可的，因為，中國的文明，一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學習書法，讓自己的兒女學習書法，為了修身養性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺醒，說明中國的傳統文化在復興。

也許會有人說，是先賢達到的高度太高了，是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書，怎么又有了“二王”呢？若說“二王”達到的藝術頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時數不勝數的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢？又怎么會有宋遼金之時的蘇軾、黃庭堅、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數十位才學兼備的后來者？不要為今人的無知煞費苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。

當今社會雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧！我個人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個書法展覽會上投上兩張作品，只要有作品被評委評了獎——并且這評獎的根據也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協會的成員，只要是書法家協會的成員，無論是哪一級別的協會，市的、省的、國家的，那么你就是書法家了。這樣一個泱泱大國，一個時代出幾千幾萬十幾萬個書法家，多么壯觀的情景啊！

可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢？還是書法界落沒的開始？當然，這也不僅僅是今人的錯，更緣于社會的發展所帶來的負面影響，只是，讓中國的文化成為歷史發展的犧牲品，實在是一件千古憾事啊！

當然，還有幾點也應該是影響書法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書寫的歷史舞臺，取而帶之的是鋼筆，甚至現在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經開始用電腦錄入文字然后打印出來了，這在一定程度上確實影響了書法的發展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始，到他們向光緒皇帝獻上揚揚灑灑幾萬字的“公車上書”，在文化教育方面他們在上書中提出“開民智，興學校，廢八股”停止科舉制度。當然，這并不是錯誤，這也許是歷史發展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應該知道，在科舉制中，如果寫不出一手好字，那么就根本不配談學問，更不用說成名成家，出相入仕。考官不看文章，只看一眼文字便可以決定舉子的命運，試想只要懷著考取功名之心的人，誰不去努力練就一手好字啊？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒有一個是寫得一手爛字的，反過來說，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學兼修之人。換言之，如果現在中國的教育體系中加上一門書法課，那么，我想中國書法一定會百尺竿頭，更近一步。

畫

國畫，又稱中國畫。中國傳統的繪畫是指用毛筆使用國畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意，而寫意又分為大寫意與小寫意，其精華在于著染的“筆墨”之中。

中國畫起源于上古，與造字應屬同時，因為文字與繪畫在遠古時期本是一回事，可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字，應該算是書畫的先河了。中國畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識和思想情趣，以及對自然與社會的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會貫通，物我相生，畫盡意存。

中國畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國畫顏料來創作，重視構思與意境。在構圖上，也極其講求“經營”，所謂經營，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質上進行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達出畫者心中的境界。因此，在中國畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時出現的情景。在構圖的虛實變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實，實中有虛，虛實結合，變化無窮。

中國畫的流派也很多，自古流傳下來的佳作也數不勝數，但我們在此不多做介紹，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫與中國傳統文化之間的必然聯系與從屬關系。

之所以說“書畫同源”，是因為，中國畫注重著墨與用筆，“筆”自然是中國特有的.毛筆，以工筆畫來說，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來，用線是書與畫共同的要點，講究蒼勁有力，氣骨兼備，橫如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。

其實不光是書與畫，在中國的傳統文化方面，琴、棋、書、畫、詩、酒、茶……是彼此融合彼此促進的關系，因為中國傳統文化之間所寄予的情感是統一的。比如一位書法家，他首先要了解自己書寫的文字是什么內容，那么就需要在詩詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩人，他想抒發自己對自然或者某種情緒的感悟和認知，那么他就要對生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識便是詩外功。這在國畫方面表現的比較明顯，中國傳統畫家的作品是將畫家本身的人品、學識、才情、思想等等相結合而表現出來的，無論取材于山水、人物、花鳥，都是借事物之靈性來傳達畫家本人的思想感悟。寄情于畫，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。

好的畫作給人帶來以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意，磊落似長人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個流派的傳承與發展，實是我中華之幸。

西洋畫也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國人，做為一個生長在東方的民族，我們真的對那些西方的文明了解多少呢？一個對西方社會的文化背景與生活習俗知之甚少的人，又能對他們的文化產物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過是擺擺樣子，賣弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態，哪里還有什么高雅可言啊！

詩

從《詩經》的那首“關關雎鳩，在河之洲。”開始，詩詞歌賦從民間的藝術逐漸成為文人墨客表達思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。

說到詩詞歌賦，任何人都會隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學歷，什么樣的年齡，哪怕是農家耕作的老鄉也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；哪怕是幼稚園的孩子也會讀一句兩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國人，有時也能吟上幾句唐詩宋詞，僅管他們也許永遠也不懂得其中的含義。

詩從古體詩到近體詩，再從近體詩到現代詩，一步步走來，從著重情感表達開始漸漸地衍生出平仄嚴謹的格律來，再從那看似作繭自縛的框框中脫離出來，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態，一個個新的時代也像剝繭一樣，層層更替而來。新的時代，賦予了詩詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天。”到徐志摩的“輕輕的我走了，正如我輕輕地來。”，從李清照的“剪不斷，理還亂。”到席慕蓉的“佛于是，把我化做一棵樹，長在你必經的路旁。”，詩句由言簡意駭變得清麗流暢，由格律嚴整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現代人理解，但是，那種傳承的價值卻越來越淡泊。

古典詩詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對仗、粘對、疊韻……等等，這樣做出的詩，填出的詞讀起來朗朗上口，抑揚頓挫，韻律優美。由于古典詩詞形勢工整，字句簡約，往往一個詞或一個字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉，意境幽遠，成為許多現代人也愛不釋手的樂趣。促使現代的許多文學愛好者，作家依然還會依律來做詩填詞，保留著傳統的格律觀與思想境界。

但是絕大多數的人已經不知道格律為何物了，有的甚至強烈的反對格律。仁者見仁，智者見智，如今的社會誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照，誰也不可能將自己的思想強加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現在談的是中國的傳統文化，當然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過并不是說只有格律詩詞才是最好的，其它詩詞就一無是處了，現代文學依然有其歷史價值，只不過那需要后世來評論和傳承。

古典詩詞有其出色點，現代詩詞有其優秀處，可是偏有人喜愛古典詩詞的同時，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實在是讓人不解。經常看到某位詩人自創一首詩或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實難相符。還有甚者，將古典詩詞的原作略改動些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對應者，然而再品詩意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創一種格律，還附上“原創”兩字，然后揚揚灑灑寫上一篇似詩非詩，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過，就隨手寫下幾句順口溜，便美其名曰“詩”，然后大言不慚地說那些苦心經營格律的詩人“庸腐”“舊俗”，說自己是“開拓”“創新”，其實這樣的人，完全可以擺脫古體詩詞的束縛感，去寫現代詩也許成就會更大些也未可知……林林種種，不一類舉。

中國傳統文化論文【精選】

：中國傳統文化是中華民族藝術靈感的發源之所，特別是動畫藝術的創作，需要從中國傳統文化元素入手，汲取優秀的創作思源。動畫創作的前期是動畫造型設計，主要是動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。要創造出具有中國韻味的動畫形象，造型設計者需要從中國傳統文化入手，通過借鑒和提煉，把握傳統文化的精神內核，賦予動畫作品鮮明的藝術神韻。

：傳統文化元素；動畫造型；設計。

中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術、壁畫藝術、剪紙藝術等，絢麗而豐富的表現元素和表現形式為中國動畫的創作提供了豐富的造型設計素材。綜觀我國優秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設計借鑒了中國傳統藝術，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設計上看，是根據中國傳統民間傳說設計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統文化的傳承和發揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業界重新研究將古老的皮影藝術應用于動畫創作，把傳統的水墨畫與三維技術相結合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術感染力。

中國傳統文化元素在動畫造型設計中的體現，一方面是在動畫造型設計上借鑒和引用傳統文化，另一方面是對中國傳統文化元素和中國文化精神內核的傳承與發揚。根據現代動畫造型審美特征，運用現代動畫造型設計手段對傳統文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠將其以新的、現代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術感染力。動畫創作的前期工作是動畫造型設計，主要是設計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設計中，設計者應注重對傳統文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核，賦予作品個性鮮明的藝術神韻。

1、中國式“形”之傳神藝術審美表達中國幾千年的歷史發展，積淀了儒家、道家等多家學派的思想，將其體現在我國的動畫造型設計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現實、追求形象逼真的創作原則不同，東西方文化背景不同，創作出來的動畫形象的藝術風格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統藝術京劇中的人物形象和動作設計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統一起來，加之設計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現得淋漓盡致。

2、中國式“色”之傳神藝術審美表達在動畫造型設計中，色彩對于表現動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術追求和藝術原則，西方藝術家講求對色彩和光線的嚴格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統藝術更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉合、筆觸的輕重等抒發情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現得淋漓盡致。

我國動畫只有結合我國的傳統文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統文化元素在動畫造型設計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設計者只有充分、深入挖掘我國傳統文化的元素，并將其體現在動畫造型設計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發揚我國的傳統文化，并引領中國動畫的發展。

論轉型期中國社會價值觀重塑的意義論文

論文摘要：職業價值觀作為青年就業的內在觀念，在多種因素作用下表現出諸多矛盾性，一定程度上制約了青年個體的成長與社會的發展。價值沖突作為轉型期的社會觀念主題，其與青年價值觀現狀有著必然聯系。本文從價值觀沖突的背景來詮釋轉型期青年職業價值觀的矛盾性。

職業價值觀作為個體在職業選擇中所依據的一種內在觀念，直接影響和指導著青年個體的就業過程。當前青年職業價值觀現狀，應是我國社會轉型期價值觀變化特點的表現和反映。價值沖突是社會轉型期的必然，而價值沖突所引發的社會思潮的涌起、思想觀念的碰撞，也對個體的認知和判斷產生了影響，使個體的價值觀及其在職業生活中的表現——職業價值觀出現了矛盾性。因此，對于當前青年職業價值觀現狀，應立足于社會轉型期價值沖突的大背景下進行審視和思考。

改革開放以來，青年在職業選擇中呈現出階段性變遷。從20世紀70年代末到80年代初重視職業的社會地位、社會意義、服從國家分配，到80年代中后期青年希望從事社會地位高和經濟收人高的職業，若“雙高”達不到則選“單高”，經濟收人可以暫不考慮;90年代前期，“增加收人、改善生活”成為當時青年最迫切需要的第一選擇;90年代中期以后，曾經流行的“待遇決定職業選擇”的模式中，“能否發揮專長”又成為青年人擇業的首要標準。外在環境的變化，使個體的職業價值觀發生了變化。在當前我國社會轉型的大背景下，青年職業價值觀產生了一系列的矛盾性。

1.自我實現與社會需要的矛盾。

需要是職業價值觀的基礎，職業價值觀是在需要的基礎上形成并發展變化，主體需要的強度決定了此種職業價值觀的強度。本次調查中，青年把“自我發展空間大、符合自己興趣”列為職業需求的前位，達到32.85%，這與以往的調查相比較趨勢是一致的。如華中師大調查顯示“發揮個人才干”是選擇職業的第一標準，占37.5%;南京師大的調查將“自我發展空間大”作為擇業首要因素的達46.2%。這些調查表明，自我實現的需要成為青年職業選擇的一個主導需要。

2.外在功利取向與內在精神追求的矛盾。

另外，社會主義道德所倡導的集體主義、愛國主義和為人民服務宗旨作為核心的社會價值導向和傳統文化的重義輕利思想，與當前社會主義市場經濟大潮的經濟人觀念的不一致，也更突出了青年擇業過程中的內在精神追求與外在功利取向的矛盾。

由此我們可以看出，當前青年職業的內外取向與追求的矛盾也異常明顯，使得青年在職業選擇中處于兩種追求的矛盾沖突中。

3.職業理想與職業現實的矛盾。

但是，在當前社會發展階段中，社會提供的職位類別和條件是多種多樣的，有從事基礎工作的，如農、林、水利等第一線工作的，比較辛苦;也有從事服務的，如交通運輸、飲食服務、社區服務等相對單調的工作;還有基層的職業，如中小學教師、工人等;特別是西部、邊遠落后地區的許多職業需要青年去從事。這些與青年的職業理想有很大差距，有時對其來說甚至是無法接受的。這樣就產生了職業理想與現實狀況的沖突，使一些青年不知所從，甚至于選擇待業，造成了人力資源的極大浪費。

4.職業發展的長遠性與職業評價的短視性矛盾。

事實上，每個職業都有自己的優勢和短處，如政府事業單位能提供穩定的工作環境，但個人發展空間相對狹小。另外，隨著社會的發展和進步，職業也在發生著變化，即職業發展有其長遠性，從冷門變為熱門，社會地位會提升等。如教師職業，在幾次調查中有不同的反映，這次調查中教師職業評價提高了。因此，在職業選擇中，職業發展的長遠性與職業評價的短視性沖突，使許多青年不能理性擇業，按照所學所長擇業就業，表現為一些行業的人才高消費甚至浪費。

由于職業價值觀中存在這些矛盾性，在目前社會就業環境的制約下，青年在就業選擇中表現出了一些不正確的做法，又導致了許多問題的產生，影響青年個體的發展，甚而影響到社會生活的穩定。這些問題具體表現為:一是功利主義盛行。表現為只重視職業的生存意義，而忽視了職業對于個體發展實現的終極目的意義，從而抑制了自我的發展，為以后的職業生活留下了不穩定的因素。二是個體至上性盲目。表現為青年在職業選擇上更多追求個體利益，更多地從個人和家庭角度考慮職業，相應地其社會責任意識被淡化。三是地域和行業人才消費的不平衡。表現為工作條件好、地理條件好、福利待遇條件好的行業和地區，過量囤積人才，造成人才高消費甚至成為一種浪費。而落后地區和行業，卻缺乏人才支持，地區發展受限。四是職業價值觀缺失現象凸現。表現為青年缺乏應有的職業生涯規劃和職業自我概念的認知，在就業過程中出現盲目性、不成熟和缺乏思考，產生羊群效應((herdeffect)(在信息環境不確定的情況下，行為受到其他投資者的影響，模仿他人決策或者過度依賴于輿論，而不考慮信息的行為)。

二、青年職業價值觀矛盾性的價值沖突背景。

當代中國的社會轉型是“從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉型社會向開放型社會的社會變遷和發展”。x37社會轉型引發價值沖突是歷史的必然，這是因為:首先，在我國的社會轉型期，正在建立社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義精神文明，在這個相當長的歷史過程中，我國經濟體制具有過渡性、兩面性特征，政治體制處于從計劃走向市場的更新時期。社會存在變化造成利益結構和利益關系的調整，必然在人的觀念領域形成激烈的觀念沖突。其次，社會存在變化又引起我國原有的利益主體單一(國家和集體是最高的甚至是唯一的利益主體，國家和集體利益是終極價值，其它價值都可歸結為這一終極價值，且在這一價值制約下彼此化約)的結構被打破，并在社會主義市場經濟推動下形成經濟利益分化，以及西方文化價值觀念伴隨改革開放涌人形成新的價值參照條件，產生多元利益主體和主體的多重利益，必然使主體處于多元價值觀念之中。最后，個體存在方式從傳統計劃經濟體制下附屬于社會整體的狀態，成為一個獨立自由且平等的個體，也使其價值體系發生變化和調適。

社會轉型期的價值沖突產生于這些條件，又加劇了這種狀態，并深刻反映出來。集中反映為五個方面:價值主體之間的矛盾沖突、功利性價值與非功利性價值的矛盾沖突、目的性價值與手段性價值的矛盾沖突、社會主導性價值與基礎性價值的矛盾沖突、解釋性價值與操作性價值的矛盾沖突[4]。而青年職業價值觀作為社會觀念的一種，其當前的`矛盾性的背景就是社會轉型期價值沖突的這五個方面。

1.價值主體的沖突引發了自我實現與社會需要的矛盾。

社會轉型期，多元利益主體的產生和主體的多重利益的形成，使主體(包括個體主體、群體主體、社會主體)之間在基本利益一致時，在具體層面上又不一致，并且相互制約。青年在就業過程中，按照自身的價值評價所作的價值追求與社會需求(社會主體的選擇)的不一致就反映了價值主體之間沖突的現象。如西部地區落后的生活條件、工作條件和其對人才的迫切需求就是一種矛盾。青年在職業選擇中若追求生活高水平和工作高質量，必然就不會選擇去西部工作，而政府(社會主體)、西部的各行業(群體主體)則更期待人才引進打破人才瓶頸，促進本地區的發展。青年從自身的物質利益或其他需求去評判職業，進行職業選擇，而政府和社會則從全局和長遠的規劃發展來引導就業。這樣，青年和社會其他主體之間就產生了價值取向上的不一致，導致了青年職業生活中的自我實現與社會需要之間的矛盾。

2.功利性與非功利性價值沖突造成了外在功利取向與內在精神追求的矛盾。

功利性價值即人們講求實惠，注重是否增進行為主體的物質利益;非功利性價值一般表現為對功利性價值的超越，表現為對精神生活的追求。馬克思說“人們為了創造歷史，必須能夠生活，但是為了生活首先就需要衣食住行及其他東西，因此第一歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。[s〕滿足起碼的基本生活需要、生存條件，追求功利是一切個人和社會活動得以發展的起點，也是個人積極性的動力之源。人們職業生活有三個方面的意義:一是保證個人生活的手段;二是個體和社會存在的方式;三是個體自我價值實現的載體。當前，由于經濟發展水平不高，職業謀生意義還很明顯，對功利的追求，也就成為職業選擇的一個方面。然而，人之所以為人，正在于他不滿足基本的物質需要，在物質滿足的基礎上，總是力圖超越之，在職業生活中還要追求個體的社會化發展和價值的實現。

另外，由于城鄉差別、工農差別、地區差別以及行業不平等造成同工不同酬，功利性價值不平等、不一致，也使個體為了獲取較高的物質生活水平，或維持正常的社會生活水平，不得不在選擇中把功利性價值作為首要的追求，而非功利性價值就退而求其次，影響了個體的職業選擇，也加深了個體職業生活中的外在功利取向與內在精神追求的矛盾。

3.社會主導價值與基礎性價值的沖突造成了職業發展的長遠性與職業評價的短視性矛盾。

社會主導價值是社會主體的一種價值取向，其所依據所擁有的信息，從社會整體發展角度做價值判斷，具有前瞻性、宏觀性，并非個體利益的簡單相加，在社會生活中居核心位置，對人們的價值觀起著整體的定向作用、凝聚作用和調整作用。基礎性價值是社會中每個個體對社會生活以及社會生活變化的直接感受，與人們的生存環境有密切關系，具有主動性、個體性和變動性特點。只要社會生活發生重大變化，社會基礎性價值就立即發生了變化。在職業生活中就體現為人們對一類職業評價有時代不同、地區不同、年齡結構不同的差異。但對一個行業，政府往往從全局角度來認識，并且力圖主導之，使其成為社會主導價值，具有穩定性和長期性。這樣，對同一個職業就可能會有兩種觀點。如政府認為農業是國民經濟基礎應重視，但在調查中沒有人愿意將農業作為自己的首選行業。也就反映了個體在職業選擇中對職業長遠認知與當前該職業的現實條件和狀況、流變的社會輿論對職業評價所導致的對一些職業評價的局限性所造成的短視性的矛盾。”

社會主導價值與基礎價值沖突是我國社會轉型所帶來的，是社會主體多元化、自主化的結果，同時也是發展的成本體現(發展過程中的利益調整必然使部分主體的利益被影響，但社會整體利益卻增大了)，因此價值主體間價值取向的沖突就成為必然，特別是社會主體與個體之間，就需要去調適，使社會主導價值更有利于個體價值的實現，基礎價值被引導與社會主導價值之間趨于一致，使個體的價值判斷與社會主導價值統一。

職業理想與職業現實的矛盾是當前青年就業中比較突出的矛盾，是多種沖突所造成的，從價值沖突角度看是由解釋性價值與操作性價值、目的性價值與手段性價值兩種沖突共同造成的。

解釋性價值是指理論家、政治家依據社會發展的經濟、政治、文化的要求，對一些社會觀念作以闡釋與發揮，通過主流傳媒和社會思想引導加以宣傳與推廣，潛移默化地被人們所認知的價值體系，是社會主導價值階段化的表現，代表社會整體利益的價值取向;操作性價值是社會個體在實際生活中所奉行、所遵循的價值觀體系，這是從家庭、學校及社會生活中形成的，是個體社會生活中做出各種選擇的最先依據，具有明顯的個性特征。在職業生活中，前者表現為在當前社會狀態下所倡導的甘于奉獻、到祖國最需要的地方去的職業奉獻思想，干一行愛一行，只有分工不同、沒有貴賤不同的職業評價思想等符合社會主義制度形態的職業價值觀念。后者表現為在社會主義市場經濟大潮中受拜金主義、功利主義影響，個體由于考慮對求職成本的負擔(接受高等教育、技術培訓的家庭和個人支出)和持有面對現存的地域發展不平衡、行業差距、職業差別的認識將限制個體的物質、精神追求的觀點，在職業選擇中產生帶有功利性的職業意識。由于沒有達到個體利益和社會利益的高度一致，就會造成個體職業選擇的矛盾。

目的性價值和手段性價值劃分是針對價值未來性特點的。目的性價值是一種個體直接希望或要求的目標(價值物)的實現為目的性價值，是推動個體追求的基礎和導向。手段性價值是為實現目的性價值的基礎和準備以及中介和過渡。目的性價值和手段性價值的區分是基于個體在價值認知層次上。個體具有未來性，目的性價值反映了個體的價值追求，手段性價值是基于實現未來價值的當前條件的具備與否所作的判斷。二者的時空點不同，手段性價值是當前的基礎，是現實的判斷。個體在認知過程往往會高估目的性價值、忽略手段性價值，必然會造成沖突。在職業生活中，前者表現為個體的職業目標及職業理想，就是個體在社會、家庭的影響下，從自身的興趣愛好出發所作的判斷，如企業家、政府官員、教師、科學家等具體的職業目標。后者表現為素質的培養、能力的提高、工作經驗的積累等，如從基層做起、不斷接受培訓等。由于對后者的忽視和不正確的認識，導致青年的職業目標不切實際，忘記了職業成功是從平凡的基層崗位做起。

這兩種沖突在職業生活中，又表現為社會主導職業價值觀與個體職業價值觀的不一致性或者是脫節，導致在職業選擇中社會所倡導的職業觀的滯后以及忽視職業在當前對青年的三重意義俱在(社會生存、個體社會發展、自我實現)，即一種混合性，就造成了個體在社會輿論大環境(關于職業的地位、聲望)和個體在現實的職業需要中所形成的職業理想與客觀社會、政治、經濟環境，如地位、行業的差別、發展不平衡性所造就的職業現實狀況產生較大的差距。

價值沖突是造成當前青年職業價值觀現狀的一個背景因素。價值沖突能使各種思想碰撞，各種力量較量，對于社會擺脫束縛、開辟新的發展方向具有重要意義，也能使個體在矛盾交鋒中不斷調整個人與社會、他人與自我的關系，實現價值認同，促進個體發展。價值沖突能導致新的進步的價值觀產生，也必然對青年職業價值觀發展產生積極作用。因此，價值沖突背景從大環境上為問題解決提供了可能。青年在就業過程中的矛盾性是職業價值觀變遷的陣痛和必然過渡，通過正視差異和對立，伴隨社會轉型的深人和完成，在沖突中尋求個人職業價值實現與社會需要的一致性;建立健全良好的就業環境，倡導正確合理的社會職業價值導向;進行良好的職業培訓;實施個性化職業規劃;創造社會、家庭和學校三者結合的教育環境，從而緩解價值沖突所造成的個體價值觀之間的各種矛盾，引導青年樹立科學的職業價值觀來破解這一難題。

論轉型期中國社會價值觀重塑的意義論文

內容提要：中華價值觀是中華民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國家和大同社會。其中“合和”觀是中華價值觀的形上學前提，它塑造了中國人的世界觀和思維傾向，倫理理性、禮儀社會和人格自由塑造了中國人的生活樣式和行為模式，而民本主義、德治主義、福利國家是中國人所追求的政治社會旨趣，之后它們則都匯總于大同社會理想中，這是一個相當謹嚴的價值構造。在中華民族更深融入國際社會的今天，我們要進一步弘揚這些價值觀。

關鍵詞：中華價值觀、八個內涵、弘揚。

民族價值觀，是一個民族的精神和文化心理品格，它不僅影響著人的行為，塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣，而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天，民族價值觀更是增強民族凝聚力、提高民族認同和促進世界文化多樣性的有力法寶。現在法國人積極提倡法蘭西價值觀，美國人積極提倡美國價值觀，而中華民族正當和平發展并日益走向世界時，中國人要有超前眼光和大戰略胸襟，提倡中華價值觀，以向世界展現自己獨特的文化魅力，提升自己的文化“軟實力”，積極參與、推動和創造世界的未來。

我們要提倡的中華價值觀是什么呢？中華價值觀的主體，根源于兩千來儒家所倡導的價值觀。儒家價值觀，就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會福利主義的四維構造，這些價值因儒家士人的信仰而成為傳統社會的主導價值，后來經過長期教化實踐，逐漸社會化、平凡化為中國人的共識和普遍價值，最終成為中華民族價值觀。中華價值觀，具體體現在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴和主體能動性、民本主義、德治主義、福利國家以及大同理想等八方面。

1、“合和”觀：中國人往往有天人合和的觀念，把世界看作由自然萬物和人所組成的有機整體，在這個整體中，人與自然萬物相互配合，相互支持，共同參與創造，以實現人與世界的和諧。因此，中國人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬事萬物共同參與、相互合作而生成的和諧，世界的意義就在人與自然萬物的協同創造之中。與合和的`世界觀相關，中國人眼中的自然和社會也是和諧的。

中國人把自然看作為一個生態世界，認為自然是由萬物和人類組成的一個有機的生命系統。在這個生命系統中，一方面，組成自然的每份子都是有生命力的，它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進行著自我生長、自我維持和自我完善的過程；另一方面，每一份子的成長離不開千千萬萬其它份子的協作與支持。也就是說，在和諧的自然界中，每一生物在維持自我、實現自我的同時，也使別的生物得以生長和發展，即所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”《中庸·第一章》。因此，自然是一個生命系統，是每一份子生命力相互影響、相互激發、相互合作而共生共榮的合和整體。

社會是一個有機和諧的整體。中國人的社會是由地位、年齡、職業、智識等方面各異的份子組成的社會。在這個社會中，不僅要求賢能者通過修身、齊家、治國、平天下來促成自我與社會、宇宙的和諧，而且要求組成社會的每一份子——“士”（社會精英）、農、工、商能夠各安其分、各守其位，分工合作，互利互惠，在保持和發展自我的同時，共同造就和維持整個社會的秩序與和諧。

中國人在文化上主張“和而不同”，認為一種文化不論其何種形式，只要能和睦四鄰，勸人向善，有利于人的教養，就可以承認其價值，并與其他文化和平共處，使其保存流播。中國人還主張“天下一家”、“世界大同”，認為民族和國家不論大小和文化差異，都是平等獨立的主體，每個民族和國家只要遵守公道、公理，便可求大同存小異，和諧共處，互利互惠，共同發展、共同走向繁榮和文明。因此，中國人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態度。

2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰，中國人觀念中沒有現世與天國、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對立，因此中國人肯定現實世界，肯定現實生活，主張人們應該有計劃地處理日常生活，并要求人們遵守禮儀道德，以倫理紀律和理性自制來對待自我和社會事務，這具有倫理理性的面向。這種倫理理性，一方面要求人們遵守五種倫理準則，來調節父子、夫婦、兄弟、上下級和朋友之間的關系，以維持社會的和諧。另一方面，希望人們通過道德良心與倫理的調整和節制，來保持自我內心的和諧。中國人重視家庭，把孝慈當作人的首要道德，并要求人們適應家庭和社會，有理有節地來實踐倫理準則。所以，中國人具有重現世、重實踐、重理性和重倫理的特性。中國人的倫理理性，就是希望人們通過遵循正確的行為倫理，來維持自我和諧、維持社會秩序甚至宇宙的秩序；中國人的理想人格，就是要人積極適應現世，遵守社會的倫理秩序，接受教育，提高自己的修養，保持優雅生活，在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經》的話說，就是“君子以自強不息”、“君子以厚德載物”。

3、禮儀社群：中國人重視日常生活中的禮儀，希望能在一個禮儀化的社群中實現自我價值。“禮”是中國老百姓的平常日用，是人們日常生活的部分。對于中國人來說，禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此，人就是一個“禮儀人”，人所在的社群就是一個禮儀社群，人的本質就在于他分享了一個社群的“禮”。也就是說，在日常交往中，在具體的日常生活中，如在食、立、坐、行、灑、掃、應、對中，人們通過自我與他人的合作，來參與、創造和實現禮，促進群體和諧，從而凸顯生活的意義，使自我得以實現。

當然，日常禮儀的分享必須發自人的內心。“仁者，愛人也”。也就是說，只有發自人們心底里真誠的愛心，愛自己、愛親人、愛朋友、愛他人，愛萬物，做到“親親、仁民、愛物”，才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實現禮。如果沒有真正的愛心，即使給人裝樣子地“表演禮”，也無法使自我實現和諧與完善。即“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”。《論語·八佾》中國人既要人們遵守禮儀，又強調禮儀是人心底愛心的自然流露，可見，中國人心中的禮儀社群應該是一個“合情合理”的社群。

4、人格自由：中國人重人格尊嚴，強調人的主體能動性。中國人珍視“仁”的價值，崇尚志士仁人的氣節精神。“仁者，人也”。“仁”即人成為人（而不是禽獸）的本質。“君子不為器”《論語·為政》就是說人——即那些努力追求自我實現的人，本身就是目的，而不是當作他人實現利益的工具和手段，人也不是任何形式的強勢和權威甚至金錢的工具。即理學家程明道所說的，“每個人都是天然完全自足之物”。只有“把人當作人”，才能“能愛人、能惡人”《論語·里仁》，才能以“直道”事人，才能“知其不可而為之”，才能“當仁，不讓于師”《論語·衛靈公》；也只有這樣，才能“不義而富且貴，于我如浮云”《論語·述而》。仁的價值，就是使人明白，自己是堂堂正正的人，要做“大丈夫”，顯男兒本色。這是人的覺醒，是人格尊嚴的體現。

人格還意味著主體能動性。“仁遠乎哉，我欲仁則斯仁至矣。”《論語·述而》“為仁由己”《論語·顏淵》。“仁以為己任，不亦重乎？”《論語·泰伯》有價值的東西是人自愿選擇的產物，既然選擇了，就必須對其負責，擔負起實現它的重任。所以說，人格是自我主宰、自我選擇、自我負責的自由意志，是中國人主體能動性的原動力。

然而，中國人眼中的人，不是一個孤零零的自足的人格主體，不是西方近代個人主義中“原子化”的人，而是社會關系中的人。人格自覺和人格尊嚴的實現，不能離開人所處的社會，它必須在社會關系中獲得完成。“克己復禮為仁”，人只有在禮儀社群中，在社會關系中，使自己莊重地踐履禮、展現禮，這樣既能創造社群和諧和自我和諧，又能賦予個體生命以意義，最終使自我價值得以實現。因此，中國人鼓勵人時常說：要自尊、自信、自強，要在社會中磨練自己。

5、民本主義：民本主義就是“以人為本”。它是中國人的“立國之道”，是中國人社會政治的理念。“民為邦本”，人民是國家的根本。“天視自我民視，天聽自我民聽”《尚書·泰誓》；“民之所好好之，民之所惡惡之”《大學·第十章》。就是說國家和統治應以民意——即人民的物質與情感的需要為依歸和基礎。所以，尊重民意，實現民意，滿足人民的物質與文化的真正需要，以民意而不是以統治者的私利為標準，為人民制定合情合理的政經措施，興利除弊，是國家施政所遵循的基本理念。

6、德治主義：德治主義是中國人另一社會政治理念。德治主義即“以德治國”。中國人認為，政治清明的關鍵不在威權和暴力刑罰統治，而在道德教化。“政者，正也”。中國人要求統治者嚴格遵循社會準則，以道德人格做人民的表率，并用德禮來教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”《大學》，這樣就可以使每個人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分倫理，提升自己的道德修養，使自己成為有教養的人，便可以實現和維護社會和諧。德治主義主張“選賢與能”，要求統治者和官員應該由有知識、有能力特別是有道德操守的社會賢達來擔任。所以，中國人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。

中國傳統文化中的不同價值觀群體及其評價

休閑在我國傳統文化中有著獨特的文化意蘊.儒家以積極進取的入世態度,將休閑當作修身養性完善德行的手段,追求著安貧樂道、隨遇而安的人生境界;道家則以超然出世的.人生態度,追求著天地渾成、物我為一的境界,以求得精神自由為人生目標;禪宗則以在世的人生態度,擺脫人生的一切煩惱,進入快樂無憂的境界.無論儒、道、禪三家的休閑觀念有何種不同的表現形式,總的說來,中國人的休閑哲學其實就是中國人的一種生存智慧,或者說是中國古代哲人教給人們在有限的條件下追求精神的自由,盡情享受生活的樂趣的一種快樂的哲學.

作者：陳盈盈作者單位：云南人民出版社,云南,昆明650022刊名：自然辯證法研究pkucssci英文刊名：studiesindialecticsofnature年，卷(期)：200420(5)分類號：b018關鍵詞：休閑儒遭禪入世出世在世

中國傳統文化影響論文

摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統文化。在當前經濟快速發展的帶動下，環境藝術設計也得到了空前的發展，并將中國傳統文化元素逐步應用到了現代環境藝術的設計之中。創造出了極具中華民族特色的藝術造型形態。

本文對中國傳統文化因素進行了概述，并對現代環境藝術設計內涵和其對傳統文化因素的應用現狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關鍵詞：中國傳統文化；文化元素；環境藝術；設計；運用。

社會科技及經濟的飛速發展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。

當前，我國不斷的涌現出大量具有傳統文化元素及特色的當代環境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場經濟作用下，當代環境藝術設計如何進一步加強對中國傳統文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。

中國傳統文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現代環境藝術設計的內涵。

現代環境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。

主要是依據環境而產生并存在，強調形態自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現出藝術與環境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發達的鄉村地區。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。

2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。

受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。

我國環境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統文化元素在環境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰。

經濟的發展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環境藝術中得到了很大的發展及體現。

例如，城市建設中的摩天大樓，城市規劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現代環境藝術設計中的體現。

2.3應用流于形式，沒有探索并表現出真正的文化底蘊。

中國傳統文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。

但是當代一些環境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現出來。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統文化因素的繼承與發展。

富有中國傳統文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。

當代環境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環境藝術設計上對中國傳統文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現代環境藝術作品。

首先，基于當前尚存傳統文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統文化作品，能夠得以繼續流傳。

其次，運用新的載體，將傳統文化因素中的某些具體視覺形態，滲透到現代環境藝術設計當中，進而創造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態。

例如，沙發現在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發換成了極具民族特色設計的實木沙發椅。

并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。

經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統文化因素以新的載體形式出現的作品。

傳統文化的發展并非一成不變的，而是經過了不斷的發展完善。

當代環境藝術設計者，也可以對傳統文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發掘及重釋。

例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。

設計師在對中國傳統文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統塔型的美學比例完全吻合。

傳統建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。

環境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發展的使命。

因此，設計者要應用傳統文化元素，對環境藝術設計的文化性及傳承性進行體現，并進行一定的創新。

例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統文化元素進行了創新性繼承。

蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對中國傳統人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現代建筑材料特點，最終形成的現代化博物館[6]。

完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現代化的內部構景形態，讓人賞心悅目。

是極具典型的創新性文化傳承設計作品。

4結語。

中國傳統文化藝術在現代環境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統文化與現代藝術設計理念的創新性融合。

從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設計者在對中國傳統文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現其文化底蘊的方式設計表達出來。

現代環境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優秀的中國傳統文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現出運用中國傳統文化元素設計出來的環境藝術作品的價值。

參考文獻。

[3]謝勇.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用[j].才智，(23)：288.

[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現代環境藝術設計中中國傳統文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區城鄉規劃建設局。

中國傳統文化論文【精選】

中國傳統文化是經過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統文化進行研究分析，將傳統元素提取并應用于現代設計當中，不僅能夠將傳統文化發揚并傳承，而且對其也是有效的保護。本文通過對現代玩具中傳統元素設計理念方式的實例研究，旨在對玩具設計師以及其他領域的相關設計者產生一定的指導作用。

隨著物質文化生活的豐富，人們對傳統文化的研究掀起了一股新的風潮，“復古文化”開始在我們的生活中出現，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現代設計中融入傳統文化，以此推動產業的發展并弘揚中國傳統特色與風格，成為了研究的重點。

中國數千年傳統文化中出現了很多經典的藝術形象，按照表現方式的不同，大致可以劃分為平面藝術和立體藝術兩大類。對于現代設計來說，在設計過程中完全可以從傳統文化中汲取很多元素進行再創造，例如我們可以將傳統紋樣的造型進行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設計上，以表達出設計的文化內涵。

產品的設計理念是設計的核心與靈魂，是產品實現“存在”的基礎。現代的產品承載的不再只是單單的功能和形態，它更是成為了設計理念的載體。下面僅以產品設計中的玩具設計為例，進行4種融合傳統文化的設計理念的分析：

（1）表現傳統元素的設計理念。

玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進行玩具化的設計，設計出的產品能夠更被消費者所接受，產品也可以使其產生形象背后的聯想。

2008年北京奧運會的吉祥物福娃的設計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設計靈感源自傳統年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統瓷器的蓮花形態，寓意著歡樂；福娃迎迎的設計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設計靈感是傳統的雨燕，寓意著幸運。

（2）材料選用的設計理念。

材料的選擇運用是現代玩具設計環節中需要十分重視一項，對于材料的選擇及其運用，都是需要考慮的重點。中國傳統材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實我們小時候在街邊經常看見有竹編手藝人，用竹子在進行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統材料在玩具中最原始最基礎的體現。所以在人們的心里，傳統材料大多和傳統手工藝聯系在一起，但現在有了高科技的生產水平，再結合傳統的文化底蘊，工業產品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。

現在在北京三里屯商業中心里，矗立著很多中國設計師和德國阿迪達斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時尚可愛，充滿現代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統瓷器燒制的，這樣的玩具設計，就是把傳統元素和現代玩具最完美的結合。

（3）融入歷史故事的設計理念。

在漫長的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設計相結合，能夠使兒童在游戲中對傳統文化耳濡目染，起到學習的作業。同時對傳統文化也有起到了傳承作用。

風靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現了一個個活靈活現的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事。“三國殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點中找到設計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。

（4）體現思想的設計理念。

其實，傳統文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術及哲學內涵，例如那些著名的古代哲學思想。所以，傳統文化元素并不能僅只是簡單的復制挪用到現代玩具設計當中，而是應該在充分了解傳統文化的基礎上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現代設計方法給予它全新的內涵。

七巧板、九連環、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發智慧是玩具功能重要的一項，而智力玩具中包含的“以退為進”、“此消彼長”等哲學思想，而這些思想通過人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導作用。

本文從傳統文化與現代設計的關系入手，歸納了中國傳統文化與玩具設計的融合運用，總結出了能夠體現出中國傳統文化的玩具設計的四種設計方式理念。

玩具作為藝術的一個重要組成部分，不僅具有藝術所共有的普遍特征，同時還具有自己特定的文化內涵。玩具具有豐富的文化意蘊，對中國傳統文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統文化的載體，目的是為了使孩子從小認識了解傳統文化，并在其中耳濡目染，從根源上進行文化的傳承發揚，也是為了創造具有傳統特色的現代玩具文化。

畢業論文本科：中國傳統元素

我國的傳統藝術元素是中華民族發展、演變過程中逐步積累下形成的文化成果，其中包括有形的藝術作品以及無形的精神內容，是歷史長期積累下的成果，同時也是中華民族所特有的民族靈魂所在。油畫在我國有著近百年的發展歷史，已經逐步的融入到了中華民族的精神文化當中，在油畫題材選擇、審美觀、具體表現方式上已經有著深深的本土化價值。在油畫作品的創作過程中融入富有中國傳統藝術元素能夠使油畫作品更加的貼近中國人的生活，更容易被國人接受。所以，在增加中國傳統元素在油畫作品中的應用，不僅僅能夠提高本土油畫創作者的作品品質，還能夠將民族性與現代藝術性完美的結合到一起，達到彼此和諧、統一的境界。

19世紀末期，油畫開始逐步的進入我國，為國人提供了新的美感，同時推動了我國人民思維上的解放與社會進步。經過前期的曲折發展，近年我國的油畫創作進入相對繁榮的階段，世界信息同步化加快了我國藝術家與國界接軌的步伐，我國經濟的高速發展，人民生活的逐漸富裕都給我國藝術家的發展提供了良好的基礎。但是在宏觀上看，我國油畫名作比較少，缺乏國際知名的油畫藝術家。形成這一情況的主要原因是我國的油畫作品反映社會現實變化的作品較少，在創作過程中依賴于西方油畫作品創作模式，沒有體現出我國特有的文化底蘊。所以，我國油畫藝術家在創作油畫作品的時候要充分的結合我國的文化特色，創作出具有中國文化底蘊的油畫作品，這樣才能夠在國際舞臺上，占據一席之地。

義

現今油畫藝術品的創作，一個重要特點就是返璞歸真。原始藝術作品于民家藝術家創作的作品突顯出其率真的本性，而這些藝術元素恰恰是藝術家創作作品的靈感來源。藝術家創作的作品應該具有生機與活力，只有擁有了強大的生命力，才會在靈魂深處打動欣賞者。藝術作品的創作并不是憑空想象，它需要將一個民族的傳統文化以及其它藝術作為基石。例如，我國的油畫最初出現在19世紀末期，是由西方國家傳入到我國的，我國的油畫創作者由最初的單純模仿西方油畫作品到逐漸的接受油畫創作的手法與技巧，現如今我國的油畫作品創作早已經脫離了臨摹借鑒的階段，努力尋找著自己獨特的技藝與藝術品位。就藝術思想而言，我國油畫創作者對于中國傳統藝術文化與現代油畫藝術文化之間的碰撞越來越普遍，油畫創作者對于中國傳統文化在油畫作品創作中的應用逐步重視;油畫創作技藝上;在油畫創作的過程中，具有中國傳統技藝的手法得到了進一步的使用。中國傳統藝術元素在油畫創作的過程中正在逐步的得到應用，這逐漸的推動中國油畫藝術向著更高的境界發展。

(1)我國傳統文化思想中的哲學觀念。我國古代的文人與畫家更加注重自然，通過作品中的自然形態詮釋出生命的意義與價值。大多數古代文人與藝術家主張“天人合一”的境界，力求作品中自然與人的完美結合。所以，我國古代的藝術品創作中力求將作者的哲學思想融入其中，進而達到“天人合一”的境界。油畫作品在創作過程中，主要是通過側重來表現出我國的傳統藝術性，進而表達出作者的思想感情，通過作品來體現藝術家的追求和理想。

(2)具有我國民族特色的藝術品裝飾。我國作為“四大文明古國”具有著悠久的歷史，具備獨特的宗教文化、審美觀點以及藝術創作形式。例如，我國傳承下來的藝術作品，不論是瓷器、金銀器、戲劇、建筑等方面都具有著強烈的民族裝飾在內。在油畫作品的創作過程中融入具有中國特色的裝飾元素在內的話，便于我國油畫欣賞者感受作品中所蘊含的作者思想以及作品意境。

(3)我國特有的繪畫技藝。我國的傳統國畫主要是通過寫意來進行作者思想的表達，欣賞者通過對作品的觀賞而理解作者的思想意境，同時我國的繪畫技法本身具有很強的欣賞性。而油畫的創作形式更加注重寫實，在我國傳統思想文化的影響下，很難被普通群眾欣賞，只有將我國的繪畫技法和西方油畫的繪畫技法相結合，創作出具有我國文化底蘊的作品，才能夠在世界繪畫舞臺上占據一席之地。否則將會一直是模仿，很難走出西方藝術品創作的框架。

論轉型期中國社會價值觀重塑的意義論文

內容摘要:在我國社會轉型期存在著企業倫理缺失的現象,這損害了消費者、公眾及企業自身利益,并進一步阻礙了社會健康和諧發展。基于此,本文從企業自身建設出發探討了企業倫理體系的構建。

關鍵詞:社會轉型期企業倫理企業文化倫理監督委員會。

我國正處在一個“從傳統型社會向現代型社會的轉變”的過程,這個過程就是“從農業的、鄉村的、封閉的、半封閉的傳統型社會向工業的、城鎮的、開放的現代型社會的轉型”。在這個過程中,與計劃經濟相適應的傳統倫理觀受到了前所未有的挑戰和沖擊。在缺乏正確的企業倫理觀指導和有效的機制約束的情況下,社會上出現了大量無視道德、曲解規則、觸犯法律的現象。隨著社會和諧發展與倫理缺失矛盾的加劇,社會轉型期的企業倫理問題已經成為企業健康持續發展迫切需要解決的問題。基于此,本文從以下方面探討企業倫理體系的構建。

創建和諧的企業文化。

進行企業倫理建設首先要創建和諧的企業文化,通過文化從各層面影響企業成員。企業文化是由企業哲學、企業價值觀到企業經營管理理念,由經營管理理念到制度規范,由制度規范到經營管理行為,再由經營管理行為、生產經營活動到建立企業形象的過程。企業文化既附著于企業經營管理全過程,又決定著企業經營管理活動的方向。因此企業必須建立“倫理經營”、“和諧發展”的企業文化。借鑒企業文化同心說理論以及社會和諧觀,和諧的企業文化即是以和諧思想作為企業的核心價值觀,在傳統企業的物質文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現和諧精神,促使企業達到企業內部和諧、企業間和諧、企業與社會和諧以及企業與自然的和諧。具體來說,和諧的企業文化應體現企業文化本身不同層次之間的高度和諧;企業發展的各項戰略與企業文化之間應該互相適應和促進;企業和社會環境及自然環境的和諧相處;企業內部員工與員工之間、員工與領導之間、員工與企業之間等的和諧相處。

建立和完善倫理管理制度。

倫理道德不能單純訴諸于精神的努力及人們的覺悟,要把和諧企業文化的建設同制度建設結合起來,建立以德育人和以制度、規章約束人相結合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進行倫理建設而不對之進行制度化、規范化管理,則企業及員工在行為前無規范可以指導,在行為過程中無條例可以遵循,在行為后無制度可以管理,這樣倫理建設的效果可想而知。只有把企業倫理的準則規范化,形成內部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認為,“從人的全面發展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠。這是因為,倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規約市場行為,而且為道德的內化、為市場主體自身的.道德發展準備了必要的前提。只要市場經濟中的倫理制度能夠適應市場經濟的性質,能夠反映客觀規律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的。”

倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實于具體行動就需要有具體的措施,制度就可以充當這樣的中介。制度具有較強的可操作性和合乎實際的現實性,可以把道德規范轉化為工作范圍、工作態度、責任、義務的具體要求,以便于把握和執行。同時,制度可涉及到產品質量、服務質量、管理等各個領域,與企業內部員工及管理者的工作息息相關。

另外,制度一經形成便可在相當長的時間內保持不變,這種穩定性為倫理道德養成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會由不適應而逐漸習慣,道德在此過程中也就成為人的無意識存在,從而內化于個體和群體的內心,企業的倫理水平因此得以提升。

設置倫理機構并配備專門負責人。

企業有必要設置倫理機構,并且同時配備專門的負責人,目前最緊迫的是企業高層(股東會、董事會或ceo)重視實施,在公司治理層面設置倫理主管和倫理監督委員會(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機構來負責這一工作。

通常需要做的工作有:規定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監督委員會的職責。例如:分析公司的倫理決策過程、創造一種支持倫理的環境、制定并實施倫理準則(codeofethics);對企業及其員工行為從倫理角度進行監督和控制。倫理主管是企業進行日常道德管理、預防和控制危機事件的責任人,可以直接與員工進行面談,參與企業道德問題的討論并提出一些建議;訓練各層次的員工遵守倫理準則;對企業道德行為規范提出修改意見;對企業實施的各種道德項目的有效性進行評價,向媒體、投資者、消費者等說明企業的行為。當然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權利,具有較高的行政級別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應賦予其與公司外部的經營顧問、專家學者等外部人士聯絡和交換意見的權利。

此外,還應設置專門的倫理機構,例如,美國約有3/5,歐洲約有1/2的大企業設有專門的企業倫理機構,負責企業有關倫理工作,企業倫理機構由企業倫理主管負責,對企業各方面和各部門的活動,主要對照道德行為規范和社會道德規范檢查企業是否違犯并提出改善方法。

強化企業倫理教育和培訓。

(一)提高領導者倫理素養。

導者做出的。企業最高領導者掌握著企業財產和人力資源的經營權和支配權,他的行為決策基本決定了企業行為的倫理性。同時,其個人道德觀念必然會融入企業經營決策中,并影響到下屬的各級管理者乃至員工。

因此,企業領導者更應首先接受企業倫理教育,真正領會企業倫理對企業和社會的重大影響,并同時帶領企業員工加強倫理學習。對內能夠進行道德管理,如實評價員工的才能和貢獻,幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對外能夠遵循平等、互利、誠實守信的道德規范,積極妥善處理消費者投訴,參加公益事業,處理好與周圍社會的關系,這樣才能在企業員工心目中樹立自己的領導權威,并影響員工的行為表現。

(二)提高企業員工倫理素養。

華盛頓的倫理資源中心曾對十萬名各行業的員工進行調查,發現每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經目擊同事對主管說謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發生。企業倫理水平的提升,一方面有賴于企業員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業員工積極配合對企業反倫理行為進行揭發與監督,因此,對員工進行道德倫理培訓極為必要。其中,企業倫理教育訓練是重要的一環,通過推動企業倫理計劃,要求雇員必須遵守公司制定的規范章程。

對我國企業來講,要重視教育員工更清楚的了解社會道德規范,樹立正確的人生觀、價值觀,促使員工理解并支持企業的和諧文化,引導員工養成良好的職業道德品質,愛崗敬業,提高企業整體倫理水平。企業可以通過課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對員工進行倫理教育,以提高員工對企業倫理的認識,并自覺履行倫理規范。

構建倫理型企業是一個長期而艱巨的任務,需要企業所有成員共同努力,這樣才有可能使企業成為一個與社會和諧發展、與各利益相關者共贏的良好企業公民。

參考文獻:。

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