在寫作過程中，借鑒范本能夠讓我們更加清楚地了解文章的組織結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，經(jīng)過精心篩選，希望對大家的寫作能起到一定的指導(dǎo)作用。

企業(yè)文化建設(shè)的意義和方法有哪些

企業(yè)文化是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。它的本質(zhì)是企業(yè)經(jīng)營管理文化，它在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的各種要素中起支配作用，處于核心地位，決定著企業(yè)全局的發(fā)展。

企業(yè)文化作為一種“軟”管理手段，也許很難想象它有什么用處。文化是一種看不到摸不著的東西，而且培育企業(yè)文化需要多年的累積，它并不能像一此“硬”管理手段一樣，在一朝一夕之間就可以見效。

總體來說，企業(yè)文化建設(shè)的作用其有如下幾點：導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能、約束功能、調(diào)節(jié)優(yōu)化功能、塑造形象功能、輻射功能、應(yīng)變功能。這幾點作用在實際中不是單項地表現(xiàn)出來，而是綜合的、整體地發(fā)生作用。

第一，企業(yè)文化當(dāng)中所包含的企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神，易使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層與員工在企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)上達(dá)成共識，通過對企業(yè)目標(biāo)的一致認(rèn)同，凝聚成一股巨大的力量，最終達(dá)到企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)，實現(xiàn)企業(yè)價值最大化。

第二，良好的企業(yè)文化體現(xiàn)出一種優(yōu)質(zhì)的管理，從而實現(xiàn)企業(yè)運作的最高效率，最大限度地降低企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營成本，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營效益的最大化。

第三，良好的企業(yè)文化通過各種傳達(dá)體系最終塑造出優(yōu)秀的企業(yè)品牌，通過企業(yè)品牌的輻射和感召力，從而吸引更大范圍內(nèi)資源的聚合，企業(yè)得以滾動式發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)，取得最佳效益。

第四，其有良好企業(yè)文化的企業(yè)，在其經(jīng)營過程中體現(xiàn)出一種良好的經(jīng)營道德和倫理意識，為企業(yè)爭得外部公眾的認(rèn)同，創(chuàng)造出良好的經(jīng)營環(huán)境，為企業(yè)贏得寶貴的社會資源，從而大大降低企業(yè)的外部運作成本，最終實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營效益和社會效益的雙豐收。

企業(yè)文化激勵是推動企業(yè)發(fā)展的決定因素，在企業(yè)間的交流與合作中，要互相學(xué)習(xí)對方的先進(jìn)文化激勵模式，同時也應(yīng)該看到，每個企業(yè)都有自己的特點，因此要考慮本企業(yè)的文化特點，來選擇適用于自己企業(yè)的文化激勵模式。

本世紀(jì)初，中國重新掀起一股企業(yè)文化熱，有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對企業(yè)文化一無所知，只看到別的企業(yè)在做企業(yè)文化建設(shè)，社會輿論都在談企業(yè)文化，就如別人一樣大談文化建設(shè)甚至請咨詢公司來做企業(yè)文化，至于企業(yè)到底需要什么樣的企業(yè)文化，如何開展企業(yè)文化冊不是他所關(guān)心的內(nèi)容。實際上，中國企業(yè)文化的發(fā)展在一定程度上已經(jīng)走人了某種誤區(qū)，我們有必要回過頭來重新反思中國企業(yè)文化的發(fā)展過程，找到其中的問題，以促進(jìn)和推動中國企業(yè)文化健康發(fā)展四、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的措施企業(yè)文化的形成一朝一夕的事情，它必須經(jīng)過長期的積累和沉淀。以下是企業(yè)加強(qiáng)文化建設(shè)的措施：

度建設(shè)。

企業(yè)要建立起其有本企業(yè)特色的規(guī)章制度來調(diào)整企業(yè)和個人的行為，搞好行為規(guī)范，以保證企業(yè)組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等各項工作的正常進(jìn)行合理的激勵機(jī)制有利于提高職工的士氣，調(diào)動職工的積極性;合理的懲罰機(jī)制有利于提高職工的道德素質(zhì);合理的福利機(jī)制有利于提高職工的凝聚力和歸宿感。通過制度建設(shè)營造了濃厚的企業(yè)管理氛圍，實現(xiàn)了文化驅(qū)動管理，管理催化文化的良性循環(huán)。

良好的企業(yè)形象，能得到社會公眾的.認(rèn)同和信賴，更有利于占領(lǐng)用戶和消費者的心里市場，企業(yè)文化建設(shè)要在內(nèi)增員工凝聚力和外爭企業(yè)知名度上下功夫，這就需要通過一整套企業(yè)識別系統(tǒng)的設(shè)計與實施，向社會公眾展示企業(yè)的個性特征。企業(yè)應(yīng)以真、善、美教育人，用先進(jìn)的思想教育人，用健全的制度規(guī)范人，用良好的機(jī)制監(jiān)督人，塑造企業(yè)職工在市場競爭中的完美形象，在職工中形成對企業(yè)的向心力和凝聚力。

企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神，優(yōu)秀的企業(yè)文化，將會促進(jìn)企業(yè)管理現(xiàn)代化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)性戰(zhàn)略的實現(xiàn)。企業(yè)中的優(yōu)秀分子的積極性、創(chuàng)造性、先進(jìn)性是可以自覺養(yǎng)成的，但對于普通職工未必如此。這就需要自上而下的灌輸，在實踐中不斷宣傳企業(yè)精神、企業(yè)形象、企業(yè)目標(biāo)，培養(yǎng)職工的凝聚力、歸屬感及高昂的士氣、積極性和創(chuàng)造性，從而建立起有利于企業(yè)健康發(fā)展的強(qiáng)有力的企業(yè)文化。

加強(qiáng)文化傳播網(wǎng)絡(luò)，一是把企業(yè)內(nèi)部的組織聯(lián)系同外部的非組織聯(lián)系結(jié)合起來;二是把有計劃的業(yè)務(wù)關(guān)系同無計劃的信息溝通結(jié)合起來，利用技術(shù)交流、互聯(lián)網(wǎng)等模式，發(fā)展企業(yè)對外的橫向形象宣傳網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)。在加強(qiáng)文化傳播的基礎(chǔ)上，讓企業(yè)積極參與社會共建、企民共建活動，把企業(yè)文化建設(shè)與社會精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來，突出企業(yè)文化建設(shè)的社會效益。

總而言之，進(jìn)人新世紀(jì)的中國企業(yè)函需與國際接軌，發(fā)展中國的企業(yè)文化一定要立足于中國文化的背景，結(jié)合我國企業(yè)管理實踐和現(xiàn)代化進(jìn)程，同時也要借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法，建設(shè)真正屬于中國企業(yè)的企業(yè)文化。

企業(yè)文化建設(shè)的意義和方法有哪些

1、企業(yè)文化建設(shè)，是新世紀(jì)企業(yè)生存和發(fā)展的內(nèi)在需要。

2、建設(shè)企業(yè)文化，充分發(fā)揮人的作用，是當(dāng)今世界企業(yè)發(fā)展的一種趨勢，是經(jīng)營企業(yè)的新思想、新觀念。調(diào)動和科學(xué)組織廣大職工的積性、智慧和創(chuàng)造力，是現(xiàn)代化管理的高層次選擇。

3、建設(shè)企業(yè)文化，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和在市場上的競爭力，使企業(yè)生存和發(fā)展。

的根本戰(zhàn)略。通過建設(shè)企業(yè)文化，增強(qiáng)企業(yè)活力，保證市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上新臺階的迫切需要。

4、樹立企業(yè)文化的戰(zhàn)略意識，增強(qiáng)企業(yè)文化的戰(zhàn)略觀念，強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化的戰(zhàn)略決策，進(jìn)行企業(yè)文化的戰(zhàn)略實施，是當(dāng)前轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制和進(jìn)行科學(xué)管理以贏得市場經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢的迫切需要和必然趨勢。

5、通過企業(yè)文化建設(shè)，培育企業(yè)價值觀把企業(yè)全體員工擰成一股繩，為實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而奮斗。

6：企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)凝聚力、吸引力、戰(zhàn)斗力、公信力等的形成和提高具有重要意義。

企業(yè)文化能對企業(yè)整體和企業(yè)成員的價值及行為取向起引導(dǎo)作用。具體表現(xiàn)在兩個方面：一是對企業(yè)成員個體的思想和行為起導(dǎo)向作用；二是對企業(yè)整體的價值取向和經(jīng)營管理起導(dǎo)向作用。這是因為一個企業(yè)的企業(yè)文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，如果企業(yè)成員在價值和行為的取向與企業(yè)文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，企業(yè)文化會進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到企業(yè)的價值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來。

企業(yè)文化對企業(yè)員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范作用。企業(yè)文化的約束不是制度式的硬約束，而是一種軟約束，這種約束產(chǎn)生于企業(yè)的企業(yè)文化氛圍、群體行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。群體意識、社會輿論、共同的習(xí)俗和風(fēng)尚等精神文化內(nèi)容，會造成強(qiáng)大的使個體行為從眾化的群體心理壓力和動力，使企業(yè)成員產(chǎn)生心理共鳴，繼而達(dá)到行為的自我控制。

企業(yè)文化的凝聚功能是指當(dāng)一種價值觀被企業(yè)員工共同認(rèn)可后，它就會成為一種黏合力，從各個方面把其成員聚合起來，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力。企業(yè)中的人際關(guān)系受到多方面的調(diào)控，其中既有強(qiáng)制性的“硬調(diào)控”，如制度、命令等；也有說服教育式的“軟調(diào)控”，如輿論、道德等。企業(yè)文化屬于軟調(diào)控，它能使全體員工在企業(yè)的使命、戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略舉措、運營流程、合作溝通等基本方面達(dá)成共識，這就從根本上保證了企業(yè)人際關(guān)系的和諧性、穩(wěn)定性和健康性，從而增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力。正是由于有著堅定的“集體主義”價值觀，使得日本大財團(tuán)三井公司在經(jīng)歷二十多年的分崩離析后又重新聚合在了一起。

企業(yè)文化具有使企業(yè)成員從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂情緒和奮發(fā)進(jìn)取精神的效應(yīng)。企業(yè)文化把尊重人作為中心內(nèi)容，以人的管理為中心。企業(yè)文化給員工多重需要的滿足，并能用它的.“軟約束”來調(diào)節(jié)各種不合理的需要。所以，積極向上的理念及行為準(zhǔn)則將會形成強(qiáng)烈的使命感、持久的驅(qū)動力，成為員工自我激勵的一把標(biāo)尺。一旦員工真正接受了企業(yè)的核心理念，他們就會被這種理念所驅(qū)使，自覺自愿地發(fā)揮潛能，為公司更加努力、高效地工作。

企業(yè)文化一旦形成較為固定的模式，它不僅會在企業(yè)內(nèi)部發(fā)揮作用，對本企業(yè)員工產(chǎn)生影響，而且也會通過各種渠道（宣傳、交往等）對社會產(chǎn)生影響。企業(yè)文化的傳播將幫助樹立企業(yè)的良好公眾形象，提升企業(yè)的社會知名度和美譽度。優(yōu)秀的企業(yè)文化也將對社會文化的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

企業(yè)在公眾心目中的品牌形象，是一個由以產(chǎn)品服務(wù)為主的“硬件”和以企業(yè)文化為主的“軟件”所組成的復(fù)合體。優(yōu)秀的企業(yè)文化，對于提升企業(yè)的品牌形象將發(fā)揮巨大的作用。獨具特色的優(yōu)秀企業(yè)文化能產(chǎn)生巨大的品牌效應(yīng)。無論是世界著名的跨國公司，如“微軟”、“可口可樂”，還是國內(nèi)知名的企業(yè)集團(tuán)，如“海爾”、“聯(lián)想”等，他們獨特的企業(yè)文化在其品牌形象建設(shè)過程中發(fā)揮了巨大作用。品牌價值是時間的積累，也是企業(yè)文化的積累。

學(xué)好高中數(shù)學(xué)的意義和方法

孔子曾經(jīng)說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。`這句話就點明了學(xué)習(xí)興趣的重要性，只有了解它、熱愛它、對它存有極大的興趣，才能樂在其中，產(chǎn)生積極主動學(xué)習(xí)的動力，才能有效提高學(xué)習(xí)效率。因此，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，我們要把這種感性認(rèn)識上的興趣愛好上升為理性的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與認(rèn)知的過程。那么，如何才能培養(yǎng)自己的良好的高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢具體可以從以下幾方面考慮。

（一）在課堂聽課中，要積極配合教師的講課，認(rèn)真聽課，提高精神注意力，尤其是要重點解決自己課前預(yù)習(xí)時所遇到的問題。在聽課的過程中，要和教師保持同步性，多留意教師的數(shù)學(xué)思想，多問為什么，還要把教師對自己的評價，變?yōu)楸薏咦约号W(xué)習(xí)的動力，從而進(jìn)一步激發(fā)自己學(xué)習(xí)的興趣。

（二）在思考問題的時候，要注意進(jìn)行歸納整理，從而挖掘自己內(nèi)在的'數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)潛力。

（三）好多數(shù)學(xué)中的概念都很抽象，不容易理解，這是導(dǎo)致我們?nèi)狈W(xué)習(xí)興趣的最主要的誘因。所以，在學(xué)習(xí)的過程中，教師要學(xué)會將數(shù)學(xué)概念回歸到自然之中，回歸現(xiàn)實生活之中，因為所有的學(xué)科都是從實際生活中產(chǎn)生的。只有將數(shù)學(xué)概念回歸于生活，才能更準(zhǔn)確地把握數(shù)學(xué)概念，才能激發(fā)我們學(xué)習(xí)高中數(shù)學(xué)的興趣。

學(xué)好高中數(shù)學(xué)的意義和方法

思考是高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)生的必備能力，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，要做到邊看書邊思考、邊聽課邊思考、邊做題邊思考，在自己的思考過程中，將數(shù)學(xué)知識進(jìn)行深刻的理解，總結(jié)歸納數(shù)學(xué)的規(guī)律，更加靈活的解決數(shù)學(xué)問題，這樣才能將教師所傳授的知識轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知。

（二）勤反思。

在把數(shù)學(xué)題目做好之后，要經(jīng)常進(jìn)行反思和回顧，這樣有利于自身掌握解題的關(guān)鍵技巧，從而得出高中數(shù)學(xué)的思想和方法。

（三）勤梳理。

要經(jīng)常對數(shù)學(xué)的知識和結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，形成塊狀的結(jié)構(gòu)，進(jìn)行整體集裝，比如說表格化，能夠讓數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)更加的清晰，一目了然，經(jīng)常對數(shù)學(xué)習(xí)題進(jìn)行類別的分析，將所有的知識內(nèi)容歸納于同一種知識方法。

（四）勤做題。

想要學(xué)好高中數(shù)學(xué)必須要勤做題，通過做題達(dá)到自身對于知識的鞏固和熟悉；其次，勤做題還能夠培養(yǎng)學(xué)生自身的獨立思考能力和數(shù)學(xué)知識的靈活運用能力；另外，在做數(shù)學(xué)題的同時，還能夠?qū)⒉煌臄?shù)學(xué)知識進(jìn)行融會貫通，認(rèn)真審題認(rèn)真思考，學(xué)會用不同的方法來去解決數(shù)學(xué)問題。

學(xué)好數(shù)學(xué)意義重大，我們要堅定學(xué)好數(shù)學(xué)的想法。學(xué)好數(shù)學(xué)是素質(zhì)教育的必須，也是全面教育及面向全體學(xué)生的需要，是提高我們的綜合素質(zhì)的需要，也是我們奮斗不止的需要。我們作為高中生，我們的任務(wù)就是把所學(xué)的學(xué)科學(xué)的透徹，為我們的將來多一份籌碼，為我們的未來找到更高的起點。何況，生活中的數(shù)學(xué)也同樣迷人，用課本數(shù)學(xué)知識與生活數(shù)學(xué)現(xiàn)象結(jié)合也是我們在學(xué)習(xí)過程中一種意義。

《小數(shù)的意義和讀寫方法》說課

小數(shù)的意義是比較抽象的知識，抽象知識的教學(xué)最好的方法是采用直觀形象的手段進(jìn)行教學(xué)，越形象具體學(xué)生越容易理解。

小數(shù)的意義和讀寫這部分內(nèi)容是在學(xué)生初步認(rèn)識了分?jǐn)?shù)和一位小數(shù)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)的，讓學(xué)生繼續(xù)認(rèn)識小數(shù)的意義和讀寫方法。雖然學(xué)生已學(xué)過一位小數(shù)，在生活中也常見一些小數(shù)，但有部分學(xué)生已經(jīng)把以前的知識遺忘得差不多了，所以課前我首先有針對性的進(jìn)行了復(fù)習(xí),為新知的教學(xué)做了較好的鋪墊。我讓全體學(xué)生都從一位小數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)起，積累一定的認(rèn)知經(jīng)驗，再學(xué)兩位小數(shù)、三位小數(shù)時就比較容易，也更能借助分?jǐn)?shù)來理解的小數(shù)的意義。

所以在教學(xué)設(shè)計上，我以小數(shù)在生活中的實際意義為切入點，從學(xué)生的生活經(jīng)驗和知識背景出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的體驗，從兩部分進(jìn)行教學(xué)。

這部分的內(nèi)容看似簡單，但有些學(xué)生還是會容易出錯。在讀法上我主要強(qiáng)調(diào)讀小數(shù)部分不是一位的小數(shù)，方法是從左往右整數(shù)部分照往常一樣讀，小數(shù)部分從左往右依次讀出各位上的數(shù)。讀法學(xué)生掌握的還比較好，幾乎沒有什么問題。關(guān)鍵是在寫法上，雖然我在課上一直強(qiáng)調(diào)：把（）平均分成（）份，表示這樣的（）份，是（），可以用（）表示；為什么要平均分成x份？但是有部分學(xué)生還是會寫錯，特別是寫三位小數(shù)時。例如：23毫米=（）米有的學(xué)生會寫成0.23，主要還是沒有掌握方法。前面新授時，都是先轉(zhuǎn)化成用“米”作單位的分?jǐn)?shù)，然后再轉(zhuǎn)化成小數(shù)，而這題是直接進(jìn)行單位換算，學(xué)生的思維就沒有轉(zhuǎn)化過來，實際和新授的方法是一樣的，有些學(xué)生就沒有活學(xué)活用，或者說小數(shù)的意義沒有理解透徹。

在教學(xué)1分米=1/10米=0.1米時，滲透等量替換思想，并以此為基點展開，先讓學(xué)生初步感悟十進(jìn)制分?jǐn)?shù)與一位小數(shù)之間的聯(lián)系，進(jìn)而鼓勵學(xué)生由此及彼、遷移類推得到許多一位小數(shù)，再讓學(xué)生比較這些小數(shù)的共同點，歸納出一位小數(shù)的意義。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生遷移、類比認(rèn)識二、三位小數(shù)。歸納小數(shù)意義時，滲透抽象化方法，在學(xué)生多層面、多角度豐富感知的基礎(chǔ)上，再加以抽象去掉數(shù)量、單位名稱，最后抽象出十分之幾、百分之幾、……可以寫成一位小數(shù)、二位小數(shù)……，使學(xué)生順利地從直觀思維過渡到抽象思維。在這部分的教學(xué)中，我沒有大膽的放手，教學(xué)的過程顯得有點機(jī)械，呆板，學(xué)生的積極性并沒有被調(diào)動起來，似乎我講的東西太多了一些，給學(xué)生的機(jī)會少了一些，因此生成的資源也很少，錯過了一些精彩的內(nèi)容。

分?jǐn)?shù)乘整數(shù)的意義和計算方法

學(xué)好高中數(shù)學(xué)的意義和方法

從小學(xué)我們就接觸數(shù)學(xué)，但很多人不明白我們這么多年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)究竟是為了什么，只是為了一次次考試么？已經(jīng)是高中生的我們還會問這種問題就比較嚴(yán)重了，說明我們還在盲目地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，沒有動力、沒有主動，只因為老師說我們需要學(xué)習(xí)所以就需要。我們生活中有很多數(shù)學(xué)知識，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也是為了更好地解決生活中的問題。

而且數(shù)學(xué)的巧妙技巧以及數(shù)學(xué)的應(yīng)用都值得我們下苦工好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)助于我們勤于思考、善于借鑒、善于運用、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義有很大，一句話就是數(shù)學(xué)能夠讓我們更加優(yōu)秀，我們需要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)來多方面提升自我，在思維上以及生活上都離不開數(shù)學(xué)邏輯，深深知道學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義我們就應(yīng)當(dāng)采取行動，從刺此刻堅定學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的想法。

學(xué)好高中數(shù)學(xué)的意義和方法

高中學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，掌握正確的思維方法是至關(guān)重要的。其中，歸納總結(jié)法是數(shù)學(xué)中常見的一種思維方法。通常，我們可以將一個有共同點的問題進(jìn)行結(jié)合，從而找到它們之間存在的共性，得到結(jié)論。這種方法，可以加深我們的記憶和理解。因為從一個問題歸納得到另一個問題，可以使我們的思維得到發(fā)展，更好地理解和掌握比較難記的公式，同時還能很好地運用其公式。

此外，還有類比方法，這是和歸納方法相近的。只是類比方法要能從多個事物中，找到不同的問題，通過比較它們之間存在的差異，進(jìn)行理解和記憶。這兩種方法，都對我們基礎(chǔ)知識的掌握和學(xué)習(xí)能力的提高，有著很大的幫助作用。

幼兒園語言教學(xué)的意義和方法

所謂目的，是指通過語言數(shù)學(xué)，讓幼兒正確掌握語言這個交際工具。因為幼兒階段是語言發(fā)展特別是掌握語音的關(guān)鍵時期。有計劃、有目的、有組織地對幼兒實施語言教育，幫助他們獲得傾聽、表述、欣賞、閱讀等語言經(jīng)驗，促進(jìn)他們運用語言的能力。使他們認(rèn)知、情感、行為等方面得到發(fā)展。

所謂手段，是指語言是向幼兒進(jìn)行各方面教育的工具。語言在人的認(rèn)識過程中起著重要作用。它是反映現(xiàn)實最重要的工具。它不僅能使幼兒直接地去認(rèn)識事物，而且還能使其間接地、概括地去認(rèn)識不能直接感知的事物。

語言和認(rèn)識既密切聯(lián)系又相互制約，只有很好的掌握了語言，智力才能得到充分的發(fā)展。語言對幼兒的思想品德教育也非常重要。向幼兒進(jìn)行各方面的教育，總是通過語言進(jìn)行的。在日常生活中、游戲中交流他們共同體驗，表達(dá)他們的情感，也總是離不開語言。這些交流對培養(yǎng)幼兒的集體感，建立友好的集體是必不可少的，它可以促進(jìn)幼兒使用和掌握語言。可見，語言在幼兒教育的全部工作中，所起的作用是多方面的。它貫穿在一切活動中，是幼兒思想全面發(fā)展的工具。

口語是語言的基本形式，人們在學(xué)習(xí)語言的過程中，總是先掌握口頭語言再掌握書面語言。在幼兒階段有目的、有計劃地發(fā)展他們的口頭語言，不僅符合幼兒的年齡特征，而且也符合人們掌握語言的一般規(guī)律。

幼兒園語言教學(xué)主要是進(jìn)行口語教學(xué)，是區(qū)別于小學(xué)語文教學(xué)的`主要之點。

幼兒園的語言教學(xué)，不要求給幼兒講授語言方面的知識，而是要在幼兒與周圍人們的實際交往過程中，在幼兒的各種活動中，引導(dǎo)幼兒去掌握語音詞匯和口語形式。因此，幼兒園不僅要有目的、有計劃地上好語言課，而且在幼兒生活的各個環(huán)節(jié)，都要有意識地培養(yǎng)和發(fā)展他們的語言。

幼兒詞匯的豐富，概念的形式，都要以具體印象為基礎(chǔ)。幼兒只有認(rèn)識了具體物體，才能掌握代表具體物體的符號――詞。幼兒只有掌握了大量的具體事物，才能形成某方面的概念。另一方面，幼兒只有掌握了語言，才能使認(rèn)識精確，并使其成果得以鞏固，才能逐步使他們由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

在過去相當(dāng)長的時間內(nèi)，我國的幼兒園語言教育只提教育任務(wù)和要求，不提教育目標(biāo)。80年代以來，人們才開始探討語言教育上目標(biāo)的問題。“目標(biāo)意識”的增強(qiáng)主要源于兩方面的因素：一是教育觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

正是在充分認(rèn)識到幼兒園教育的根本目的在于促進(jìn)兒童發(fā)展之后，我們才意識到，有了符合兒童發(fā)展需要的教育目標(biāo)，才能在教育過程中產(chǎn)生統(tǒng)領(lǐng)的作用;二是課程研究的結(jié)果。在探討幼兒園課程的過程中，我們認(rèn)識到，具體而明確的教育目標(biāo)是選擇合適的教育內(nèi)容和方法的先導(dǎo)。

長期以來，幼兒園語言目標(biāo)的制定，側(cè)重知識技能的掌握。而新《綱要》指導(dǎo)下的幼兒園語言教育活動目標(biāo)更多的注重幼兒情感、態(tài)度的培養(yǎng)，關(guān)注的是幼兒的終生發(fā)展。現(xiàn)在我們來回顧一下新《綱要》中語言教育目標(biāo)。

1.樂意與人交談，講話禮貌;。

2.注意傾聽對方講話，能理解日常用語;。

3.能清楚地說也自已想說的事;。

4.喜歡聽故事，看圖書;。

5.能聽懂和會說普通話。

從以上目標(biāo)可以看出，幼兒語言的發(fā)展與其情感、經(jīng)驗思維、社會交往能力及其他方面的發(fā)展密切相關(guān)。要落實這些目標(biāo)，發(fā)展幼兒的語言，關(guān)鍵是為幼兒創(chuàng)設(shè)一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機(jī)會說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境，通過豐富多彩的活動去擴(kuò)展幼兒的經(jīng)驗，促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展。

幼兒語言的教育活動是特殊的語言學(xué)習(xí)過程，目的是使幼兒主動地獲得語言經(jīng)驗，從而獲得語言的發(fā)展，它可以通過多種途徑來實施。

幼兒文學(xué)是豐富幼兒知識，發(fā)展幼兒智力的重要途徑。文學(xué)作品的語言，是以經(jīng)過作家加工過的藝術(shù)語言。優(yōu)秀作品中的語言都是簡練、生動、富于情感的。通過文學(xué)作品可使幼兒初步感受到漢語的豐富多彩和優(yōu)美的詞匯，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)語言的興趣，幼兒文學(xué)作品和一般文學(xué)作品一樣，是作家按照一定的審美觀念來反映生活，塑造形象的，所以它對發(fā)展幼兒的美感和審美能力，也有著不可忽視的作用。

幼兒文學(xué)是向幼兒進(jìn)行思想品德教育的重要工具，好的幼兒文學(xué)作品能通過生動形象的任務(wù)和情節(jié)，使幼兒認(rèn)識到什么是好，什么是壞，應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，不應(yīng)該學(xué)習(xí)什么。能激起幼兒模仿的愿望，把他們所學(xué)到的好品德見諸于自己的行動。

故事是幼兒園語言教學(xué)的重要組成部分，它主題單一，故事性強(qiáng)，情節(jié)生動，層次清楚。它著重敘述故事情節(jié)的發(fā)展和結(jié)果，使幼兒對事件的經(jīng)過有一個完整而清楚的印象，是幼兒比較喜歡的一種文學(xué)形式。通過故事教學(xué)活動能發(fā)展幼兒運用語言進(jìn)行講述的能力。我在教學(xué)活動中經(jīng)常會用到的故事有《聰明的魚媽媽》、《小兔乖乖》、《貓和老鼠》、《小馬學(xué)吃飯》、《小兔了找太陽》等。

兒歌和散文是幼兒文學(xué)作品的重要組成部分，它能豐富幼兒各方面的知識，發(fā)展兒童觀察、想象、思維、記憶等認(rèn)識能力，同時又能培養(yǎng)和訓(xùn)練幼兒語言的準(zhǔn)確和表達(dá)情感折能力。我經(jīng)常會挑選一些想象豐富，內(nèi)容生動且語言優(yōu)美的兒歌和散文作為教學(xué)內(nèi)容，如《片片飛來像蝴蝶》、《小牙刷》、《笑》、《綠色的夢鄉(xiāng)》、《青蛙和星星打電話》、《春天》、《小雪花》等。通過對這些作品的學(xué)習(xí)，豐富了幼兒的詞匯，對發(fā)展幼兒的語言起了重要作用。

游戲是幼兒最喜愛的活動，游戲又是最適合幼兒身心發(fā)展的一種活動。它能給幼兒帶來快樂，讓幼兒在輕松愉快的氛圍中習(xí)得知識。因此，健康的游戲是幼兒園獨具特色的教育手段。幼兒園語言游戲主要有教師引導(dǎo)下的角色游戲和幼兒自主游戲。

幼兒的語言發(fā)展是通過在日常的語言習(xí)得和有組織的語言教育活動中獲得的語言經(jīng)驗實現(xiàn)的。作為教師要掌握日常生活中語言教育的基本策略，了解幼兒園日常生活中的語言專題活動。

1.把握日常生活活動，挖掘隨機(jī)性談話契機(jī)。

(1)利用日常交往情境，指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)語言。

(2)建議生活常規(guī)、提高幼兒理解語言和執(zhí)行語言指令的能力。

(1)促進(jìn)師生互動。教學(xué)要堅持每天和每個幼兒交談。為幼兒提供語言示范，耐心傾聽幼兒交談，及時給予鼓勵和糾正，并努力提高與幼兒語言溝通的技巧。

(2)促進(jìn)生生互動。當(dāng)幼兒之間產(chǎn)生矛盾時，教師不要出面調(diào)解，給幼兒一個嘗試用語言解決問題的機(jī)會，教師要尊重幼兒，不要隨意打斷幼兒之間的談話。不要一味強(qiáng)調(diào)活動室的安靜來阻撓幼兒交談。

小數(shù)的意義和讀寫方法

教學(xué)目標(biāo)：

2.使學(xué)生經(jīng)歷小數(shù)意義的探索過程，積累數(shù)學(xué)活動的經(jīng)驗，進(jìn)一步發(fā)展數(shù)感，培養(yǎng)觀察、比較、抽象、概括以及合情推理的能力。

3.使學(xué)生能體會到小數(shù)與日常生活的密切聯(lián)系，增強(qiáng)自主探索與合作交流的意識，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心。

教學(xué)過程：課前活動：播放視頻《小數(shù)歌》。

一、課前激趣，自然引入。

課前，我們聽了一首兒歌，你知道兒歌里唱的是什么內(nèi)容嗎？三年級的時候我們就認(rèn)識了這樣的一些小數(shù)，今天這節(jié)課我們將進(jìn)一步學(xué)習(xí)有關(guān)小數(shù)的知識，讓我們一起來認(rèn)識小數(shù)的意義和讀寫法。（板書課題）。

二、做好鋪墊，溫故知新。

1.（1）生活中，許多地方都能看到小數(shù)，你在那些地方看到過的？

（2）這些商品的價格你想了解一下嗎？注意小數(shù)部分的讀法，從左往右依次讀出各個位上的數(shù)。

你能用角或分做單位說出下面物品的價錢嗎？

2.舊知鋪墊。

以“元”為單位，3角用分?jǐn)?shù)表示是幾分之幾元？你是怎么想的？

（1元是10角，1角是1元的十分之一，3角是1元的十分之三，所以3角就是十分之三元。）。

用小數(shù)表示就是0.3元。

2.初步認(rèn)識兩位小數(shù)。

（1）5分和48分都是以什么為單位的？

如果以“元”為單位，1分用分?jǐn)?shù)表示是幾分之幾元，用小數(shù)表示呢？你是怎么想的？（1元=100分，1分是1元的,就是元，也就是0.01元。）。

（2）5分用分?jǐn)?shù)表示是多少元呢？48分呢？先同桌討論，然后完成智慧卡。

智慧卡。

1元=分，1分是1元的（——），還可以寫成0.01元。

5分是1元的（——），還可以寫成0.05元；

48分是1元的（——），還可以寫成0.48元。

（3）學(xué)生匯報，教師根據(jù)學(xué)生回答完成板書。

（4）5分是元，你是怎么想的？（把1元平均分成100份，1分是1元的百分之一，5分就是1元的百分之五。）。

百分之五元可以寫成小數(shù)0.05元。

（5）48分是元，你是怎么想的？（把1元平均分成100份，1分是1元的百分之一，48分就是1元的百分之四十八。）。

百分之四十八元可以寫成小數(shù)0.48元。

三、深層探究，再獲新知。

下面，我們請尺子來幫助我們認(rèn)識小數(shù)。

（1）1厘米用分?jǐn)?shù)表示是幾分之幾米？你是怎么想的？

（2）百分之一米用小數(shù)表示是多少？

（3）把4厘米和9厘米改寫成以“米”作單位的分?jǐn)?shù)和小數(shù)。

如果是表示其中的13份呢？你是怎么想的？

（2）自學(xué)時間:請同學(xué)們自學(xué)課本第29頁上例題2，并完成填空，再和同桌說說你的理由。（課件出示）學(xué)生匯報。

（3）0.015米小數(shù)點和1之間為什么要多寫一個0？（因為1毫米是1米的千分之1,15毫米就是1米的千分之十五，少一個0，就是百分之十五了。）。

（4）這幾個小數(shù)跟前面的不太一樣，你們能讀準(zhǔn)嗎？學(xué)生齊讀三位小數(shù)。

3.數(shù)形結(jié)合（試一試）。

學(xué)生自己填，再匯報。說說每題你是怎么想的？

觀察這些圖形，你還能想到哪些分?jǐn)?shù)和小數(shù)？

判斷這些小數(shù)各是幾位小數(shù)？為什么？（小數(shù)部分有幾位就是幾位小數(shù)。）。

（1）看黑板，哪些是一位小數(shù)？哪些是兩位小數(shù)？哪些是三位小數(shù)？

（2）從分?jǐn)?shù)往小數(shù)看，什么樣的分?jǐn)?shù)可以用小數(shù)表示？（分母是10、100、1000……的分?jǐn)?shù)都可以用小數(shù)表示。）。

從小數(shù)往分?jǐn)?shù)看，一位小數(shù)可以表示怎樣的分?jǐn)?shù)？兩位小數(shù)？三位小數(shù)呢？誰能連起來說說。

總結(jié)：分母是10、100、1000……的分?jǐn)?shù)都可以用小數(shù)表示。一位小數(shù)表示十分之幾，兩位小數(shù)表示百分之幾，三位小數(shù)表示千分之幾，你還能想到什么？能說得完嗎？這就是小數(shù)的意義。

（3）同桌互相說一說。

四、學(xué)而時習(xí)，深化認(rèn)知。

1.練一練1。

學(xué)生獨立完成，并交流匯報。

提示：6角5分可以看作多少分，這樣改寫就比較容易了。

2.練一練2。

學(xué)生獨立完成，指名匯報。

把整數(shù)“1”平均分成10份表示這樣的幾份，可以用幾位小數(shù)表示？

把整數(shù)“1”平均分成100份表示這樣的幾份，可以用幾位小數(shù)表示？

把整數(shù)“1”平均分成1000份表示這樣的幾份，可以用幾位小數(shù)表示？

3.練習(xí)五1。

我們把整數(shù)“1”用一個正方形來表示，你能根據(jù)要求涂色，并填出相應(yīng)的小數(shù)嗎？

第2幅圖，你是怎樣涂的，還有別的涂法嗎？

第3幅圖，怎樣涂，可以又快又準(zhǔn)，讓人一眼就看出是52格？

5.練習(xí)五2。

讀出這些小數(shù)，各表示幾分之幾？

6.練習(xí)五3。

誰來讀一讀你寫的小數(shù)，并說出各是幾位小數(shù)。

7.練習(xí)五4。

在括號里填上合適的小數(shù)。

補充：

8.淘寶。

9.練習(xí)五5。

學(xué)生獨立完成或作為家庭作業(yè)。

五課堂小結(jié)。

今天這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容？你有什么收獲？

制定學(xué)習(xí)計劃的意義和方法

為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)？簡而言之，為了生活得更美好、更幸福。“當(dāng)代人在呼喚著美學(xué)，在發(fā)展著美學(xué)，在把美學(xué)變成一門與人類幸福有著密切關(guān)系的科學(xué)。”為什么這么說呢？第一，學(xué)習(xí)美學(xué)能夠使我們從本質(zhì)上認(rèn)識人類產(chǎn)生美感的根源，從而使學(xué)習(xí)者能夠更自覺地按照美感產(chǎn)生的規(guī)律追求美、創(chuàng)造美。每天都在說話的我們，并不會意識到我們在說著“散文”；每天都在追求美和創(chuàng)造美的我們，也往往意識不到我們與美學(xué)的密切關(guān)系。學(xué)習(xí)美學(xué)之后，能夠增強(qiáng)追求美、創(chuàng)造美的自覺性。

第二，學(xué)習(xí)美學(xué)能夠使我們樹立正確的審美觀。審美觀與倫理觀、真理觀一起構(gòu)成人們對世界、對人生的總的看法，審美觀是人們從審美的角度對客觀事物的一種判斷和評價。審美觀直接指導(dǎo)著人們欣賞美和創(chuàng)造美的活動。只有樹立正確的審美觀，才能確立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成健康的審美情趣，胸懷崇高的審美理想，明辨美丑善惡的界限，實現(xiàn)崇高的人生理想和人生價值。

第四，有利于各科學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)工作。法國著名作家福樓拜說：“越往前進(jìn)，藝術(shù)越要科學(xué)化，同時科學(xué)也要藝術(shù)化，二者從基底分手，回頭又在塔尖結(jié)合”。２００１年清華大學(xué)９０周年校慶時，組織了名為“藝術(shù)與科學(xué)”的展覽，又邀請著名物理學(xué)家、諾貝爾物理獎獲得者楊振寧發(fā)表了一次露天演講，題目叫做《物理與美學(xué)》。千余名清華學(xué)子參觀了展覽，聆聽了演講。楊振寧博士結(jié)合自身研究經(jīng)歷，侃侃而談物理研究中的美學(xué)發(fā)現(xiàn)和審美樂趣，以及自幼受到的中國美學(xué)思想熏陶對其物理研究及一生的影響，聽者為之傾倒，為之動容。有學(xué)子慨嘆：從來沒有想過，美學(xué)離我們這么近！實踐證明，掌握美學(xué)理論知識和提高審美能力，不僅有助于文科學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和工作，而且有助于理工農(nóng)醫(yī)類學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作。因為自然科學(xué)中也蘊涵著極為豐富的美學(xué)內(nèi)容，而且對美的追求往往是觸發(fā)和推動科技人員進(jìn)行創(chuàng)造性研究的重要因素。在美學(xué)史上，有一個有趣的也是值得人們深思的現(xiàn)象就是：第一批提出“什么是美”的問題的人很多既是哲學(xué)家又是自然科學(xué)家。古希臘美學(xué)思想的萌芽，可以追溯到公元前６世紀(jì)，這是荷馬史詩定本的時代，也是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派盛行的時代。畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)生多數(shù)是數(shù)學(xué)家，部分是物理學(xué)家和天文學(xué)家。他們用自然科學(xué)的觀點來考察美學(xué)問題，認(rèn)為美就是和諧，這種和諧是由一定數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的。他們把數(shù)看做世界萬物的本原，并把數(shù)與和諧的原則用于藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)也必須借助于數(shù)的關(guān)系。一件藝術(shù)品是美的，必然要體現(xiàn)一定數(shù)量的比例關(guān)系。之后，“美是數(shù)的和諧”的觀點得到了延續(xù)，成為形式美的主要法則，而且成為人們進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)的法則。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是首先由科學(xué)家根據(jù)和諧對稱等原則提出大膽推斷，之后才反復(fù)求證作出的。德國天文學(xué)家開普勒還曾描述天體運行規(guī)律中的數(shù)的和諧，并將其譜成了一首樂曲。著名宇航家t盋奔就蟹蛉銜，不懂藝術(shù)的工程師是蹩腳的工程師；一個缺乏音樂感和不懂詩意的學(xué)者，不過是欺世盜名之徒。雖然這種說法過于極端，但也表達(dá)了一位科學(xué)家對于文學(xué)藝術(shù)的重視。由此可見，學(xué)習(xí)美學(xué)，認(rèn)識美學(xué)規(guī)律，對任何人的學(xué)習(xí)和工作都是有益的。

美學(xué)的精髓是關(guān)于美的一系列觀念和理論，它們高度概括了關(guān)于美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造的內(nèi)涵和規(guī)律。但美學(xué)同時也是一門建立在人類審美實踐和創(chuàng)造美的實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)，是一門與每個人的現(xiàn)實物質(zhì)生活和精神生活都密切相關(guān)的科學(xué)。因此，學(xué)習(xí)美學(xué)需要注意以下幾個方面。

第一，學(xué)習(xí)美學(xué)時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學(xué)理論。古人云：愛美之心，人皆有之。我們每個人每天都在自覺不自覺地追求美。一個人的審美觀和審美實踐體現(xiàn)在眾多方面：從每天的著裝、發(fā)式到說話、做事的方式，從家居飲食到工作學(xué)習(xí)，從收看電影、電視到欣賞音樂、畫展，從具體小事到為人處世的哲學(xué)觀念等。學(xué)習(xí)美學(xué)時，一方面可以結(jié)合自身的審美實踐和審美體驗加深對美學(xué)理論的理解；另一方面也要自覺地在美學(xué)理論指導(dǎo)下樹立正確的審美觀，提高審美感知和審美判斷的能力。通過美學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)，應(yīng)該能夠不斷認(rèn)識到自己在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動中存在的不足之處，并加以改進(jìn)。

第二，學(xué)習(xí)美學(xué)理論要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。馬克思、恩格斯提出的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)觀是我們解析美的根源、美的本質(zhì)的根本出發(fā)點，也是我們認(rèn)識人類審美實踐和美的創(chuàng)造活動的指導(dǎo)思想。因此，學(xué)習(xí)美學(xué)首先要樹立正確的世界觀，掌握正確的方法論。掌握了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和認(rèn)識、分析客觀事物的基本方法，對美學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識和分析就不會偏離大的方向，許多看似復(fù)雜難解的疑難問題就會迎刃而解。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)不能取代美學(xué)研究的具體方法，它只是指導(dǎo)性的方法論；另一方面，美學(xué)研究的具體方法，如心理分析法、實證法等，是對審美活動進(jìn)行科學(xué)分析的具體方法，它們也不能取代馬克思主義哲學(xué)在美學(xué)研究方法論上的指導(dǎo)作用。

第三，學(xué)習(xí)美學(xué)原理要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。不了解人類的過去，就無從認(rèn)識人類的今天和未來。不了解人類審美實踐的歷史，就難以從本質(zhì)上認(rèn)識美、美感、審美活動的本質(zhì)和意義，也不能全面理解審美的規(guī)律。美學(xué)原理不是單就眼前的事實就能得出的理論概括，而是研究了人類有史以來的審美活動及其與人類其他社會活動的關(guān)系、與人類不同時期的生存環(huán)境的關(guān)系之后才得出的理論概括。因此，在學(xué)習(xí)美學(xué)時，我們應(yīng)盡可能多地了解有關(guān)歷史知識。從原始社會的服飾、居舍、勞動工具、家具用品，到古代社會、近現(xiàn)代社會的各種藝術(shù)品，世界各國的文學(xué)史、建筑史、雕塑史、繪畫史、音樂史乃至延續(xù)了數(shù)千年的中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷史，都應(yīng)該成為我們廣泛涉獵的對象。當(dāng)然，單就我們的課程學(xué)習(xí)來說，不可能要求學(xué)習(xí)者在有限的學(xué)期內(nèi)擴(kuò)展大量史學(xué)知識，只需要熟悉教材中列舉的藝術(shù)史料和中外優(yōu)秀藝術(shù)作品，并能夠結(jié)合這些史料和作品理解有關(guān)理論。此外，了解美學(xué)自身的發(fā)展史，對學(xué)好美學(xué)也非常重要。了解美學(xué)史上已有的研究結(jié)論、研究方法、研究經(jīng)驗，是我們學(xué)好美學(xué)、進(jìn)一步研究美學(xué)的基本前提。

第四，學(xué)習(xí)美學(xué)要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。馬克思主義哲學(xué)理論為我們學(xué)習(xí)和研究美學(xué)提供了最基本的方法論，但并不能直接為我們提供現(xiàn)成的美學(xué)結(jié)論。美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，還有許多重大問題沒有定論，還有許多研究領(lǐng)域有待開拓。教材中涉及的理論研究成果也有不完善之處。因此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中要善于思考，善于提出疑問，提出不同的觀點和看法，同時可以結(jié)合自己的愛好和知識積累，研究一些有待解決的美學(xué)問題，提出自己的美學(xué)見解。

《小數(shù)的意義和讀寫方法》教學(xué)反思

本節(jié)內(nèi)容是在學(xué)生初步認(rèn)識一位小數(shù)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)認(rèn)識小數(shù)的意義和讀、寫方法。小數(shù)的意義是比較抽象的知識，抽象知識的教學(xué)最好的方法是采用直觀形象的手段進(jìn)行教學(xué)，越形象具體學(xué)生越容易理解。我讓全體學(xué)生都從一位小數(shù)學(xué)起，積累一定的認(rèn)知經(jīng)驗，再學(xué)兩位小數(shù)、三位小數(shù)時就比較容易，也更能借助分?jǐn)?shù)來理解的小數(shù)的意義。學(xué)生能過對正方體學(xué)具的操作，一步一步加深對小數(shù)意義的理解和認(rèn)識。

首先讓學(xué)生在嘗試中掌握小數(shù)的讀法。由于學(xué)生對生活中的小數(shù)已有了一定的認(rèn)識，因此，我在新授之前安排了讓學(xué)生讀一讀資料中的小數(shù)，并讓學(xué)生思考：讀后，你有什么發(fā)現(xiàn)？使學(xué)生在思考與簡單的交流后，明了小數(shù)的讀法，再出示一些小數(shù)給以鞏固。

其次讓學(xué)生在合作交流與自主學(xué)習(xí)中掌握小數(shù)與分?jǐn)?shù)之間的互化方法，初步理解數(shù)位順序表。在這個環(huán)節(jié)，我主要以學(xué)習(xí)菜單的形式，讓學(xué)生通過自學(xué)，合作交流，探究小數(shù)與分?jǐn)?shù)的關(guān)系，知道分母是10、100、1000……的分?jǐn)?shù)都可以寫成小數(shù)，知道什么是幾位小數(shù)，以及它們的含義，初步抽象出小數(shù)的意義。

1.課前預(yù)設(shè)，特別是練習(xí)量上太重，沒有考慮學(xué)生實際。課前，設(shè)計了一些題目，本想在課中全部完成，誰知，本課的知識點對學(xué)生而言有點難度，過多的題目不僅增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也造成了時間上的浪費。

2.課前對學(xué)生的學(xué)習(xí)實際了解不夠，且在課中沒有及時調(diào)整。如部分學(xué)生對看圖寫分?jǐn)?shù)，腦中還是以一位小數(shù)也就是十分之幾為主，對應(yīng)兩位小數(shù)表示的也寫成一位小數(shù)，我沒有及時調(diào)整，應(yīng)該多出現(xiàn)類似的圖形題，對學(xué)生加以鞏固與理解。

當(dāng)代大學(xué)生黨史學(xué)習(xí)的意義和方法

“閱讀百年黨史，我深深地感受到這是驚心動魄、轟轟烈烈的一百年，是銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的一百年，是艱苦奮斗，砥礪奮進(jìn)的一百年，而這百年的發(fā)展史凝聚著無數(shù)革命黨人的智慧和力量。黨的百年奮斗歷程深刻昭示我們：只有始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，堅持走中國特色社會主義道路，才能確保黨和人民的不斷發(fā)展。習(xí)近平總書記說：我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。開展黨史教育，有利于我們堅定理想信念，學(xué)史明理、學(xué)史崇德、讓真理的光芒照亮前進(jìn)的道路。”

試析我國英語新課改的意義和方法論文

我國高中英語新課改是順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物。它要求教師在高中英語教學(xué)中必須要注意對學(xué)生英語語言能力的培養(yǎng)以及綜合能力的培養(yǎng)，對高中英語教師的教學(xué)提出了新的要求與挑戰(zhàn)。高中新課改有利于提高教師的教學(xué)水平，有利于提高高中英語課堂教學(xué)的有效性。必須要重視高中英語新課改問題。

英語課程是高中課程中的一門重要課程，是評定教師教學(xué)有效性的關(guān)鍵性因素。因此，高中英語教師必須要高度重視高中英語的教學(xué)，關(guān)注高中英語新課改。我國高中英語新課改具有十分重要的意義。本文認(rèn)為高中英語新課改的意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，我國高中英語新課改是適應(yīng)時代發(fā)展要求的必然舉措。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，當(dāng)前我國社會對人才的需求在一定程度上發(fā)生了變化。為了更好地適應(yīng)時代發(fā)展需求，我國高中英語教學(xué)進(jìn)行了新課改，提出了新的教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)任務(wù)。

第二，我國高中英語新課改有利于提高高中英語教師的教學(xué)水平。我國高中英語新課改對教師的素質(zhì)以及教學(xué)方法提出了新的要求，要求高中英語教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷提高自身的素質(zhì)，提高教學(xué)質(zhì)量。

第三，我國高中英語新課改有利于提高高中英語教學(xué)的有效性。我國高中英語新課改要求教師創(chuàng)新各種教學(xué)模式，從而更好地發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，提高學(xué)生參與課堂的程度，這在一定程度上有利于提高高中英語教學(xué)的有效性。

（一）以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

我國高中英語新課改要求高中英語教師在進(jìn)行高中英語教學(xué)時，要以學(xué)生為主體，從學(xué)生的角度去進(jìn)行教學(xué)方案的確定，善于將學(xué)生感興趣的東西融入到高中英語課堂中，改變傳統(tǒng)的“教師講課學(xué)生聽課”的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。要做到以上要求，教師必須要對每一個學(xué)生的個人情況進(jìn)行充分地了解。

（二）在高中英語課堂中能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，提高學(xué)生課堂參與度。

興趣是學(xué)生最好的老師。為了能夠提高高中英語課堂教學(xué)的有效性，提高高中英語教師的教學(xué)質(zhì)量，高中英語教師必須要善于在高中英語課堂中調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使學(xué)生能夠積極主動地進(jìn)行課堂知識的學(xué)習(xí)。例如，教師可以在教學(xué)過程中采取設(shè)置問題情境的方法或者是選取學(xué)生感興趣的事件與課堂知識相結(jié)合進(jìn)行講解等等。

（一）創(chuàng)新教學(xué)方法，合理利用英語課本。

在傳統(tǒng)的高中英語教學(xué)中，高中英語教師通常都是以英語課本為中心、以完成教材任務(wù)為目的、采用傳統(tǒng)的“教師講課學(xué)生聽課”的教學(xué)模式進(jìn)行高中英語知識的教授。在高中英語新課改的大環(huán)境下，高中英語教師要以學(xué)生為主體，從學(xué)生的角度去進(jìn)行教學(xué)方案的確定，善于將學(xué)生感興趣的東西融入到高中英語課堂中，改變傳統(tǒng)的“教師講課學(xué)生聽課”的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的'主觀能動性。

在對高中英語課本的處理與利用方面，教師要做到有所側(cè)重，把握好英語教材中的重點與難點并對其進(jìn)行重點講解，不同的教學(xué)目標(biāo)要采取不同的教學(xué)模式，從而使學(xué)生能夠積極主動地接受知識。

（二）改變“重讀寫輕聽力”的教學(xué)模式，注重加強(qiáng)對學(xué)生聽力能力的訓(xùn)練。

學(xué)習(xí)語言是用來進(jìn)行交流的，不僅要求要會讀會寫，還要求會聽。在以往的高中英語教學(xué)中，受應(yīng)試教育的影響，高中英語教學(xué)中經(jīng)常采取啞巴式的英語教學(xué)方法，導(dǎo)致很多學(xué)生能夠考很高的成績但是卻無法學(xué)以致用。高中英語新課改不僅將英語聽力作為高考的一個重要組成部分，而且還要求學(xué)生能夠通過聽力訓(xùn)練培養(yǎng)良好的英語語感。高中英語教師在進(jìn)行英語教學(xué)時，必須要注重學(xué)生的聽力訓(xùn)練，為學(xué)生營造良好的語言氛圍。

（三）加強(qiáng)對學(xué)生的英語閱讀訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)生閱讀能力。

我國高中英語新課改要求教師在高中英語教學(xué)中注意對學(xué)生英語語言運用能力以及綜合能力的培養(yǎng)。要想加強(qiáng)學(xué)生對于英語語言的運用能力，必須要提高學(xué)生的英語閱讀能力。同時，在我國的高考中，英語閱讀占了很大的比重，因此，必須要重視英語閱讀。在進(jìn)行高中英語的教學(xué)過程中，教師可以選擇學(xué)生感興趣的閱讀材料，并就閱讀材料設(shè)置相關(guān)問題，在學(xué)生閱讀完畢之后由學(xué)生回答。通過這種方式，學(xué)生可以積極主動地參與到英語閱讀中，提高英語閱讀的教學(xué)質(zhì)量。

四、結(jié)語。

我國高中英語教學(xué)在新課改之后發(fā)生了翻天覆地的變化。高中英語新課改要求教師在高中英語教學(xué)中注意對學(xué)生英語語言能力的培養(yǎng)以及綜合能力的培養(yǎng)，對高中英語教師的教學(xué)提出了新的要求與挑戰(zhàn)。高中英語教師應(yīng)該積極適應(yīng)新課改環(huán)境，改變以往的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)。

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[3]陳法寶.新課改背景下高中英語教師專業(yè)發(fā)展困惑的敘事探究[j].課程與教學(xué)論（英語教育學(xué)）浙江師范大學(xué)，（06）。

[4]李月花.試析新課改下高中英語體驗式教學(xué)運用[j].《校園英語》，（09）。

試析我國英語新課改的意義和方法論文

一、儒家“內(nèi)圣外王”思想的淵源及特征。

“內(nèi)圣”是指人通過自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界；“外王”是指人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即把人的主體修養(yǎng)推廣到自身以外的社會領(lǐng)域。孔子所說的“修己以安人”，“修己以安百姓”，就是“內(nèi)圣外王”之道，其中“修己”是“內(nèi)圣”，“安百姓”是“外王”。“圣”是理想人格的最高境界，達(dá)到這一境界的人格就是“圣人”。而主體一旦達(dá)到仁、圣的精神境界，必然要釋放出巨大的精神力量，見之于政治實踐，成就“外王”事業(yè)。這種“外王”事業(yè)，以“博施濟(jì)眾”為極致，儒家的創(chuàng)始人――孔子將它樹立為儒家的最高政治理想。“外王”實為“內(nèi)圣”的延伸和展開，“內(nèi)圣”與“外王”互為表里，相輔相成，其最高境界是合而為一的。

“內(nèi)圣外王”是儒家思想體系最核心的價值理念。其實質(zhì)是高度推崇道德人格對于個體生命價值的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主體的道德人格是一切社會價值創(chuàng)造的終極源泉。按照儒家的正統(tǒng)觀念，君子只有潛心于道德人格的修養(yǎng)磨練，將道德實踐的經(jīng)驗內(nèi)化到主體的心理結(jié)構(gòu)之中，使主體逐步凝聚、積淀起一種強(qiáng)有力的道德精神力量，完成“內(nèi)圣”的實踐功夫，才談得上人之為人的價值尊嚴(yán)，才談得上通過社會實踐，將自我內(nèi)在的人格力量外化于世俗社會的價值創(chuàng)造之中，實現(xiàn)治國平天下的宏大抱負(fù)。

儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會本性。個人不脫離社會群體而生存，而要生存，就必須處理好個人與社會的關(guān)系。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，正是建立在個人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)上。這一理想人格乃是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。它主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，自尊自愛與敬人愛人的統(tǒng)一。每個人都有得到他人尊敬愛戴的'需求，在儒家看來，其前提是尊重和愛護(hù)別人。正如孟子所言：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。而敬人愛人又必須從自尊自愛做起，故荀子說：“仁者自愛”。第二，自我滿足與滿足社會的統(tǒng)一。孔子說：“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。己立、己達(dá)是起點，立人、達(dá)人是歸宿，滿足自己也要滿足他人才是仁者情懷。人的價值與社會的價值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人的個人價值只有轉(zhuǎn)化為社會價值，才更有意義，社會價值的實現(xiàn)也就是人的自我價值的實現(xiàn)。

二、儒家“內(nèi)圣外王”思想對當(dāng)代社會的積極影響。

“內(nèi)圣”即是進(jìn)行道德修養(yǎng)，成就圣賢人格，“外王”則是從事道德實踐以建功立業(yè)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，養(yǎng)成高尚的道德人格是做人的根本，是建功立業(yè)的條件，也是一個人心理健康的重要標(biāo)志之一。這種內(nèi)圣外王的思想對中華民族的心理文化產(chǎn)生積極影響。

一方面，傳統(tǒng)儒家文化的“內(nèi)圣外王”人格體現(xiàn)成己成物的價值取向，可以克服現(xiàn)代人的精神危機(jī)。在“工具理性”猖獗的現(xiàn)代，現(xiàn)代人價值失落，人際關(guān)系冷漠，利己心膨脹，社會風(fēng)氣每況愈下，從而導(dǎo)致人們精神家園的喪失。針對這些弊端更需要弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，來調(diào)整與制約當(dāng)今人們的心態(tài)。而且，這種修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王的人格體現(xiàn)中國人自強(qiáng)不息的入世精神，它有助于克服現(xiàn)代人的消極悲觀情緒。

首先，儒家“內(nèi)圣外王”思想主張人對人的承認(rèn)、施予及肯定，通過愛人而達(dá)到社會和諧統(tǒng)一，避免對立與對抗，對當(dāng)代人有重要影響。當(dāng)前，很多人在市場經(jīng)濟(jì)和外來思潮的影響下，變得自私、思想狹隘，追求自我奮斗，信奉“人都是自私的”，通過對儒家仁愛思想的學(xué)習(xí)，使其與現(xiàn)代人道主義相結(jié)合，尊重人，信任人，愛護(hù)人，創(chuàng)立一個以愛換取愛、以信任換取信任的社會大環(huán)境，對緩解人際關(guān)系的緊張、遏制個人主義價值觀的無限膨脹有著不可估量的作用。

其次，儒家“內(nèi)圣外王”思想有著重要的示范影響作用。“內(nèi)圣外王”就是正己才能正人，修己才能修人。孔子就是以極高的道德修養(yǎng)和人格力量深深地征服了他的學(xué)生。人本身就是一個榜樣，只有使自己成為典范，才有說服力，一個道德高尚的人必然會感染他人、教育他人，激發(fā)起他人內(nèi)心的道德意識，進(jìn)而使他人自覺或不自覺地向往、學(xué)習(xí)、效法。在當(dāng)代如果人人都注重培養(yǎng)良好的個人修養(yǎng)，就具備了榜樣示范的作用，就會帶動周圍人相互學(xué)習(xí)，從而改善不良的社會風(fēng)氣。

最后，儒家“內(nèi)圣外王”理想提倡憂患意識和獻(xiàn)身精神。儒家人格的憂患意識表現(xiàn)出的是一種愛國情懷，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈的責(zé)任感與捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益的崇高品德，具備了思想上的憂患意識，表現(xiàn)在行動上就是奉獻(xiàn)精神。學(xué)習(xí)儒家理想人格的憂患意識和獻(xiàn)身精神，使我們主動把自我與社會責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來，在國家和民族的強(qiáng)盛和危難之際，激發(fā)愛國情懷，培養(yǎng)他們處處以大局和國家民族為重，關(guān)心他人、愛護(hù)群體的高尚品質(zhì)。

誠然，“內(nèi)圣外王”的理想人格模式并非十全十美，而是存在著內(nèi)在的矛盾：在道德理想上要求“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一，而在現(xiàn)實生活中二者往往又是相互分離的。即“內(nèi)圣”未必能夠“外王”，“外王”也未必就是“內(nèi)圣”。從總體上看，“內(nèi)圣外王”的理想人格模式是以“內(nèi)圣”為基點建構(gòu)起來的，這就使其在理想人格的設(shè)計與塑造上往往過分強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)和道德素質(zhì)，而忽視人格中科學(xué)文化修養(yǎng)和科技素質(zhì)。同時，它忽視或排斥勞動這一人格要素，這就決定了這一模式是不健全的。但不容否認(rèn)，它在理想人格、價值取向、思維方式、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面使全民族逐漸認(rèn)同、趨于一致，是中華民族文化的主體精神。尤其是其中自強(qiáng)不息、積極有為、以天下為己任的使命感和責(zé)任感以及“民胞物與”的仁愛精神、“天下一家”的博大精神，更是中華民族精神不可分割的一部分。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們對于這一傳統(tǒng)的理想人格模式應(yīng)加以批判地吸收和改造，使其在培育和弘揚當(dāng)代中華民族精神的過程中發(fā)揮其積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]杜喜榮。儒家“內(nèi)圣外王”理想人格對當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的啟示，2006。

[5]李斌。儒家的人生哲學(xué)與理想人格。。

合唱音準(zhǔn)訓(xùn)練的意義和方法

音準(zhǔn)是進(jìn)行合唱的基礎(chǔ)，它就像是一把鑰匙，能夠打開合唱的大門。音準(zhǔn)在歌唱藝術(shù)中有著非常重要的地位，合唱的隊員必須形成較好的音高概念，才能在合唱中準(zhǔn)確把握音準(zhǔn)，從而進(jìn)行正確的演唱。在合唱的過程中，無論是演唱者還是演奏者，都要嚴(yán)格把握整個過程，而最需要大家重視的就是音準(zhǔn)。良好的音準(zhǔn)來源于很多方面，包括敏銳的聽覺、優(yōu)良的樂器、精湛的技巧，但更多的是有效的視唱練耳訓(xùn)練。

在合唱教學(xué)中，雖然要教給學(xué)生的東西有很多，但音準(zhǔn)絕對是第一位的，無論是教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”都是需要下苦功夫的。音準(zhǔn)的學(xué)習(xí)過程，也是學(xué)生對于音樂審美的形成過程，在學(xué)習(xí)的過程中，會潛移默化地改變和形成學(xué)生對音樂的美感。它是與訓(xùn)練歌唱形成視唱練耳相關(guān)的能力同時進(jìn)行的。

良好的音準(zhǔn)是進(jìn)行其他訓(xùn)練的重要前提。只有掌握較好的音準(zhǔn)，才能更好地去展現(xiàn)歌曲內(nèi)涵，讓聽眾感受到歌曲所要表達(dá)的感情。在進(jìn)行合唱教學(xué)的過程中我們經(jīng)常會遇到這樣的情況，一些很有潛質(zhì)的音樂學(xué)習(xí)者進(jìn)行合唱訓(xùn)練，非常有可能因為個別人的音準(zhǔn)問題而破壞了合唱的整體平衡和融合。還有一種情況，就局部而言，有的成員可能自己唱得很好，但和其他的同學(xué)合起來感覺就差了很多。這種情況的原因就在于，合唱是一種多聲部織體，是由個體聲音組合起來的，這樣，音準(zhǔn)就會受很多因素的制約。因此，在合唱教學(xué)中，進(jìn)行正確的音準(zhǔn)訓(xùn)練成為了重中之重。

現(xiàn)在的學(xué)校合唱教學(xué)中有關(guān)音準(zhǔn)的訓(xùn)練還存在一定的差距，依個人拙見，以下幾點是影響合唱音準(zhǔn)的重要因素。

發(fā)生技巧是影響音準(zhǔn)的一個因素。如果唱的時候力量過大，音量過大而人的氣息支持不足，就會使合唱中的音高偏低。反之則是，如果用力過猛，就會是合唱時音高偏高。在很多合唱的團(tuán)隊中，很多為了追求合唱的音量而嚴(yán)加訓(xùn)練，非常容易導(dǎo)致音高不準(zhǔn)，使合唱訓(xùn)練中的音準(zhǔn)很難掌握。

如果合唱隊員共鳴體的調(diào)節(jié)不恰當(dāng)，也會從音準(zhǔn)方面體現(xiàn)出來。如果聲音過于尖細(xì)，或者缺少低泛音的嗓音，合唱隊就可能會出現(xiàn)音準(zhǔn)偏高，并導(dǎo)致音高偏高;反之，松散的或者缺少高泛音的嗓音則可能導(dǎo)致音準(zhǔn)偏低。即便是合唱隊中在音高上不存在這方面問題，但在聽覺上依然會感受到這種效果。

對于初學(xué)合唱者而言，很多人還不能自如地調(diào)節(jié)自己的聲區(qū)。原因在于，一是尚未掌握轉(zhuǎn)換聲區(qū)的技巧，缺少相關(guān)的練習(xí);二是沒有掌握控制與音高有關(guān)的聲帶張力的技巧。當(dāng)合唱隊員從重聲區(qū)過渡到輕聲區(qū)的時候，聲帶肌肉的拉力會變大，這就容易造成音高的偏高，很多初學(xué)者都會有這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，即使是那些聽音能力很高，本身的音準(zhǔn)很好的人也是難以避免的。因此，合唱隊員必須經(jīng)過長期而刻苦的練習(xí)，才能做到自由地掌握和運用氣息、聲區(qū)和共鳴體，并能合理地將其搭配在一起才有可能掌握合唱中的音準(zhǔn)。

一個人的聲音會受其情緒、身體健康情況、精神狀態(tài)等多種因素的影響。合唱教學(xué)中，這些個體隊員的因素同樣會影響合唱整體的音準(zhǔn)問題。在興奮和心情愉悅的情況下，合唱的隊員會出現(xiàn)音高偏高的現(xiàn)象，消沉、壓抑的情緒則會使隊員的音準(zhǔn)發(fā)生偏低現(xiàn)象。人的聲音震動頻率受到人的情緒影響是非常大的，無論是隊員個人的因素，還是合唱隊的外部原因，只要影響到隊員的情緒，就對合唱的音準(zhǔn)造成一定的影響。

音準(zhǔn)問題涉及合唱和視唱練耳兩門學(xué)科，因此，應(yīng)該把二者聯(lián)系到一起，共同解決前文所提到的合唱出現(xiàn)的音準(zhǔn)問題。

在合唱教學(xué)中，教師是合唱團(tuán)的核心，整個合唱隊都是圍繞著教師運行的，合唱隊的好與壞絕大部分取決于教師。因此，教師要在各個教學(xué)環(huán)節(jié)中善于發(fā)現(xiàn)和解決問題。教師是學(xué)生合唱團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是合唱團(tuán)的核心，他的音樂文化素質(zhì)會影響甚至決定所在合唱團(tuán)的音樂文化素質(zhì)。合唱教學(xué)中的音準(zhǔn)問題，最主要的就是取決于一個好的教師。在合唱教學(xué)中，為了達(dá)到較好的音準(zhǔn)，教師應(yīng)該讓學(xué)生保持“輕聲高位”的狀態(tài)來進(jìn)行歌唱。在讀譜階段，教師要讓學(xué)生保持這種狀態(tài)，以達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的音高位置上。之所以這樣，就是由于輕聲能夠較好地控制音高，音準(zhǔn)較易于被學(xué)生所把握。

教師要具有良好的聽辨能力，對于合唱中出現(xiàn)的音準(zhǔn)問題能夠及時準(zhǔn)確地指出，是個別人還是整個聲部，音準(zhǔn)偏離到什么程度，都需要教師全面的掌握。教師要具有良好的聲樂技能。在合唱中的演唱的唱法雖然和獨唱的唱法存在著一定的差距，但是，合唱也是建立在聲樂基本功之上的，沒有一定的聲樂基本功，合唱也是沒有辦法完成和控制的。教師是合唱隊的核心，因此在這一方面是不可或缺的。教師要具有良好的鋼琴演奏和鋼琴伴奏技能。對于學(xué)習(xí)聲樂演唱和合唱的人來講，鋼琴演奏和鋼琴伴奏技能是不能缺少的。為了達(dá)到較好的合唱效果，在一首新的合唱歌曲進(jìn)行排練之前，教師應(yīng)該把作品中的聲部以鋼琴的形式展示出來，讓學(xué)生對歌曲的音準(zhǔn)以及歌曲的風(fēng)格有個初步的了解。教師應(yīng)該獨立地完成鋼琴彈奏，這一方面是因為教師對音準(zhǔn)的把握相對準(zhǔn)確，另一方面也是因為教師是合唱隊的靈魂與核心，必須起到主導(dǎo)作用。

只有具備了聽懂音樂的耳朵，才能唱出動人的歌聲。對音高的聽辨訓(xùn)練，首先要從聽單音入手。單音訓(xùn)練是合唱教學(xué)中，學(xué)生掌握基本音樂技能和音樂基礎(chǔ)知識的最基本方面。進(jìn)行單音訓(xùn)練能夠強(qiáng)化學(xué)生對合唱作品的音高的聽辨和模唱合唱作品的能力，為以后的二聲部、三聲部以及四聲部訓(xùn)練提供必要的前提。同時，還要進(jìn)行聽音程與和弦的練習(xí)，之后再以此為基礎(chǔ)進(jìn)行音程的大跨度練習(xí)[2]。同時，還要對學(xué)生進(jìn)行和弦訓(xùn)練。具體可包括原位三和弦的練習(xí)、進(jìn)行三和弦的轉(zhuǎn)位練習(xí)、原位七和弦的練習(xí)和轉(zhuǎn)位七和弦的練習(xí)等。總之，無論是單聲部合唱還是多聲部合唱，這些訓(xùn)練都是合唱能力的基礎(chǔ)。這些訓(xùn)練歸結(jié)起來，就是培養(yǎng)學(xué)生的音樂立體感，讓學(xué)生感受到音樂的存在，同時培養(yǎng)多聲部合唱表演的合作能力等。

這種節(jié)奏的訓(xùn)練也可以用接龍的形式來訓(xùn)練，老師拍四個小節(jié)的節(jié)奏，讓一個學(xué)生模仿，這個學(xué)生在模仿完老師拍的節(jié)奏型以后自己再創(chuàng)編四個小節(jié)由下一個學(xué)生模仿，依次循環(huán)，在排練的過程學(xué)生的節(jié)奏協(xié)調(diào)感也得到了明顯的改善。

《小數(shù)的意義和讀寫方法》教學(xué)設(shè)計

小數(shù)，學(xué)生在三年級、四年級已有所接觸，多數(shù)學(xué)生對于小數(shù)的意義的理解是膚淺的，沒有真正由感性認(rèn)識上升到理性上的理解。因此，在教學(xué)中，我們讓學(xué)生經(jīng)歷具體分析一位小數(shù)的意義的過程，為后面理解二位、三位小數(shù)的意義作鋪墊，在此基礎(chǔ)上再實現(xiàn)對小數(shù)的整體意義的概括，降低了教學(xué)難度。

小數(shù)的意義是比較抽象的知識，抽象知識的教學(xué)最好的方法是采用直觀形象的手段進(jìn)行教學(xué)，越形象具體學(xué)生越容易理解。我讓全體學(xué)生都從一位小數(shù)學(xué)起，積累一定的認(rèn)知經(jīng)驗，再學(xué)兩位小數(shù)、三位小數(shù)時就比較容易，也更能借助分?jǐn)?shù)來理解的小數(shù)的意義。學(xué)生能過對正方體學(xué)具的操作，一步一步加深對小數(shù)意義的理解和認(rèn)識。

從上完的這節(jié)課的效果來看，我總感覺教學(xué)效果不是很理想，學(xué)生練習(xí)質(zhì)量不高。究其原因我感覺可能問題出在“分?jǐn)?shù)”上，學(xué)生對分?jǐn)?shù)也只是有初步的認(rèn)識，有關(guān)“分?jǐn)?shù)”的更多更具體的知識根本沒有學(xué)習(xí)，如今要借助分?jǐn)?shù)來理解小數(shù)的意義，存在一定的困難也在情理之中。究竟如何突破，還有待進(jìn)一步研究。

當(dāng)代大學(xué)生黨史學(xué)習(xí)的意義和方法

在看完本次學(xué)習(xí)的黨史故事之后，我深刻的體會到：歷史是的教科書。我們黨能夠歷經(jīng)艱險一路披荊斬棘地走來，就是不忘來時路，并且能夠從中吸取教訓(xùn)，敢于自我革命。

作為預(yù)備黨員，我們有義務(wù)學(xué)習(xí)黨的歷史，充分了解我們黨和國家事業(yè)的來龍去脈，正確了解黨和國家歷的重要人物和重要時間，最關(guān)鍵的就是從中汲取黨和國家的歷史經(jīng)驗，為祖國的偉大復(fù)興作出自己的一份貢獻(xiàn)。

合唱音準(zhǔn)訓(xùn)練的意義和方法

擬定畢業(yè)論文提綱的意義和方法指導(dǎo)

有些學(xué)生不大愿意寫提綱，喜歡直接寫初稿。如果不是在頭腦中已把全文的提綱想好，如果心中對于全文的論點、論據(jù)和論證步驟還是混亂的，那么編寫一個提綱是十分必要的，是大有好處的，其好處至少有如下三個方面：

1、可以體現(xiàn)作者的總體思路。提綱是由序碼和文字組成的一種邏輯圖表，是幫助作者考慮文章全篇邏輯構(gòu)成的寫作設(shè)計圖。其優(yōu)點在于，使作者易于掌握論文結(jié)構(gòu)的全局，層次清楚，重點明確，簡明扼要，一目了然。

2、有利于論文前后呼應(yīng)。有一個提綱，可以幫助我們樹立全局觀念，從整體出發(fā)，在檢驗每一個部分所占的地位、所起的作用，相互間是否有邏輯聯(lián)系，每部分所占的篇幅與其在全局中的地位和作用是否相稱，各個部分之間的比例是否恰當(dāng)和諧，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都為全局所需要，是否都絲絲入扣、相互配合，成為整體的有機(jī)組成部分，都能為展開論題服務(wù)。經(jīng)過這樣的考慮和編寫，論文的結(jié)構(gòu)才能統(tǒng)一而完整，很好地為表達(dá)論文的內(nèi)容服務(wù)。

3、有利于及時調(diào)整，避免大返工。在。

畢業(yè)論文。

的研究和寫作過程中，作者的思維活動是非常活躍的，一些不起眼的材料，從表面看來不相關(guān)的材料，經(jīng)過熟悉和深思，常常會產(chǎn)生新的聯(lián)想或新的觀點，如果不認(rèn)真編寫提綱，動起筆來就會被這種現(xiàn)象所干擾，不得不停下筆來重新思考，甚至推翻已寫的從頭來過;這樣，不僅增加了工作量，也會極大地影響寫作情緒。畢業(yè)論文提綱猶如工程的藍(lán)圖，只要動筆前把提綱考慮得周到嚴(yán)謹(jǐn)，多花點時間和力氣，搞得扎實一些，就能形成一個層次清楚、邏輯嚴(yán)密的論文框架，從而避免許多不必要的返工。另外，初寫論文的學(xué)生，如果把自己的思路先寫成提綱，再去請教他人，人家一看能懂，較易提出一些修改補充的意見，便于自己得到有效的指導(dǎo)。

編寫提綱的步驟可以是這樣：

(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要。

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。

(二)原稿紙頁數(shù)的分配。

礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。

(三)編寫提綱。

論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀。

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策。

詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細(xì)地列出來。如果在寫作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細(xì)提綱的寫法：

1、提出中心論題;。

2、說明寫作意圖。

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件。

1.市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;。

2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;。

3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;。

快速閱讀的意義和方法

快速閱讀是一個探索的過程。包括對知識的探索，對方法的探索，對成就感的探索。在快速閱讀的過程中，倘若只停留在“翻書式的閱讀”，相信只能體會到一剎那的“自嗨式”滿足感，卻絲毫沒有對你的人生、思想、生活產(chǎn)生更好的改變。

在精英特速讀記憶軟件練習(xí)快速閱讀的最初之時，我的認(rèn)知重心放在“快速”上。畢竟前面的練習(xí)都是針對性地對“速讀技能”的“量”進(jìn)行的。但越往后，當(dāng)我練習(xí)的時間越長，接觸精英特速讀記憶軟件越久，我內(nèi)心開始有一絲絲奇妙的轉(zhuǎn)變，我會開始反問自己：這一系列的練習(xí)，最終的本意是什么?其實是閱讀。

快速是個前提，但閱讀才是核心。快速是一種方式，而閱讀才是重點。倘若前面“快速”的技能練好了，閱讀便是如虎添翼了，這才是快速閱讀的真諦。

那聊聊當(dāng)體驗的關(guān)心點轉(zhuǎn)移了以后，在快速閱讀的過程中，我最充實的事是啥?是思考，是一種以快速閱讀為前提的思考。這種思考不再只是依靠大腦的天馬行空，不再是無章無式般的隨機(jī)聯(lián)想，而是有跡有理可循的輸出式思考。

文字只有被寫出來，你才見證了你閱讀的成果，也只有把這文字寫出來了，你才知道你的確是吃過了這口食糧，這是第一步。雖然這并不足夠，但至關(guān)重要。通常這時所寫下的文字，或許是你對書中的見解，或含義的詮釋，這是一個復(fù)述的過程。把作者寫的轉(zhuǎn)化為自己的文字進(jìn)行表述，我發(fā)現(xiàn)很多自認(rèn)為自己看懂的，其實都只是自以為而已。本以為看一遍就懂，當(dāng)自己要進(jìn)行轉(zhuǎn)述時，我不得不再回過頭來看幾遍才能進(jìn)行。

幸好的是我習(xí)慣性地快速閱讀，所以即使再次翻閱也不會耗費過多的時間。把第一步做好，我開始有點小喜悅。筆下的文字如跳動的音符，演奏著一支激動的樂曲。過往的思考，便停留于此了，相信許多人都一樣。然而事實若就此止步，快速閱讀的效果并沒有發(fā)揮到最大用處，因為你的閱讀并沒有融入到你的現(xiàn)實中。

阿里巴巴高管趙周老師說過：“讀書有兩用，一種學(xué)以致用，一種學(xué)以致知。”意思是有一種學(xué)習(xí)是為了使用，能解決現(xiàn)實的問題;而另一種學(xué)習(xí)僅是為了知道。就好比我們看時間管理的書，有些人看了會給自己實行番茄法，而有些人就僅知道可以使用番茄法，便沒了下文，效率依然一團(tuán)糟，這就是區(qū)別。

而把閱讀的書“致用”有2種方法，分別是“承前啟后”。承前指的是就書中的內(nèi)容，在自己過往的生活中尋找“例子”。“啟后”則是制定自己往后的生活參考該怎么做。

以我最近閱讀趙老師《這樣閱讀一本書就夠了》，學(xué)習(xí)便是便簽拆書法。其中某頁寫道:“許多人讀書，組織讀書會的效果不佳，難以維持，那是因為沒有‘產(chǎn)出’，沒有整體的收效成果，只有自嗨式的閱讀。”當(dāng)我讀完后，便對此進(jìn)行“承前啟后”式的思考。

承前：我的確也是如此，每次讀書書面都是清白無暇的，所以每次讀完便只產(chǎn)出了愧疚感，原因也是因為沒有“產(chǎn)出”。

啟后：設(shè)定最近一周閱讀的目標(biāo)，每天把讀過的書進(jìn)行拆書思考，把便簽組成了下展示墻，以此激烈自己思考。

自那以后，我每閱讀一頁書，我都會貼上思考的便簽，這樣不但把思考視覺化，而且成就感也爆棚。當(dāng)然，當(dāng)思考建立在快速閱讀上，你就會瞬間覺得快速閱讀是一項能讓人產(chǎn)生巨大能量的加速器，充實感滿滿的。