征文可以激發人們的創造力和想象力，幫助他們開拓思維。在寫征文時，要注重語言的準確性和規范性，避免出現語法和拼寫錯誤。下面是一些優秀的征文作品，希望可以為大家提供一些寫作的思路和方法。

醫學倫理學論文

——魚和熊掌可以兼得。

以前有一個小故事，說的是在國外的某個大工廠里，一臺大型電機發生了故障，很多維修工程師束手無策，無奈請了一位科學家前往解決。那位科學家到達后，上爬下摸、又聽又敲，同時不停的在紙上計算，最后在電機的某一部位劃了一道白線，對維修人員說，把電機拆開，對該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機果然恢復正常。之后科學家開價1萬元，有人問這個價格是如何制定的。科學家回答說，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個故事出發，與當今醫生知識價值的現實表現卻大相徑庭。

醫生的知識價值目前沒有表現出來的，雖然有診查費這個項目，但標準低的可以忽略不計。而掛號費這個收費項目從字面上來說既不能表現醫生的勞動，事實上也反映不出醫生的勞動。也就是說，我們目前的醫生進行的是無償勞動。醫生畢竟首先是人，而后才是醫生。醫生首先要食人間煙火，才能承擔救死扶傷的重任。于是乎，醫院可以賺取藥品的15%差價就是解決這一問題的主要措施被提出來而且成為了今天醫院賺錢的主要手段。可以說忽視了醫生的知識價值的做法出現了“以藥養醫”，導致了看病貴。如果我們解決不了醫生的知識價值作為無償勞動這個問題，看病就貴的現象將永遠無法消除，那么醫患關系只要與經濟沾邊，隨時可能因為這樣那樣的問題變得十分棘手、緊張。

按照我國多年不成文的傳統，醫院不及時救治患者，只要被曝光，總要受到來自社會方方面面的譴責甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因為不成“規模”，影響還不至于太大。現在，子女把病父棄在醫院、父母無錢把孩子扔在醫院的事已經不是什么稀奇事兒，許多醫院也在經受著前所未有的考驗：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續發展”。在媒體對醫患關系的負面報道中，“道德”成為大眾討伐醫生的矛，似乎所有的醫生都變成了敵人，似乎沒有一個好醫生，而當地震肆虐過后，人們看到最多的是搶險救災的軍人和救死扶傷的醫生，此時此刻，醫生的價值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點上，我覺得很失望，我們的人民并沒有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實上，我們身邊有無數的醫務工作者，他們在平凡的職業崗位上默默奉獻、忍辱負重，做出了看似平凡而又偉大的業績。他們是醫生這個職業群體的脊梁，足以承受“醫生”這個神圣的稱號。同時大家忽略了一個問題，經濟關系對道德起決定作用，醫德屬于道德范疇，自然也有這個一般本質。雖然醫生作為一種特殊職業，有自己應盡的義務，可是應當獲得的知識價值也是應該得到的。如果不能在短時間內較好地解決這個兩難問題，要求醫院先救人后付費，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫院應該責無旁貸地履行救死扶傷的神圣職責。盡管醫院有追求經濟利潤的權利，但是不能因為其贏利目的忽視救死扶傷的社會責任。目前，在政府公共衛生投入欠缺的語境下，指望醫院不計報酬先救人后補費，有些勉為其難。如果急救賬單無法兌現，成了醫院的包袱，在某種程度上會影響醫院的發展后勁與醫生救死扶傷的積極性。

在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點世俗了。現代的每一個醫生在進入醫學院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業的最高追求和職業道德及行為規范的準則。但是，救死扶傷的崇高目標和職業道德的實現都需要經濟投入來保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報。一個必須要考慮經濟、成本和回報的“救死扶傷”道德標準和職業準則就是一個打了折扣的標準和準則。一個可以被打折扣的道德標準和職業準則還能成為職業標準和道德準則嗎？一個被推向市場經濟的醫療行業在其履行職業道德準則時更應遵照經濟規律辦事，被經濟化的職業道德準則還能承受得起其職業道德的重任嗎？每一個醫生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業素養。在這種長期的煎熬中，有的人放棄了醫生的職業，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業道德要求，有的人強化了經濟成本選擇??在這個問題中，醫患關系越趨緊張，我們應該看到，這個社會大背景造成的情況，醫生和病患存在問題，國家的相關政策、規定上也有一些問題，這是我國改革開放30多年來在過渡期所出現的各種社會現象中的一種，不需要遮掩，而是應該正視并尋找有效的解決辦法。

從長遠來看，國家層面上應該完善醫院救死扶傷的配套政策措施，建立醫療補償制度，政府還應該逐步補齊醫療救助的最短木板，在國家新醫改系列配套措施中應該對此予以規范。就目前的現狀，我們的醫保覆蓋率有了很大提高，對一些特殊病的報銷比列也有提高，同時擴大的醫保報銷范圍，讓病人看得起病。對公立醫院的改革也在試點之中，客觀來說，醫改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅持走下去。只有打通了救死扶傷醫療費用的制度出口，醫院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會的應有之義。

作為個人而言，我們是醫學生，未來的醫務工作者，改善緊張的醫患關系我們義不容辭，面對現狀我們應當做些什么呢？我認為是在市場經濟的大潮中，尋找當代醫生應具備的道德人格，培養良好的醫德醫風。換位思考，嚴于律己、寬以待人可以作為一個培養良好醫德的方法。作為醫生，應當對社會懷著無限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫生在社會中扮演著極其重要的角色，但與龐大復雜的社會相比，獨特的職業性必須服從于社會的整體性。醫生從業和生存的基礎是社會的發展、科學的進步，因此，我們必須用感激的態度來匡正人們對醫生的認識，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫生的形象越發高大、可敬。作為醫生，應當對文明懷著推進的動力和激情。一個文明的社會必然是一個健康的社會，醫生所關注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態度的健康。在信息快速傳播的時代，醫生應當普及科學、堅持真理、啟發理性、誘導良知，使社會大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫生的價值，在于其在社會中承擔的責任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫生的稱號更加完整。有這樣的境界，就有職業的信心和奮斗的激情，就能經受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負責任地做出選擇，才能為由于經濟因素導致的醫患關系緊張的改善盡一份力。

其實“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”是可以兼得的魚和熊掌，關鍵看我們的國家、我們的社會、我們的醫生對這二者之間的關系持怎樣的態度，只要有國家足夠的政策、資金支持，有社會足夠的理解與體諒，有醫生盡職盡責的行動，假以時日，我們的醫患關系一定能夠跳出現在的怪圈，繁花碩果。

【參考文獻】。

1、醫生矛盾的價值觀.百拇醫藥網.原文鏈接：∕html∕200906。

∕1878∕2、醫生的價值.徐靈敏.中國醫藥指南.2008年第7期。

3、略論現代醫學道德建設.余寧寧.浙江大學學報(人文社會科學版).2000年。

第05期。

倫理學思考的論文

摘要：近些年，隨著社會中越來越多的破壞自然生態環境和虐待殘殺動物行為的出現以及人們環保意識的增強，環境保護運動和動物保護運動進行的如火如荼。許多有識之士開始意識到了動物保護的重要性，并希望通過以立法的方式來賦予動物一些權利來解決殘殺動物的問題。在這個過程之中，越來越多的倫理學以及法學、哲學的學者們開始思考人與自然、人與動物之間的關系。到底如何正確處理人與動物的關系？到底應不應該賦予動物以權力？賦予動物多大程度的權利？這些都是一些很有爭論性的話題。

關鍵詞：人類與動物；動物權利；倫理學。

一、動物權利之倫理學分析。

在功利主義看來，快樂是一種內在的善，痛苦是一種內在的惡，凡帶來快樂的就是道德的，凡帶來痛苦的就是不道德的。在計算一個行為具有多少快樂時，應該把受此行為影響的所有個體的利益都同等程度地考慮進去，滿足大多數人的幸福的行為才是應提倡的。動物權利辯護者將功利主義思想代入動物的感受之中，認為我們之所以要平等地關心每一個人的利益，是由于每一個人都擁有感受痛苦和快樂的能力。而動物也同樣具有感受痛苦和享受快樂的能力，它們的個體利益也應該被照顧到，它們的感受和痛苦也應該同樣被考慮進去，這樣才算是一個完整的計算個體利益的完整的行為。

權利論倫理學學者認為賦予動物以類似于人的權利，動物的生存將會得到很好的保護。但是，并不是權利擁有的越多就是越好，權利的背后意味著更多義務的承擔。對人類而言，權利的享有是否合理比較容易判斷，每個人都可以根據自身獲得的權利和需要承擔的相應的義務來判斷自身享有的權利是否是合理公正的。但是在涉及動物時，這種判斷就變得沒辦法實行了，因為沒有人能夠站在動物的立場去真正平衡好人與動物兩者間的關系。人們只會站在自己的立場上去考慮動物的權利，而這個立場的背后卻往往是人類的同情心和愛心在作祟，沒有真正代表動物的切實感受。另外，把動物等同于人類一樣享有權利，我們看到的將會是這部分生物只享有權利而不承擔任何義務，這對于人類來說顯然是不合理并且不能夠接受的。動物權利之所以不合理，是由于動物沒有承擔相應義務的能力。自然進化的結果，生物是按照某種上升的秩序排列的，人類站在食物鏈的頂端，所以動物就生存的比較被動。

一般情況下大多數人的觀點是：動物擁有權利的原因是動物能感受到痛苦以及人類對動物負有義務。由痛苦可以催生同情，由義務可以導出權利。諾齊克則提出任何東西都不可以被犧牲，除非為了更大的總體利益；但是人根本就不可以被犧牲，或者僅僅是在非常嚴格的條件下才能被犧牲，并且絕不能為了非人類動物的利益而被犧牲。這樣就使得動物的權利相對于人的權利而處于了從屬地位。

二、關于動物權利的思考。

其實，人對待動物的態度來源于人類自身情感的需要，與動物是否有感覺無關。動物權利來源于人類對動物的認識：動物和人一樣，是生命，而不是無機物品。它們和人類一樣，有血有肉，能夠感受痛苦，饑餓，開心，悲傷等和人類相似的情感，人類和它們一樣生活在這個星球上，應該被平等的對待，所以就應該給予動物類似于人的生命權利。但是，狼吃羊不存在任何道德問題，無論羊是否感到痛苦都是一樣的。當然人不是狼，人比狼更具有智慧和更強的同情心。所以說，動物權利的根本來源在于人的惻隱之心。“惻隱之心，人皆有之。”生活中的許多問題，有時候沒法給出一個合理的解釋，是因為人的惻隱之心參與了這些問題的解決。對動物被宰殺、虐待時候的惻隱之心恰恰是人類呼吁動物權利的源頭。然而，人有時又是自私自利的，在自己吃肉滿口留香的時候，他卻絲毫不會想到動物的痛苦，動物權利則會被拋諸腦后。

動物權利運動的領袖雷根教授認為，人能制定并遵守道德原t，是道德代理人，動物不能。雷根教授認為，人與動物在道德層面應該得到同等的對待。但是在道德層面的平等對待，這只是一套理論說辭。現實生活中，人們是否真的能夠像對待人類自身一樣去對待動物？我對此持懷疑態度。人類如果在沒有國家機器、法律法規的保障之下生活，人類自身都會自相殘殺，更別提平等的去對待動物了。

接受動物權利所帶來的后果是有點讓肉食愛好者難以接受的。但是人們一般不愿意去宣揚沒有動物權利。為什么呢？主要原因就是大部分人認為人類對動物具有保護的義務，動物和人同樣都生存在這個漂亮的星球上，都是上帝創造出來的，應該平等的生活。人類確實對動物具有一些保護義務，比如保障野生動物的棲息地等。但是這些義務并不是來自于動物的.權利，還是之前所說的人的惻隱之心。我們對動物權利的否定并不會消除我們保障它們的做法。我們依然可以建立保護區，可以探索更人性化的方式去試驗甚至宰殺動物，減輕他們的痛苦，但不意味著我們不應該去試驗甚至宰殺它們。承認動物能感受到痛苦，以理性的方式對待它們的痛苦，這是我們應該做的。我們是具有思想和智慧的生物，我們對這個地球以及地球上的生物有一份責任，所以我們有義務避免折磨它們，我們有義務把制約我們的道德原則用于對待動物。這與動物保護有相同之，是很理性的盡到人類的責任的同時，又去合理的利用動物為人類健康發展謀福利。

三、正確的對待動物權利。

人類一切保護動物的行為，歸根到底都是為了保護自己。之所以有些瀕危物種需要保護，不過是因為物種的消亡或數量過少會影響到生態系統的平衡，一旦遇到大災大難的時候，可能會迅速危及到人類自身或者人類生存食用的物種。之所以新聞上會出現眾多保護有關野生動物的新聞案例以及呼吁保護動物權利的口號，說到底不過是為了呼喚更多對動物了解不多，或者對自然科學知之甚少的人都能積極參與到動物保護運動中，避免更深程度的生態系統的破壞，最終達到保護人類利益的目的。

我們是否有充分的理由將動物的權利看得比我們自己的利益更輕？哲學家早就提出了這樣的問題，但是目前還沒有統一的答案。現實生活中，當出現有某種物種危及到人類自身發展的時候，從來不會出現任何關于動物生存權利的說法，比如我們經常說到的物種入侵。人類在這種情況下，只會顧及自己的權益，將入侵的物種消滅干凈。現在人類其實也一直都在致力于消滅癌癥、艾滋等一系列病毒，從來不會出現還保護病毒，尊重病毒的權利這樣的說法。如果按照生物權利的說法，病毒也是生物，有生存、繁衍和尋找適合自己的生存環境的權利，人類沒理由消滅它們。如果說病毒不是動物，那么我們生活中經常見到的蚊子、蒼蠅、老鼠等絕對可以稱得上是動物了。它們橫行肆虐，傳播細菌、疾病，或者啃食糧食，難道說為了它們的生存權利，我們要任由它們發展？在這種情況下，當然需要為了人類的權益去采取一系列干預措施。

當然，無謂的殺生不應該得到支持。正像最開始所說的，無謂的殺生會造成不必要的物種減少和生態系統的混亂，最終導致食物鏈的中斷或是不平衡，危及人類的生存發展，這樣的濫殺無辜也是應該盡量禁止的。但把這種想法過分的擴大，以至于在人類本身受到威脅時都不去采取行動，還冠冕堂皇的呼吁采取保護措施，不要侵害動物的權利，這樣的行為，在我看來，那就是一種愚昧的行為了。

總之，凡事都有個度，忽略動物的生存權益，無謂的殺生當然不可取。同樣，大肆宣揚動物的權利，甚至將動物的權利凌駕于人類的權利之上，那這樣也顯得有點小題大作了。

參考文獻：

[1]湯姆?雷根.動物權利爭論[m].中國政法大學出版社，.

[2]蘇欣.動物權利的法哲學思考[d].吉林大學，.

[3]蔡守秋.簡評動物權利之爭[j].中州學刊，.

倫理學思考的論文

自我黨確立實行改革開放、以經濟建設為中心的基本國策以來，我國的社會主義現代化建設取得了輝煌的成就：綜合國力大大加強，公民生活水平大幅度改善，社會發展日新月異，國際地位日益提高。然而與此同時，也出現了一系列與社會發展相伴隨的社會問題，社會誠信就是其中最為突出的一個方面。如果我們對這一問題不能加以高度重視，不能提出切實有效的解決辦法和途徑，勢必影響我國的經濟建設，影響社會安定，影響人民的幸福生活，甚至消解我們以往在改革開放和經濟建設中所做出的一切努力。因此，我們應當而且必須從多角度研究社會誠信問題，研究提高社會誠信意識的措施，落實江總書記提出的“以德治國”的治國方略，提升全體公民的道德品質，從而實現社會主義中國的長治久安。

誠信是中華民族的傳統美德。誠信的道德觀念和思想源遠而流長，自古以來就被中華民族所重視。誠信一詞由“誠”和“信”兩個單音字構成，許慎《說文》、班固《白虎通》以誠信兩字互訓，其含義既相區別，又緊密聯系。

誠，在中國傳統思想中有二義，一是本體特性之義，二是德性之義。

其一，誠是一個表述宇宙本體特性的哲學范疇。《禮記?中庸》云：“誠者，天之道也。”朱熹注：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。”可見，誠就是實際有、實際存在、真實無妄的意思。自然宇宙是物質性的，實實在在地有，不依任何人的意志為轉移。自從宇宙形成之后，它就按照自己固有的規律和節拍運動、變化和發展，人承認它是那樣，人不承認它還是那樣。實有就是天道的最基本和最根本的特點。

從這個意義上講，宇宙自然界是不存在“假相”的。任何事物的產生、變化、發展和消亡都有固有的規律在起支配作用，任何現象都有其內在的原因。哲學中所謂的“假相”，是認識論范疇，指的是那些看起來歪曲地或者相反地表現事物的內在本質和規律的現象。也就是說，“假相”是人在認識宇宙現象和自然現象的過程中產生的。因此，我們可以說，“假相”來自于人的主觀方面。人的感官有局限，人的理性有局限，人的知識有局限，人的能力有局限，故而把某些自然現象當做是“假相”。比如說，除了瞎子以外，人人都會認為“天空是藍色的”。然而，天空并非一定是藍色的。當人脫離了地球到外太空以后，天空是黑色的而非藍色的。即使在地球上，人看天空是藍色的，而在其他動物看來天空也并不一定是藍色的。天空以其本有的形態展現自己，不以人或其他動物的認識為轉移。藍色是天空呈現在地球上的人類眼里的現象，你說藍色是天空的假相就沒有道理。“假相”是由人類本身的原因形成的，在宇宙自然那里沒有什么“假相”。又比如，“物極必反”是事物發展變化的固有道理和內在必然性，一個事物發展到了頂點，必然要向其反面轉化。有豐富人生經驗和一定哲學頭腦的人都知道這一道理，然而孩童對此卻并不了解。如果一個孩童說“物極”是“反”的“假相”，那么在睿智的成年人看來必定覺得可笑。如果一個哲人說因自然界有“假相”存在故而“誠者天之道”的說法未必正確，那么真正的大哲也必定覺得可笑。

其二，誠是一個表述人的基本德性和精神狀態的道德范疇。《禮記?中庸》云：“誠之者，人之道也。”朱熹注：“誠之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。”誠作為道德范疇，其指向不再是宇宙自然界而是人本身。古人認為，天道的本質特性是誠，是實有，人是天地的產物，因而人在德性上也保存了天道的.本質特征，但沒有達到天然具足的程度。人作為萬物之靈，能夠體認自己的內在本質及其不足，并通過后天的努力，不斷培育誠的德性，并把它發揚光大。作為傳統道德范疇，誠是個體德性和精神的內在實有。其含義有三：其一，誠是與天道本質特點密切相聯系的人的真誠無妄的德性；其二，誠是人的自我統一性，是身心內外的合一不二；其三，誠是誠敬嚴肅的精神和心理狀態。

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倫理學思考的論文

3.倫理學作為第一哲學――希臘化哲學的范式轉移。

4.作為普遍哲學的倫理學――論斯賓諾莎倫理學概念的內涵及其多重維度。

5.國外信息倫理學研究進展。

6.論倫理――倫理概念與倫理學。

7.德性論與倫理學。

9.農業倫理學:一個有待作為的學術領域。

11.西方倫理學概念溯源――亞里士多德倫理學概念的實存論闡釋。

12.工具―價值理性分野下西方行政倫理學的變遷。

17.中國生命倫理學的“問題域”還原。

18.一種批評理論的興起:《文學倫理學批評導論》解讀(英文)。

19.文學與倫理學:文學倫理學批評發展的“自由空間”

20.文學倫理學批評:文學批評方法新探索。

22.社會主義核心價值體系與醫學倫理學――中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之三。

24.全球化視閾下的生態倫理學研究述論。

25.我國醫學期刊論文的倫理學評價。

26.康德倫理學的歷史遺產――兼論商談倫理學與康德倫理學的內在關聯。

28.永恒的道德無盡的思念――寫在俄羅斯著名倫理學家季塔連科教授20周年忌辰。

29.基因工程藥物引起的倫理學問題。

30.后現代狀況下的倫理學志向與文化更新――梁燕城、萬俊人對話錄。

31.對于倫理學研究中的生物學進路的五重辯護。

32.境界倫理學的典范及其改善――有關馮友蘭《新原人》的思考。

33.鑄造新德性:環境美德倫理學芻議。

34.中國環境倫理學的十大熱點問題。

35.實驗倫理學:研究、貢獻與挑戰。

37.西方計算機倫理學研究概述。

38.真、善、美視界中的倫理學。

39.關于工程倫理學的對象和范圍的幾個問題――三談關于工程倫理學的若干問題。

醫學倫理學論文

摘要：“無恒德者，不可以作醫”，醫者德為先。醫德醫風與醫療技術是一個醫生的兩大法寶。可以說，醫德醫風與醫療技術相輔相成，不可分割，在我們現代生活中無不扮演著重要的角色。但如今大家眼見為真，不可否認的，大多數的醫生是具有高素質的，但也存在著一些醫生群眾得病不醫，醫藥回扣等情況，在人民日益增長的物質文化需要中，本著對人民負責，把人民的健康擺在第一位的處事風格，應該對醫療衛生服務的要求越來越高，由此看來，在醫學生的醫技與醫德方面的培養，應該加強教育與培養。

關鍵詞：醫技醫德醫患。

正文。

在上個時期，領袖人物堅持把醫德與醫技結合起來，提高了醫務人員的職業道德水準，并且也涌現了一批無私奉獻的醫務人員。這種拾金不昧的精神值得我們發揚。隨著現在社會的開放與自由化，人們的物質文明程度逐漸取代了精神文明，面對以這種社會問題，當前，如何教育醫學生適應社會發展，成為一個有素質，高水平的優秀人員，成為社會需要的，人民愛戴的好醫生。但是隨著社會的發展與進步，我們可以了解，醫學專業大中專畢業生絕大多數分配在臨床工作的第一線，由此可以看出對醫務人員的考核不夠嚴格，應該具備優秀的醫德與技術，因為一個醫療單位醫生質量的高低，直接影響到醫療事業的發展。據我了解一有些人缺乏艱苦奮斗的精神，怕苦怕累，只求有個畢業證，不求自己的能力是否能促進這個工作的進步，工作能力低下，僅僅滿足于學校老師教給的那些書本理論，只求經濟效益不求技術高超，只顧自己享受而不去奉獻，沒有腳踏實布的作風。針對這些問題，我認為醫院要加強對工作人員的素質與技術教育，嚴格考核，因為人們的健康掌握在他們的手中。

醫德的教育和醫技的培訓，是一個培養和提高醫務人員素質的過程。也就是提高當代醫學生醫療技術水平、醫德素質的提升、努力培養成為德技兼備的醫生。

有這么一段故事：有一次，一個腹瀉的小孩病了幾天了，脫水癥狀很嚴重，身體很虛弱，身上血管很難找到，可此時最急需的就是給小孩打上針，補上液體，家屬很著急，央求著那位同事幫忙，并哀求如果打上了針給200元當作酬謝。那位醫生先是安撫家屬，然后仔細在患兒身上尋找，終于在手背處給打上了針，孩子有救了，可面對200元，她拒絕了，只是對家屬說了一句這是我的工作，這錢不用收，我得對得起這身白大褂啊！由此可見，這件事雖小，在我們工作中并不少見，我們就得經得起考驗。因為我們有一個優秀的醫療隊伍，一批優秀的領導干部，一套完整的思想教育體系，一個始終堅持為人民服務的信念，我們始終是大家心目中救死扶傷的白衣天使。可見要做到這些就要有以下幾個規則：

1、提高醫學生的醫療技術水平。這是人們需要的，同時作為一名醫生應該具備的最基本的原則。

2、對醫學生加強基礎訓練。基礎知識是關鍵，就像一個試金石，只有它牢牢的固定了，那以后的發展就離成功不遠了。要成為一個合格的醫生，首先要有堅實的基礎理論知識和文化素質。盡可能多地參加各種學術講座活動，不斷提高綜合分析觀察能力，可以掌握更多的臨床基礎知識，為以后參加臨床工作打下堅實的基礎。在進行醫療活動時，不應該局限于自己的主修專業，應多方面多角度地看問題。

3、培養醫學生高尚的醫德情操。醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關系的行為準則。它是一種職業道德，不同職業，由于擔負的任務、職務的對象、工作的手段、活動的條件和應盡的責任等的不同，形成自己的道德意識、習慣傳統和行為準則。

從實踐中來，到實踐中去。《中庸.明辨》又曰“故君子之道：本諸身，征諸庶民”。在進行醫德評價時，醫務人員進行醫療活動的動機、效果、目的、手段都是其評定的依據。孫思邈在其畢生心血所著之《備急千金要方》序中云：“凡太醫治病，必當安定神志，無欲無求。醫德素養的高低，不在于個人主觀判斷，而在于他人的評價。

醫德與醫技從來都是相輔相成、息息相關的。醫德是醫技的靈魂，醫技是實現醫德的手段。在現實生活中，有高尚醫德的人往往有精湛的醫術。沒有治病救人的思想品德就不可能有追求技術上的精湛。把醫德與醫技結合起來，是社會的必然要求。在這方面，不僅醫生、護士要提高自覺性，而且醫院各方面的工作都要緊緊的跟上來，為病人營造良好的醫療環境，人們把自己的性命交給你，你就要負責。

我認為作為一名合格的醫生護士，要做到的為人民的生死負責，為大家的健康著想，我?想這對于醫生是很幸福的一件事。古語有?心不如佛者，不可為醫；術不如仙者，不可為醫。

即一個醫生，心地要像菩薩一樣善良，對待病人應該溫和如春；醫術要像神仙一樣高超，對待病人應該妙手回春。”這是我國著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語言，但就是這樣一句樸素的語言卻道出了醫德、醫術與醫患和諧之間的千絲萬縷。

大醫至誠是醫者應具備高尚的道德情操、職業操守和精湛的醫術，但是更重要的是人們對于醫者的評價與看法。一個好的醫生他的職業就是很神圣的，在我看來，我認為最高的層次就是換來人民的健康。下面幾個例子很好的說明醫生的職業情操：

南丁格爾注重從護理的每個環節做起，身體力行，創建了神圣的護理行業，她說“護理工作時平凡的工作，然而護理人員卻用真誠的愛心去撫平病人心靈的創傷；用火一樣的熱情去點燃患者戰勝疾病的勇氣”。

由此看來，在我們對待病人時應該有熱心、細心、耐心、愛心，自己的責任心與良知，以最短的時間、最小的花費、自己的努力來服務病人，這樣醫患之間就永遠和諧相處；反之如果對病人漠然置之，在醫療診治中粗心大意，釀成醫療事故，對患者造成終身疾苦，而使自己也陷入“惡醫”、“庸醫”等罵名之中，這些品德是我們以后在醫生崗位必不可少的，一切還是應為人民的健康著想。

問題是必不可少的。只有醫術而無醫德的醫生，會令我們厭惡，最基礎的沒有做到又怎么能上下一個臺階呢？想想僅僅有醫德但又失去了精湛的技術，這樣的醫生又怎么能為我們的社會創造一份和諧呢？高尚的醫德，精湛的醫術，和諧的醫患關系，是這個社會推崇的，這必然是社會發展的趨勢。

作為一名當代大學生，我深知責任重大，每當我穿上白大褂，時時提醒自己我是來救死扶傷的。做實驗時，提醒自己一定要一針見血，避免多受一些痛苦。每天晚上上完課后躺在床上，我總是提醒自己，要努力學習，勤奮踏實的做好每一個細節，長大后一定要做一名本著人民的利益，不為榮譽，不為金錢，為著心存已久的信念，支持醫學護理事業。相信明天是更美的，時代的步伐會踏上云端，我們也將為這份信念而努力奮斗！,參考文獻：

1、張坤《醫學生醫德教育四要素》衛生職業教育。

2、管文賢李開宗《醫德醫技與醫療消費》中國醫學倫理學。

倫理學論文

既然存在著上述問題或者缺陷，是不是傳播（學）研究“亞洲中心論”就沒有什么出路了呢？其實不然，一直以來，美式技術－控制－效果研究范式（這種范式被當作歐洲中心的）占據傳播學研究主導地位，但是其理論潛力受到了來自多方的質疑，甚至有人認為在美國傳播學研究是個正在“凋零”的領域。面對這種情況，人們開始想像亞洲（實際并非亞洲獨有，也沒有這樣一個同質化的亞洲），因為近30年來，亞洲的一些本土思想和文化傳統被作為西方文化和現代化進程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠尋找到帶來新靈感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實質的內涵就是傳播倫理學，是源于一種求知創新的熱望，只不過這種傳播學發展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統為傳播學的新發展作出了有益的貢獻）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統，卻是在亞洲的各種主要思想傳統中表現的最突出；也恰恰在東西方的二元對比和歷史性關系中亞洲的道德性等到了強調，亞洲的一些傳播理念、方式和風格看來能夠有效的彌補西方過分強調線性傳播效果的不足。

現在來看，miike提出（2002）關系/聯系、循環、和諧、互惠性、他人導向性五大主題，并由此衍發的五大亞洲傳播理念無一不是從倫理角度來考慮傳播的問題。比如miike（2004）指出通過感覺加以體驗、能夠察覺和體會到別人的喜怒哀樂是亞洲傳播的一個顯著特點，并被賦予了極高的道德評價。這種同情式的傳播是在充分意識到萬物的聯系基礎上，對他者的認可和接納，是一種崇高的道德情感。

陳國明就明確的指出亞洲的傳播行為強調三種道德特性：互依、尊重和誠實。（chen&starosta，2003）陳國明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標，它表現了一種道德追求，能激發人們與他者進行合作的責任感；這不是憑借傳播者的策略性語言，而是依靠對他人真心誠意的關切之情來實現的。

總而言之，亞洲的一些思想傳統和傳播特色確實能夠為傳播倫理學的發展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過于沉重和含混的概念，通過傳播倫理學的理論建構，大膽創新，把亞洲的各種語言、宗教、智慧和歷史文化傳統充分發揚光大。

首先，應該通過對傳播思想的重新追溯，結合亞洲一些重要的思想傳統，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個概念的內涵。我們必須搞清楚傳播現在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調動一切的思想資源為深入發展傳播學服務，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現代的。

其次，傳播倫理學既是傳統傳播學的深入發展，又是一次革新意義的范式轉換，應該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實應該考慮miike（）對歐洲中心式“理論建設”和知識基礎提出徹底的質疑，全面思考創建新的“游戲規則”和對話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來自它學科的知識將為我們提供幫助。

最后，把注意力投向與傳播相關的現實和問題，讓問題牽引研究的視線和注意力，這是建構新的理論架構的重要的動力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區都會成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺，當然這些研究不惟實證，方法總是多元的，特別在面對混雜的現實問題，方法是綜合甚至的對照式，需要足夠的復雜性和靈活性。

[注釋]。

[1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設計上作過初步的努力和貢獻。

[2]一般來說，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個人自由、民主和科技進步等觀念聯系在一起，這里面自然蘊涵著對人性的基本界定，這種界定又往往被用來衡量和評價其他文化的人性狀態。

倫理學論文

摘要：道德哲學家都試圖把自己對道德語言釋義模式強加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經驗觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個字的含義就是它在語言中的用法。”他認為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標準。

關鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認知主義。

在漫長的倫理學發展史上，規范倫理學一直占據著主導或統治地位，它是研究人們正確的道德行為規范或行為的應然性的理性反思活動，它試圖回答究竟什么東西使得一個行為或規則成為道德的行為或規則，它努力發現在各種道德行為和規則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性。總之，規范倫理學試圖從理論上回答我們道德上究竟應當怎樣生活的問題。但當代西方倫理學家們大都對傳統的實踐倫理學家們的工作不以為然，認為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。

當代倫理學家蓋伯特指出：“規范倫理學和應用倫理學缺乏對倫理學概念的和認識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應用正當或不正當的規范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術語和主張而生，認識論問題源于道德確證的可能和特性。”{1}他還認為：“元倫理學可以界定為對于抽離了具體內容的道德規則，道德標準，道德評價之本性證明，合理性，真理的條件和性質的哲學研究。它將道德或道德原則作為其研究對象。”{2}讓倫理學研究做出這種從“實質”到“形式”的轉向的第一人是g。e摩爾。

19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學原理》一書的發表，是一件“具有劃時代里程碑意義的事件”{3}，它“標志著20世紀倫理學革命的開端”{4}。

摩爾的研究和分析指出，早先關于倫理學問題的著作中的大部分觀點是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學問題之前就嘗試對倫理學問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結論：有人認為這一說謊行為是善的，有人則不這么認為。所以，摩爾認為倫理學的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個問題，我們就獲得了決定倫理學判斷真假的證據，就能解決倫理學中的爭論，判斷誰是誰非。

《倫理學原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認為“善”是不可定義的，但他并未強調我們不可能對那些實際好的東西進行描述。摩爾自己就認為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。

摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規定主義，準實在論等等。

第一個提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認為是一個獨特的，不可分析的概念……（這個概念）是倫理學的主題，我們認為，‘善’的這一獨特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認為用來表達我們思想的符號既可以表達詞的原義，又表達情感。他們認為，科學的表達和我們日常生活中的大量普通表達是象征地使用語言，以便傳達周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進行某種表達，即在用符號來記錄或傳達一個參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應該是可以檢驗的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達自己的主張，而僅僅是表達或試圖激起我們的情感和態度。這兩位作者認為，由于沒有注意到語言可能經常從情感上運用，而不是象征地運用，所以哲學家已經被引入歧途，他們嘗試去發現如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發現明顯地符合這種準則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認為，在具體運用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區分兩者便顯得困難。但他們堅持區分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。

在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學家一直都在致力將這兩種區分――價值判斷與事實判斷――細致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認為，一個社會中關于價值判斷的爭論產生于對同一問題持兩種不同觀點的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態度來解決。

受維特根斯坦的影響，維也納學派即邏輯實證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續發展了倫理學情感主義理論。按邏輯實證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實的命題，要么是經驗的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實證主義的.領軍人物，也是倫理學情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經驗，即所有的綜合命題都是經驗命題，并且一個命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個經驗命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個觀點所面臨的難題是：倫理學命題似乎是綜合命題，但倫理學話語經驗上有無法證實。倫理學判斷中“道德的”“善”或“錯誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當中。那么如何解釋看似綜合命題的規范性的倫理學命題經經驗上無法證實呢？艾耶爾對倫理學話語考察后的結論是：倫理學命題根本就不是有事實意義的命題，倫理學語言的目的只是用來表達或者激起情感。摩爾認為倫理學的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認為倫理學判斷里根本沒有有意義的概念。

有許多對情感主義倫理學的批評，但值得注意的是，這些批評并不關心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統道德原則的信心。“人們或許會認識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達的理論會加劇人們傳統文化價值觀點崩潰，但在此，正確評價任何哲學理論對（非哲學家）普通大眾的實踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創造力的進步都被許多危及人生存的社會傳統價值所拒斥。”{10}無論對這個問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質。

只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯完全依賴于大腦狀態的問題！如果道德上的正確與錯誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯誤也因此改變了。小時候我并不喜歡吃香菜，但我現在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現在認為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價值觀的人們之間可以產生真實的道德分歧，但這種分歧只不過是事關事實問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價值觀的人們之間，當涉及到純價值問題時，只能求助于謾罵！“費雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。

繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發表的《倫理學與語言》，它被認為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認他的觀點繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點進行辯護而不是中傷和詆毀。但同時，他也提出了三個不同于艾耶爾的觀點：

（2）史蒂文森關于道德問題的論證，會引起觀點和態度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動態性，產生了兩種不同的爭論。一種是關于信念的爭論，這種爭論關心“如何真實地描述和解釋問題”，另一種爭論是關于態度的爭論。這種爭論則關心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態度”。根據史蒂文森的觀點，道德爭論表現為態度的爭論。史蒂文森認為態度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯系，我們就有可能解決“純價值問題”的爭論。

（3）艾耶爾認為規范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因為他沒有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準確和清楚的說法是，一個道德判斷可能是真的或假的。”{15}史蒂文森發現，具有共同的價值標準的人們進行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論。可是“一個祈使句和其證明理由之間的關系與一個描述性語句和其證明理由之間的關系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關系，前者是一種心理關系”。{16}正因為一個道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關系，所以“任何講話者對能夠改變態度的任何事實的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個道德判斷的證明理由。”{17}所以，對同一事實陳述具有不同的心理反應即態度――沒有共同價值標準――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統一嗎？但即使對任一事實陳述都具有相同的心理反應，相同態度，是否還是有一些態度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價值標準的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。

“史蒂文森最大的貢獻，也許莫過于他說明了規范倫理學判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個東西具有性質（或關系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發現了“善”一種他稱之為的“引導性定義”，即我們在情感詞的意義不發生實質性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個同樣發現的話：

對經史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：

首先，對信念與態度的區分，是史蒂文森分析的基礎。但有人就指出史蒂文森的劃分與實際不符：他們認為“史蒂文森沒有認識到信仰的統一或者對實際問題的看法，正像依靠道德的統一一樣，也要依靠態度的統一，至少信念的統一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個原則就叫做‘認識的態度’，因為它不是從邏輯原則得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認識態度’的理由與‘認識態度’本身的關系，是心理關系而不是邏輯的關系。”換言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。

r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規定語言。

參考文獻：

[1]路德？賓克萊，二十世紀。倫理學河北人民出版社，1988（8）。

[2]史蒂文森，倫理學和語言。中國社會科學出版社，1991（4）。

[3]孫偉平，倫理學之后。江西教育出版社，（5）。

[4]陳真，當代西方規范倫理學。南京師范大學出版社，200。

倫理學論文

20多年來，科學技術倫理學在中國經歷了從引進、萌生到發育、成長的過程，己經成為一門有較高關注度的“顯學”，但同時也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭議、有不同見解有利于新興學科的發展。當前，為了推進科學技術倫理學的健康發展，應當積極開展科學技術倫理學的元研究，在一些有爭議的問題上進行有效的交流、對話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個基礎性問題陳述我們的一些粗淺看法。

一、科學技術倫理學、科學倫理學、技術倫理學的關系。

“科學倫理學’|1]121、“技術倫理學”131、“科學技術倫理學”(含“科技倫理學”)141這三個術語，在期刊文章篇名中出現的時間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學術討論中，有學者提出，科學是價值中性的，不存在倫理問題，因此“科學倫理學”這個術語是不能成立的。還有的學者認為，以基礎學科為核心的“科學“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學技術倫理學”之名進行相關的倫理學研究。

這里，涉及一個科學是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關系所應當遵循的道理和規則，那么科學活動也必然存在著日漸復雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對“科學倫理”問題是不能視而不見的，科學倫理學作為一個研究領域或一門學科也有存在和發展的理由。

就研究內容而言，科學技術倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學技術整體的倫理問題作為研究對象;一是分析式研究，即分別以科學的倫理問題、技術的倫理問題作為研究對象。前者的研究成果集結為科學技術倫理學，后者的研究成果分別集結為科學倫理學、技術倫理學。

科學技術倫理學、科學倫理學、技術倫理學三者之間的關系，可以轉化為科學技術倫理、科學倫理、技術倫理三者的關系，甚至可以歸結為科學技術、科學、技術三者的關系。按通行的理解，科學技術與科學、技術之間存在著包容關系，科學技術倫理與科學倫理、技術倫理之間存在著包容關系，科學技術倫理學與科學倫理學、技術倫理學當然也應當存在著包容關系。因此，我們討論科學技術倫理學、科學倫理學、技術倫理學三者之間的關系問題，就可以轉化為重點討論科學倫理學與技術倫理學之間的關系問題。

1982年陳昌曙發表《科學與技術的差異和統一》161—文，對科學與技術的關系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學者研究技術哲學的始點。此后，還有一些學者著文討論科學與技術的差異或區別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們在科學與技術的關系上己經形成基本的共識，如在兩者的差異方面，都承認科學與技術是有著不同內涵的兩個范疇，分屬認識與經濟兩個領域，有認識自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實用性兩種評價標準，等等。既然科學與技術存在差異，當然就可以而且也應當分別進行研究，于是就分別形成了科學史與技術史、科學學與技術學、科學哲學與技術哲學等幾對既有聯系又有區別的學科。由于科學與技術還存在著不能絕然分隔的聯系，科學史與技術史便可以綜合成為一門學技術學，科學哲學與技術哲學便可以綜合成為一門科學技術哲學。科學技術史、科學技術學、科學技術哲學的存在，并不排除科學史與技術史、科學學與技術學、科學哲學與技術哲學的獨立發展。

同樣的道理，科學技術倫理學的發展也不應拒斥科學倫理學與技術倫理學的分立發展。在一定意義上也可以說，沒有科學倫理學、技術倫理學的發展就沒有科學技術倫理學的發展，科學技術倫理學只能與科學倫理學、技術倫理學攜手并進共同發展。一般而言，科學倫理學研究科學活動范圍內的各種倫理問題，技術倫理學研究技術活動范圍內的各種倫理問題。正如科學與技術不能完全相互替代、科學哲學與技術哲學不能完全相互替代一樣，科學倫理學與技術倫理學也是不能完全相互替代的。因為科學活動的倫理本質、道德關系、道德實踐、道德規范體系與技術活動的倫理本質、道德關系、道德實踐、道德規范體系還是有所不同的，對前者的專門研究是科學倫理學的使命，對后者的專門研究則是技術倫理學的任務。

科學倫理學與技術倫理學的'關系，可以類比為兩個有部分面積重合的圓。科學倫理學與技術倫理學的研究內容有重合的部分，而且隨著社會的進步和科學技術的深化演進，這個重合的部分還有可能進一步擴大。但是，科學倫理學的圓心與技術倫理學的圓心卻是永遠不會重合的，因為作為科學倫理學研究對象的科學倫理與作為技術倫理學研究對象的技術倫理只可能出現部分重疊，亦即科學倫理學的基本問題、核心課題與技術倫理學的基本問題、核心課題永遠不會重合。

建立在科學倫理學、技術倫理學基礎上的科學技術倫理學，并不是科學倫理學與技術倫理學的簡單加和。

一方面，科學技術倫理學要包容科學倫理學、技術科學技術史科學學與技術學便可以綜合成為一門科倫理學的內容.當然也包容科學倫理學與技術倫理學的重疊部分;另一方面，科學技術倫理學還需要有一些超出科學倫理學、技術倫理學的“溢出性”研究內容，如科學技術視角的人與自然界的道德關系、科學技術進步與道德進步的互動機制、科學技術道德與社會道德的關系等。

二、科學技術倫理學的基礎性課題。

2007年4月初，筆者對《中國期刊全文數據庫》收錄的1981~2006年的期刊進行檢索，共搜得以“科學技術倫理”(含“科學技術的倫理”、“科技倫理”)、“科學倫理”、“技術倫理”作為篇名關鍵詞的論文293篇。這些論文的內容，涉及科學技術倫理思想、科學技術倫理意識、科學技術倫理觀、科學技術倫理基本范疇、科學倫理精神、技術倫理原則、科學技術倫理與公共理性的關系、科學技術倫理與法的關系、科學技術倫理規范、科學技術倫理社會化、科學技術人員的倫理責任、科學技術人員倫理態度、科學技術倫理價值系統、科學技術倫理建構原則、科學技術倫理道德建設、工程技術倫理控制、生物技術倫理、企業信息技術倫理、科學技術倫理教育、科學技術倫理學元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數據庫》還搜得以“醫學倫理”作為篇名關鍵詞的論文199篇和以“醫學倫理學”作為篇名關鍵詞的論文455篇。這些論文的內容同上述論文的基本內容是大體對應的，主要涉及醫學倫理思想、醫學倫理意識、醫學倫理觀、醫學倫理原則、醫學倫理決策、醫學倫理模式、醫學倫理委員會、醫學倫理建設、醫學倫理(學)教育、醫學倫理學元研究等問題。

依據20多年來科學技術倫理學在中國的實際發展狀況，可以將其主要研究內容概括為如下八個基礎性課題。

—科學技術倫理思想的歷史發展。技術的產生先于科學，因此技術倫理思想比科學倫理思想有著更久遠的淵源。目前，學者們在中國科學技術倫理思想史和國外科學技術倫理思想史的研究方面，都不夠系統和全面。今后，我們既要對自古洎今的科學技術倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進的脈絡，又要對科學技術倫理思想做斷代性的局部剖析，準確把握每一個歷史時期科學技術倫理思想的基本特征，另外還需要對某些代表性人物和重要著述的科學技術倫理思想進行有深度的評述和解讀。

—科學技術倫理學的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學的基本問題學者們提出了多種多樣的觀點:(1)道德與利益的關系問題;(2)善與惡的關系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關系問題(4)人的道德責任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關系問題10。在科學技術倫理學的基本問題上，同樣會有多種多樣的議論或聲音。科學技術指向人類對自然界的認識活動和改造活動，因此探討科學技術倫理學基本問題的根本意義，在于確認其研究基點或著力點，明晰人與自然界之間的倫理關系。

—科學技術倫理的主要范疇。科學技術倫理的主要范疇依附于倫理學的主要范疇，是倫理學主要范疇在科學技術領域的具體化、應用化。在科學技術倫理學中，對善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權利與義務、道義與利益、群體與個體、價值、責任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學技術領域的實踐。

—科學技術活動的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學技術項目的責任選擇、科學技術活動的道德進階、科學技術成果的價值評價的準則。科學技術活動的倫理原則，其實也是對科學技術活動的倫理要求。在近年的研究中，學者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則。科學技術活動到底應當確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關系，這些原則的內涵和實質是什么，諸如此類的問題都需要進行深入的研究。

—科學技術的倫理預見和倫理評價。科學技術的倫理預見，是指在科學技術項目的定向、選擇階段，人們對該項目實施后和完成后將對人類社會可能產生的各種后果所做出的推測。科學技術的倫理評價，是指人們運用某些倫理原則對科學技術活動過程、己經出現的科學技術成果所進行的價值判斷、責任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預見與科學技術決策的關系、倫理評價與倫理原則的關系、倫理預見與倫理評價的關系等。

—科學技術活動的倫理調節系統和調節機制。科學技術活動的倫理調節是對市場調節、政府調節的必要補充，目的在于對科學技術活動的倫理取向進行有效的誘導，調整或化解科學技術活動中的利益沖突。科學技術活動倫理調節系統的構成、調節對象、調節機制的形成條件和作用方式等，應當成為今后重點研究的問題。

—科學技術領域的倫理規范建設和科學技術工作者的倫理責任。科學技術倫理規范的作用是引導、酬學娜動主體提高自身的職業素養、規范自身的職業行為，使他們擺脫在科學技術活動中所遭遇到的倫理困境和道德困惑。科學技術倫理規范建設與科學技術工作者的倫理責任教育應當同步進行。目前需要探討的問題，包括科學技術倫理規范建設的內容、途徑和科學技術工作者倫理責任的本質、科學技術工作者的職業道德及其培養過程等。

—科學技術倫理學元研究。科學技術倫理學元研究是指對科學技術倫理學這門學科本身各種問題的研究。科學技術倫理學元研究涉及的問題，包括科學技術倫理學的演進歷史、學科定位(同相關學科的關系)、研究范式(基本術語、研究方法和路徑)、體系結構、演進趨勢、發展方略等。開展科學技術倫理學元研究，從來都是科學技術倫理學的重要研究內容，并且是科學技術倫理學不斷走向成熟的重要保障條件。

倫理學思考的論文

本文在論述倫理在市場經濟發展過程中發揮著不可或缺的作用的基礎上,闡述了會計準則作為一種制度和行為準則具有厚重的倫理學意義;并探討了當前會計準則中的倫理意義的`缺陷,以及將西方會計準則倫理和我國傳統倫理相結合的意義.

作者：莊學敏周世竹作者單位：莊學敏(暨南大學)。

周世竹(中共廣東省委黨校,廣東,廣州,510630)。

刊名：實事求是英文刊名：seektruthfromfacts年，卷(期)：“”(3)分類號：b82-053f23關鍵詞：制度會計準則倫理

醫學倫理學論文

摘要：在構建和諧社會之風勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫患關系，喚醒和培養醫療工作者的醫學道德，已成為擺在我國醫療衛生事業面前的諸多課題中的重中之重。

關鍵詞：醫德醫患關系醫學生。

現如今，醫患關系緊張，如何營造一種和諧的醫患關系，喚醒和培養醫療工作者的醫學道德，成為擺在我們面前的一個難題。深入了解，可以從三個方面分析，分別為醫家道德、醫患關系、醫學生的培養。

一、醫家道德。

醫務工作者在社會生活中擔負著維護人們健康，預防、診治疾病的任務。醫學工作的特殊性質要求醫師具有高尚的職業道德。在醫療活動中，醫療效果不但與醫療技術、醫療設備直接相關，而且與醫師的職業道德直接相關。歷代醫家都認為，道德高尚是醫師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫生。自古以來，重視人的生命是醫學界的美德。中國最早的醫學典籍《黃帝內經》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”唐代名醫孫思邈在《備急千金要方》中認為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”他還指出了“大醫精誠”的思想，認為一個好的醫師，必須具備兩個基本素質：對醫術的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個基本的素質，才能成為“大醫”，才能成為“仁者”，即醫術精湛、醫德高的醫家。

我國古代醫生擇徒甚嚴，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。”在西方，則有學醫期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統。醫師角色在人們心目中的地位是與醫師良好的職業道德直接相關的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫師既是廣大醫務工作者的代表，也是廣大醫務工作者的榜樣。

二、醫患關系。

希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關系。

醫患溝通是建立和諧關系的前提。醫患溝通，是對醫學理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，它使醫患雙方能充分、有效地表達對醫療活動的理解、意愿和要求。良好的醫患溝通有助于醫務人員調整自己和患者的醫學觀念，也有助于醫患相互正確理解對方，協調關系，保證醫療活動的順利進行。由于社會分工的不同，決定了醫療活動中醫患角色的不對稱，特別在醫學的理解和相關知識的擁有上優劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫療活動的理解和醫療服務的需求，也存在著差異，這些優劣勢和差異要求影響了醫患溝通。為此，作為醫務人員應當及時了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時也應掌握患者對醫療服務的期望、每個醫療環節中的疑慮、對醫療服務的感覺以及醫療服務需求的關鍵點等，了解患者對醫療服務和疾病治療效果的滿意度。

三、醫學生的醫德培養。

如今醫學生是日后醫學科研工作主力軍，中國如今醫患關系緊張，醫學生更要加強自身學習，做到醫術與醫德的結合。

結合專業特點，開展社會實踐活動。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，也只有通過實踐，才能拉近醫學生與醫德之間的距離，讓他們覺得醫德就在他們身邊，達到提升醫德認識的作用。

改革教學方法，開展實例教育，提升醫德認識。新時期的大學生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫學生學習、生活實際，結合時代特征，切實加強教育。比如在講授醫德教育理論課時，除了從理論上講清醫德的內涵及重要性外，還要多結合時事新聞來教育引導。如抗擊非典、地震救災等過程中涌現出的大量醫療英雄人物，都是很好的榜樣教育實例。

樹立現代教育意識，在課堂中加強醫德教育。高尚醫德的養成是一個潛移默化的過程，而不是單靠運動式、暴風雨式的教育，所以學生的醫德教育應從新生入學那一刻開始，直至畢業。為了能在課堂中確實加強醫學生的醫德教育，需做到以下幾點：首先，人文教師與專業教師攜手同心，形成醫德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫學倫理學教師及醫學專業課程的教師都應參與到醫德教育中，以自身的人格魅力感召學生樹立正確的人生觀、價值觀;其次，不斷加強醫學專業課教師自身的人文功底，對其進行定期或不定期的人文素質培訓，鼓勵他們根據授課情況，結合實例，把醫德教育滲透到專業課程的教育之中，同時讓人文教師多學習和了解醫學知識，尋求更多的醫學和人文的契合點;最后，在教學中貫穿科學史的教育，結合教學內容對學生進行道德教育，都是培養學生思維能力、科學方法，提高教學質量的有效途徑。

醫學生崇高醫德的養成是一項長期而又艱巨的任務，不僅需要醫學生經常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實行革命人道主義，全心全意為人民服務”的職業信念，而且要加強學校的教育引導，以及全社會的關注重視，共同營造醫學生良好的醫德形成環境，才會取得醫德教育的最佳效果。

參考文獻：

摘自《右江民族醫學院學報》。

社會工作基本倫理內容

環境倫理學中的元倫理難題論文

當今社會，雖然大多數發達國家的環境問題已經得到了解決，但是令人擔憂的是環境污染和生態危機卻在全世界蔓延，很多發展中國家的環境狀況日益惡化，資源短缺等問題在不斷的加劇，地球的承載力因為人口的保障而受到很大的威脅，物種的消失和土地的荒漠化，正在給人們的生活籠罩著一層揮之不去的陰影。很多國家都頒布了環境保護方面的法律，保護環境已經成為人類社會共同奮斗的事業。

隨著環境保護的`發展，人們漸漸的注意到，保護環境不光要靠法律，法律的作用只是微小的一部分，更多的是要靠人們的自覺性和道德的保護，這就產生了環境倫理學。現在社會，環境倫理學也在全球范圍得到了廣泛的普及和發展。很多國家都在關注和推廣全球倫理學，保護環境，從小孩子做起，從每個人身邊的小事做起。

首先是實踐取向的研究，關注環境倫理學的實踐意蘊，力圖實現環境倫理學理論與環境保護實踐、環境運等聯合和溝通，隨著人們對環境意識和環境倫理價值的廣泛的關注和傳播，綠色運動正在逐漸的興起，現代社會人們有將綠色之路和環境保護有效的結合起來，走可持續發展的道路。

其次就是將各種環境流派的信息和思想進行整個和超越，在全球范圍內整合出適合自己的有效的環境倫理思維模式，在環境倫理中，也要追求正義感，在環境問題出現之后，不管是窮人還是富人，都要義務和責任進行環境的保護，進行環境的治理，很多發達國家把重污染的企業轉移到國外，這也是環境正義要關注的問題。在環境的保護倫理中，要尋求新的出路。

環境倫理學中的元倫理難題論文

環境倫理學需要以開放的姿態面對整個生態系統。在整個地球上，大海被嚴重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農藥；我們吃的肉是化學飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現實。生命倫理學必須走向世界生命倫理學、地球生命倫理學。環境倫理學要擔當如此責任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導向的研究方法。在過去，人類中心主義認為大自然沒有自身的價值，大自然只有利用價值，人類只顧人類的發展，忽視了自然的保護，從而導致了嚴重的生態危機。整體導向的研究方法的認知前提是：“大自然具有內在價值，人類有義務保護自然”。整體導向的研究方法強調：“自然界是一個整體系統，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發展規律”。人類的持續發展不僅有賴于人類創造出來的物質環境和精神環境的發展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環境倫理學需要用整體導向的研究方法來進行研究。

1.2以“難題”和“問題”為導向的研究方法。

以“難題”或“問題”為導向的研究方法，在環境倫理學的研究進展中，從根本上了顛覆以前的的關于理論與應用、思想與實踐的關系的傳統認知。對“難題”的關注使得環境倫理學在一種倫理突破的意義上，著意去發現問題、解決問題，從而重建一種生機勃勃的環境倫理。在這個意義上，環境倫理學中對“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環境倫理學形態整體變革的浪潮的一個重要的組成部分，也是我們要創建的新穎的、順應世界潮流的一個重要環節。雖然，我國的環境倫理學理念主要是發端于西方的環境倫理學之中，但由于環境倫理學問題具有現實性，環境倫理學中在各國出現的“問題”與“難題”都也會有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導向的的環境倫理學的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發下，重新審視我們的環境倫理學體系，從而促進環境倫理學的發展。

1.3學習西方和結合國情兩者并進的研究方法。

環境倫理學的學科發展起源于西方，20世紀80年代我國的環境倫理學學者通過研究西方環境倫理學理論，從而引領了我國的環境倫理學的發展。環境倫理學的中國道路并不排斥西方的環境倫理學理論，相反，西方的環境倫理學優秀理論最易于從基礎的視角上提供切近和進入中國環境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學習西方的環境倫理學來發展我國的環境倫理學是不夠的，探索環境倫理學的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎，在對中國國情的調查基礎上，探索我們應對環境倫理學的中國理念以及我們必須應對的中國的“難題”及“問題”。因此，對環境倫理學的中國特色社會主義道路的探索而言，學習西方和結合國情兩者并進的研究方法是至為重要的研究方法。通過學習西方的環境倫理理論，重視理論框架的建構，進而提出中國特色社會主義的環境倫理學的概念和范疇體系，從而建構中國特色社會主義的環境倫理學。

社會工作倫理守則心得體會

社會工作倫理守則是社會工作的基本規范，社會工作者應當嚴格遵守它，確保自己在工作中不違反職業操守，為社會和個體謀取最大福祉。在進行社會工作工作中，我發現遵守倫理守則有助于爭取客戶信任，保護客戶合法權益，維護社會公正等諸多方面。因此，在實踐中，我總結了一些心得體會，與大家分享。

根據我多年的社會工作實踐經驗，我深刻理解到倫理守則的重要性。遵守倫理守則可以確保社工工作的行業信仰和職業聲譽，也能促進社工與客戶的良好關系。在實踐中，不合規的行為可能導致客戶喪失信任，反感社會工作員事業，影響工作的開展。因此，社會工作者應該發揚倫理精神，真心實意為客戶服務，既不能超越也不能偏離職業標準。

第二段：本著社工專業規范行動。

社會工作作為一項職業，需要社工具有一定的技能和專業知識，確保自己的工作行動符合行業方針和規則，同時做到本著社工專業規范行動。我從事社會工作多年，發現在實踐中，我們的許多行動都要體現出這種規范，例如向客戶傳遞信息時，應該遵守保密制度，確保客戶信息不被泄露。此外，社工還應該本著事實須查核和堅守信念的精神，客觀公正的提供幫助，盡責工作，讓客戶感受到社工的職業素養和工作質量。

第三段：確保把個人善意與客戶利益結合起來。

社會工作員在工作中面臨著許多復雜的狀況，需要根據客戶的個人情況進行獨立評估，并盡可能選擇最佳的情況幫助他們。這不僅需要社工具有一定的專業技能，更需要注重實踐的情感體驗。在我看來，社工應該把個人善意與客戶利益結合起來，體現出社工工作的人性化和關懷。我們需要監聽客戶的需要，塑造對客戶的實踐過程，鼓勵與贈送和幫助。通過這些方式，我們能夠深入的市場‘客戶，建立起長期穩定的客戶關系。

第四段：體現出社會責任感。

社會責任意味著我們不僅需要實現自己的個人利益，也需要為社會的整體福利做出貢獻。在社會工作的實踐中，我清楚地認識到社會工作者不僅是顧客的幫助和支持者，更是全社會的關愛者和公益人士。社會工作者應該本著社會責任感，積極參與解決社會問題，推動社會精神的發展，保護社會公正和公平，實現社會共同福利發展。如果我們想要贏得客戶的信任，我們必須以社會責任感為原則，不斷提高自己的社會價值，才能真正的幫助客戶。

第五段：發揚社會工作的精神。

在我看來，一個稱職的社會工作者需要發揚社會工作的精神，注重自身的職業素養和機會進行不斷學習和提升。同時，我們也要加強個人的道德觀念，在實踐中，時刻保持警惕和審視，不斷反思和加強自身的行為修養。懂得理解倫理守則的重要性，本著社工專業規范行動，把個人善意與客戶利益結合，體現出社會責任感，發揚社會工作的精神，這些都是我作為社會工作者的心得體會。社會工作感人肺腑，人人爭做貢獻者，為社會的繁榮和發展盡心盡力。