環(huán)保宣傳語(yǔ)以簡(jiǎn)短的文字，生動(dòng)的形象，打動(dòng)人心，讓人記憶猶新。使用正面積極的表達(dá)方式，鼓勵(lì)和號(hào)召人們積極參與環(huán)保行動(dòng)。以下是小編為大家整理的環(huán)保宣傳素材和資源，供大家參考使用。

《禮治秩序》讀后感

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋的對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見(jiàn)，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的.因素了。

這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維護(hù)，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義的說(shuō)來(lái)，人治好象是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序的所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返樸回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為無(wú)政府“是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂”無(wú)政府“決不是等于”混亂“，而是一種”秩序“，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是”無(wú)治而治“的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，象鏡花緣里所描寫(xiě)的君子。一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。

-禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛(ài)其學(xué)，我愛(ài)其禮。”惻隱之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

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《禮治秩序》讀后感

本書(shū)的作者是卡洛?羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時(shí)空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國(guó)馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。

這本書(shū)的寫(xiě)作手法決定了這本書(shū)并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼?xiě)物理學(xué)的書(shū)，但是本書(shū)的內(nèi)容可以改變我們思考時(shí)間方式。

一、時(shí)間統(tǒng)一性和方向性的消失。

在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個(gè)世界都在用著同樣一個(gè)時(shí)間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過(guò)視頻看到她現(xiàn)在的動(dòng)作和她自己本身的動(dòng)作也差了幾納秒，可能這個(gè)時(shí)間的差距非常小；假設(shè)我在一個(gè)遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時(shí)間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時(shí)間是沒(méi)有統(tǒng)一性的。那時(shí)間為什么沒(méi)有方向呢？物理學(xué)家可以通過(guò)公式計(jì)算出宇宙未來(lái)的形態(tài)，同樣也可以通過(guò)公式計(jì)算出幾億年前的形態(tài)，所以時(shí)間也沒(méi)有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時(shí)間。時(shí)間只不過(guò)是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時(shí)候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的，比如說(shuō)宇宙在剛生成之時(shí)“熵”是很低的，相對(duì)于那時(shí)候來(lái)說(shuō)，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來(lái)解釋這個(gè)復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個(gè)時(shí)候你洗一下牌，有的人肯定會(huì)說(shuō)這牌變亂了，由有序變成了無(wú)序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個(gè)由無(wú)序到無(wú)序的過(guò)程，所以作者認(rèn)為時(shí)間只不過(guò)是我們的主觀判斷。

二、那我們是怎么在一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的世界生存呢？

作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)事件是動(dòng)態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說(shuō)因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r(shí)間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長(zhǎng)在愛(ài)喝茶南方呢？為什么梅子剛好長(zhǎng)在愛(ài)喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧?ài)喝茶是因?yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛(ài)喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L(zhǎng)在江南。

三、特殊之處。

這本書(shū)的作者卡洛?羅韋力用較為專業(yè)的知識(shí)來(lái)探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書(shū)籍的不同之處在于作者在這本書(shū)當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問(wèn)題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書(shū)的第一個(gè)亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時(shí)間的崩坍時(shí)先用了這樣一段話來(lái)描述“愛(ài)的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。

這本書(shū)的第二個(gè)亮點(diǎn)在于作者卡洛?羅韋力將對(duì)時(shí)間的探討和哲學(xué)的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界的模糊認(rèn)識(shí)才讓我們有了現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來(lái)進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時(shí)間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會(huì)成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問(wèn)題一直在困擾著我們，才會(huì)滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。

四、總結(jié)。

作者最終給出的答案是―――時(shí)間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ?子集，從特定的視角觀察世界的時(shí)候，從世界中顯現(xiàn)出來(lái)的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)―――于我而言，這個(gè)短暫的生命不過(guò)是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書(shū)中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地。”這樣我們就可以閉上雙目開(kāi)始休息了。

《禮治秩序》讀后感

我并不看一些打打殺殺的書(shū)，所以岳飛我從不知道。最近閑來(lái)無(wú)事，所以翻了一翻，沒(méi)想到立刻被書(shū)里的內(nèi)容吸引了。

這本書(shū)從岳飛出生一直寫(xiě)到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。

我能體會(huì)到岳飛的不甘。他忠心愛(ài)國(guó)，英勇殺敵，卻被陰險(xiǎn)狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環(huán)境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無(wú)情地鞭撻了奸臣誤國(guó)的封建朝廷和在這樣的環(huán)境中民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧。現(xiàn)在回頭還來(lái)的及，不要執(zhí)迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會(huì)病死了。

《禮治秩序》讀后感

在茫茫書(shū)海中，閃耀著一處奪目的光輝，那就是《青銅葵花》?！肚嚆~葵花》這本書(shū)是著名作家曹文軒叔叔寫(xiě)的。一拿到這本書(shū)我就津津有味的看起來(lái)。

這本書(shū)的主要內(nèi)容是一個(gè)窮孩子青銅與一個(gè)城里葵花的故事。一個(gè)特別的機(jī)緣，讓失去爸爸媽媽的城市女孩葵花和一個(gè)不會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)村男孩青銅成了兄妹，他們不畏貧窮與磨難，一起生活，一起長(zhǎng)大，直到葵花又被召回城市。

在我的眼里，男孩青銅絕對(duì)是一個(gè)稱職的哥哥。在《青銅葵花》這本書(shū)中，作為哥哥的鄉(xiāng)村男孩青銅一直謙讓著、保護(hù)著妹妹城市女孩葵花，男孩青銅的許多好品質(zhì)都相當(dāng)值得我們大家學(xué)習(xí)。

讀完《青銅葵花》這本書(shū)，讓我感動(dòng)的淚流滿面，男孩青銅在貧困、艱苦的生活中，仍舊謙讓著女孩葵花，就連上學(xué)的位置都讓給她。

《青銅葵花》這本書(shū)，讓我受益匪淺！

《禮治秩序》讀后感

在泛泛籠統(tǒng)的讀過(guò)藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)后，物理本身也峰回路轉(zhuǎn)、自然而然的來(lái)到面前，它與哲學(xué)本是同源，隨后分道揚(yáng)鑣，最終仍將合二為一，因?yàn)檎軐W(xué)也好，科學(xué)也罷，不過(guò)是幫助我們更好的了解世界、他人和自我，然后活得更自洽一點(diǎn)而已。

這本書(shū)本身寫(xiě)的非常優(yōu)美，詩(shī)意的語(yǔ)言、巧妙的比喻、智慧的哲思，讓枯燥高深的科學(xué)知識(shí)變得易讀易解。讀完的感受就像是圍困自己的監(jiān)獄高墻突然間轟然倒塌，不但看到一個(gè)廣袤無(wú)垠的世界，還登上飛船，在作者的帶領(lǐng)下在浩渺的蒼穹和燦然的星際遨游，見(jiàn)識(shí)世界之大，也更知自己的渺小且無(wú)知。讀書(shū)之樂(lè)之一就是能借由一本書(shū)非常便捷的與世界聰慧的大腦、精神的巨人們隨時(shí)隨地的自由對(duì)談，借由他們提供的望遠(yuǎn)鏡或顯微鏡突破我們自身眼界、認(rèn)知和能力的局限，告訴我們何為真何為美。

這本書(shū)首先摧毀了我們傳統(tǒng)對(duì)于時(shí)間的觀念：時(shí)間在不同的地方的流逝是不均勻的;過(guò)去和未來(lái)的區(qū)別只適用于我們對(duì)世界模糊的觀察;當(dāng)下也只是一個(gè)局部而非整體;時(shí)間也不具備相對(duì)世界其他部分的所謂獨(dú)立性。

一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的世界是由事件組成而非物體，所謂“物體”本身僅僅是暫時(shí)沒(méi)有變化的事件。這里沒(méi)有共同的時(shí)間，變化的發(fā)生不依循特定的方向，時(shí)間不再是衡量的變量。世界像是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的點(diǎn)的集合，既沒(méi)有方向，也非線性。

那么我們所認(rèn)為的時(shí)間從何而來(lái)?時(shí)間被確定下來(lái)，僅僅是“模糊”的結(jié)果，因?yàn)槲覀儾恢朗澜绲奈⒂^細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)言之，時(shí)間即無(wú)知。過(guò)去與未來(lái)的差別是因?yàn)殪卦谶^(guò)去低一些，熵增區(qū)分過(guò)去與未來(lái)，導(dǎo)致宇宙演變，決定了痕跡和記憶的存在。

最后作者的筆鋒又回到“我們”。我們每個(gè)人都有自己的一種視角，從同類那里得到反饋形成自我的觀念，最重要的記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，這些過(guò)程組成我們。由此，時(shí)間的視角才得以開(kāi)啟，就像一片狹小卻又明亮的林中空地。它是我們身份的來(lái)源，也是我們痛苦的來(lái)源。我們是記憶，我們懷舊，我們期許著不會(huì)到來(lái)的未來(lái)。由記憶與預(yù)期開(kāi)啟的空地就是時(shí)間：有時(shí)是痛苦的來(lái)源，但終究是一份巨大的禮物。我們按照石頭、山川、云朵和人來(lái)理解世界，而這是“我們的世界”。關(guān)于那個(gè)獨(dú)立于我們的世界，我們知道很多，卻不知道這個(gè)“很多”是多少。

《禮治秩序》讀后感

如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無(wú)法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來(lái)因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無(wú)限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說(shuō)自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說(shuō)自由民主這套理論注定無(wú)法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。

另一種沒(méi)有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見(jiàn)大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無(wú)論如何，影子也是單一的，所有的人可以說(shuō)是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無(wú)章。

以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭校耸峭耆珱](méi)有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒(méi)有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫(kù)塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。

但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說(shuō)世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說(shuō)，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說(shuō)不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。

既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問(wèn)題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒(méi)有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰(shuí)擁有這樣的排列權(quán)威？誰(shuí)擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒(méi)有月亮，甚至沒(méi)有突出的星星，這樣的話也就沒(méi)有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒(méi)有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無(wú)限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無(wú)聲無(wú)息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說(shuō)馬上消解這些是幾乎不可能的。

如此看來(lái)，在某種程度上，我們可以說(shuō)文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來(lái)告訴我們答案。

《禮治秩序》讀后感

近年來(lái)，中國(guó)一直把“法治社會(huì)”當(dāng)做社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)在是什么社會(huì)的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，尤其是對(duì)《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)是集法治和禮治為一體的人治社會(huì)。

所謂法治，“并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會(huì)的運(yùn)行靠禮來(lái)引導(dǎo)和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來(lái)執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說(shuō)，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。

首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來(lái)統(tǒng)治，社會(huì)必定會(huì)大亂，便不可能會(huì)有“治”了。我們平時(shí)對(duì)“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì)中，法官對(duì)法律條文的解讀，禮治社會(huì)中統(tǒng)治者對(duì)禮的解讀。

其次，人們對(duì)“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來(lái)祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等?！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說(shuō)是文化，就像中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國(guó)家權(quán)力。

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，所以現(xiàn)代社會(huì)有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會(huì)人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識(shí)，不斷地?cái)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會(huì)人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。

《禮治秩序》讀后感

最近一段時(shí)間里，我拜讀了著名物理學(xué)家卡洛?羅韋利的名作――《時(shí)間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時(shí)間，本身是不可管理的，它只會(huì)自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無(wú)法阻止它前進(jìn)的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運(yùn)用智慧進(jìn)行時(shí)間管理，學(xué)會(huì)控制自己的情緒和大腦，合理地制作時(shí)間規(guī)劃，充分利用好自己的時(shí)間，把握好生活節(jié)奏，將單調(diào)的生活點(diǎn)綴地繽紛絢爛。

天文學(xué)用來(lái)描述星體在時(shí)間里的運(yùn)動(dòng)；物理方程用來(lái)描述事物在時(shí)間中如何改變。人生是一場(chǎng)馬拉松，不是速度快就會(huì)成為贏家，慢慢來(lái)，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎(chǔ)上，管理自己的行為，與時(shí)間傾心交談，成為自律的人。通過(guò)時(shí)間管理，好運(yùn)將會(huì)以自律的方式向我們靠近。整個(gè)科學(xué)的發(fā)展都表明，思考世界的最佳方式應(yīng)該是基于變化，而非不變。我們無(wú)法控制時(shí)間，但是，我們可以掉過(guò)頭來(lái)與時(shí)間“握手”做朋友。沒(méi)有誰(shuí)的生活會(huì)一直完美，也沒(méi)有誰(shuí)的生活是一路顛簸。但無(wú)論什么時(shí)候，我們都要滿眼星光地看著前方，因?yàn)?，無(wú)論我們選擇做什么，時(shí)間始終在一點(diǎn)一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復(fù)返。只要我們滿懷希望，就會(huì)所向披靡。

亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“如果一切未曾改變，那么時(shí)間也不會(huì)流逝?！笨?羅韋利的講述讓我們明白：時(shí)間的流逝要比海平面更快。雖然我們無(wú)法控制時(shí)間，但是我們可以通過(guò)管理自身的行為，合理地規(guī)劃時(shí)間。朱自清說(shuō)過(guò)：“在有限中求無(wú)窮，便是我們所能有的自由”，隨著時(shí)間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會(huì)朝著更好的方向發(fā)展，而時(shí)間則會(huì)像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)許多這樣的場(chǎng)景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫(xiě)下自己詳細(xì)的時(shí)間規(guī)劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來(lái)，這張耗費(fèi)了無(wú)數(shù)心血的“時(shí)間計(jì)劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對(duì)時(shí)間做了完美地規(guī)劃，它也不會(huì)按照我們?cè)O(shè)定好的路線行走。所以，在無(wú)法奴役時(shí)間的現(xiàn)實(shí)面前，與時(shí)間搭肩并行、成為朋友，將會(huì)成為一種明智的選擇。

李笑來(lái)說(shuō)：“當(dāng)你把時(shí)間花在一個(gè)人或一件事身上的時(shí)候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結(jié)果如何，那個(gè)人、那件事都會(huì)成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡?！迸c時(shí)間做朋友，學(xué)會(huì)自我約束和行為管理，打開(kāi)心智這扇大門。最終，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在你為自己的未來(lái)踏踏實(shí)實(shí)地努力時(shí)，那些你素未見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景，你覺(jué)得終身不會(huì)遇到的人，將會(huì)一步步向你走來(lái)，就像山川河流萬(wàn)湖歸海，帶我們走向更美麗的遠(yuǎn)方。

《禮治秩序》讀后感

時(shí)間是什么?亞里士多德是第一個(gè)問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題的人。

帶著這個(gè)疑問(wèn)，我翻開(kāi)了這本書(shū)。

作者在書(shū)中連續(xù)發(fā)問(wèn)：“為什么我們記得過(guò)去，而非未來(lái)?是我們存在于時(shí)間之內(nèi)，還是時(shí)間存在于我們之中?說(shuō)時(shí)間‘流逝’到底意味著什么?是什么把時(shí)間與我們作為人的本性，與我們的主觀性聯(lián)系在一起?當(dāng)我傾聽(tīng)時(shí)間的流逝時(shí)，我到底在傾聽(tīng)什么?”這引起了廣大讀者對(duì)“時(shí)間”的重新認(rèn)識(shí)和思考。

也許正如作者所說(shuō)：時(shí)間是最大的奧秘。

在第一章作者就告訴了我們一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：時(shí)間的統(tǒng)一性消失了。因?yàn)闀r(shí)間的流逝在山上要比在海平面快，也就是說(shuō)時(shí)間在不同高度流逝的速度是不同的，不均勻的。也許這種細(xì)微的差別我們根本感覺(jué)不到，或者即使知道有這種差別，好像對(duì)我們的正常生活也沒(méi)什么影響。但我們還是應(yīng)該意識(shí)并尊重一個(gè)事實(shí)：時(shí)間在較低的位置比較高位置要少。

一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見(jiàn)。不得不承認(rèn)，人們的認(rèn)知是受限的。

作者認(rèn)為世界是由事件構(gòu)成的。這和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的描述觀點(diǎn)有些相似：世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有。”事件便是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種具體表現(xiàn)。

愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論描繪的時(shí)間方程中不存在單一的“時(shí)間”，而是有無(wú)數(shù)的時(shí)間。兩個(gè)事件之間經(jīng)歷的時(shí)間并不是單一一個(gè)時(shí)間，就如同兩個(gè)先分開(kāi)再放到一起的時(shí)鐘。物理學(xué)并不描述事物“在時(shí)間中”如何演化，而是描述事物在它們自己的時(shí)間中如何演化，以及“時(shí)間”相對(duì)于彼此怎樣演化。因此，我們可以認(rèn)為時(shí)間具有普遍性和特殊性，它的普遍性在于所有的事件都有時(shí)間為證，它的特殊性在于所有的事件都有各自專屬的時(shí)間為證。

通過(guò)把世界看作事件、過(guò)程的集合，我們得以更好地理解與描述世界。這是與相對(duì)論兼容的唯一方式。世界并不是物體的集合，而是事件的集合。物體與事件的區(qū)別在于，物體在時(shí)間中持續(xù)存在，而事件的持續(xù)時(shí)間有限。我們所理解的世界的基本單元并不位于空間中的某個(gè)特定點(diǎn)。如果它們確實(shí)存在的話，它們既在某處，也在某時(shí)。它們?cè)诳臻g和時(shí)間上都有限。

作者從一個(gè)很有意思但又比較合理的角度切入，嘗試找到過(guò)去與未來(lái)的區(qū)別，這便是熱學(xué)中的熵增定律。在世界的基本方程中，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì)出現(xiàn)。例如念頭，從過(guò)去延展至未來(lái)，而非反之——實(shí)際上，思考也會(huì)在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。因此時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過(guò)去與未來(lái)差別顯現(xiàn)，都會(huì)有熱量參與其中。如果一個(gè)過(guò)程倒過(guò)來(lái)看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。

熵在過(guò)去比較低這一事實(shí)導(dǎo)致了一個(gè)重要結(jié)果，它對(duì)過(guò)去與未來(lái)之間的區(qū)別十分普遍也很關(guān)鍵：過(guò)去會(huì)在現(xiàn)在留下痕跡。

存在的是過(guò)去的痕跡，而非未來(lái)的痕跡，僅僅是因?yàn)檫^(guò)去的熵比較低。不可能有其他原因，因?yàn)檫^(guò)去與未來(lái)之間區(qū)別的唯一來(lái)源就是過(guò)去的低熵。為了留下痕跡，必須有什么東西被捕獲，停止運(yùn)動(dòng)，而這只能發(fā)生在不可逆的過(guò)程中——也就是把能量變?yōu)闊崃?。在沒(méi)有熱量的世界，一切都會(huì)有彈性地回彈，不留下痕跡。

在每個(gè)活的細(xì)胞內(nèi)，化學(xué)過(guò)程的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)都是個(gè)可以開(kāi)關(guān)大門的結(jié)構(gòu)，低熵可以由此增加。分子的功能是扮演讓過(guò)程交織在一起的催化劑，或是反過(guò)來(lái)阻礙這些過(guò)程。每個(gè)單獨(dú)過(guò)程的熵增使得整體能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。生命就是熵增過(guò)程的網(wǎng)絡(luò)。

熵僅僅是我們模糊的視野無(wú)法識(shí)別的微觀狀態(tài)的數(shù)量，而熵的增加只不過(guò)是普遍又常見(jiàn)的無(wú)序的自然增長(zhǎng)，從少數(shù)有序的狀態(tài)變?yōu)闊o(wú)數(shù)無(wú)序的狀態(tài)。借助萬(wàn)物自發(fā)的無(wú)序化，熱量就從高溫物體傳向了低溫物體。自然的無(wú)序化導(dǎo)致了越來(lái)越非特定、不特殊的情形。

也就是說(shuō)，熵增代表著無(wú)序、混亂和不確定。舉個(gè)例子，星期天休息的時(shí)候，你把家里打掃的干干凈凈，物品擺放的整整齊齊，但幾天繁忙的工作日下來(lái)，家里又變成了臟、亂、差，你不得不每隔一段時(shí)間就打掃一次讓家里從無(wú)序恢復(fù)成有序。很多優(yōu)秀的企業(yè)家也意識(shí)到熵增的破壞力，喊出對(duì)抗熵增的口號(hào)，例如亞馬遜的創(chuàng)始人貝佐斯。因?yàn)殪卦鼋o企業(yè)帶來(lái)的危害可以大致總結(jié)為失序、機(jī)械、低效、缺乏創(chuàng)新與活力，這些都是企業(yè)發(fā)展道路上的絆腳石。

從我們個(gè)人的角度來(lái)講，也應(yīng)該時(shí)刻警惕熵增。我們常說(shuō)的時(shí)間管理混亂、自律能力差、情緒低落、狀態(tài)喪等等，其實(shí)說(shuō)白了都是熵增在作怪。當(dāng)意識(shí)到問(wèn)題的本質(zhì)時(shí)，從本質(zhì)出發(fā)去解決問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了。制定一份合理的時(shí)間規(guī)劃，慢慢把自律培養(yǎng)成一種習(xí)慣，找到一種新的有效的方式讓負(fù)面情緒歸零等等都能幫助我們對(duì)抗熵增，過(guò)上自己想要的生活。

文中作者還提到一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)：對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝的更慢。比如飛機(jī)上的鐘表顯示的時(shí)間落后于地上的鐘表。對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體而言，時(shí)間會(huì)收縮。不僅不同地點(diǎn)沒(méi)有一個(gè)單一的時(shí)間——甚至對(duì)同一個(gè)地點(diǎn)而言，單一的時(shí)間都不存在。時(shí)間長(zhǎng)短只與擁有既定軌跡的物體的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

“固有時(shí)”不僅與你的位置和與物體的鄰近程度有關(guān)，還與運(yùn)動(dòng)的速度有關(guān)。在比鄰星b上，并不存在一個(gè)特定的時(shí)刻，與此時(shí)此地的當(dāng)下相對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在，時(shí)空的時(shí)間結(jié)構(gòu)并不是分層結(jié)構(gòu)，而是光錐結(jié)構(gòu)。客觀且統(tǒng)一的當(dāng)下是不存在的，世界不應(yīng)被看作一連串的當(dāng)下，我們最多也就能說(shuō)：有一個(gè)相對(duì)于運(yùn)動(dòng)的觀察者的當(dāng)下。

想象一下，我們的古人在沒(méi)有時(shí)間概念的時(shí)候是如何生活的。會(huì)是一片混亂嗎?我想未必。在古代人類意識(shí)里，時(shí)間最重要的是計(jì)天數(shù)。不僅計(jì)天數(shù)，我們也計(jì)年，計(jì)四季，月亮的輪轉(zhuǎn)，鐘擺的擺動(dòng)，沙漏倒轉(zhuǎn)的次數(shù)。這就是傳統(tǒng)上我們?cè)O(shè)想時(shí)間的方式：計(jì)量事物變化的各種方式。如果想進(jìn)行科學(xué)研究，我們需要的是一種理論，可以告訴我們這些變量相對(duì)于彼此如何變化，也就是說(shuō)當(dāng)其他變量變化時(shí)，某個(gè)變量會(huì)怎樣變化。世界的基本理論必須這樣來(lái)建構(gòu)，并不需要時(shí)間變量，只需要告訴我們事物相對(duì)于彼此變化的方式，也就是告訴我們這些變量之間的關(guān)系是怎樣的。

亞里士多德關(guān)于“時(shí)間是什么”的結(jié)論是：時(shí)間就是對(duì)變化的度量。而牛頓卻說(shuō)：即使沒(méi)有變化，也有時(shí)間在流逝。看似相反的結(jié)論，其實(shí)都有道理，看你怎么理解。

時(shí)空就是引力場(chǎng)，反之亦然。

量子力學(xué)導(dǎo)致的三個(gè)基本發(fā)現(xiàn)如下：分立性、不確定性、與物理量的關(guān)聯(lián)性。

量子力學(xué)最大的特點(diǎn)就是分立性，并且得名于此：量子即基本微粒。對(duì)一切現(xiàn)象而言，都存在著最小尺度。在引力場(chǎng)中，這被稱作“普朗克尺度”(10的負(fù)33次方厘米)，最小的時(shí)間被稱為“普朗克時(shí)間”(10的負(fù)44次方秒)。連續(xù)性只是對(duì)非常細(xì)微的微粒狀事物進(jìn)行近似描述的數(shù)學(xué)技巧。世界是精細(xì)分立的，非連續(xù)的。因此，鐘表測(cè)得的時(shí)間也是分立的，并不是連續(xù)的，它只能取一個(gè)特定值。

但是，關(guān)于量子即基本微粒的說(shuō)法我還是有一點(diǎn)疑惑，量子真的是物質(zhì)世界最小的基本單位嗎?量子不能再分割或者由其他更小的單位組成嗎?物理學(xué)上有三個(gè)經(jīng)典問(wèn)題：世界有多大?物質(zhì)有多小?時(shí)間有多長(zhǎng)?多少科學(xué)家在這三個(gè)問(wèn)題上奮斗終生，但好像還是沒(méi)有找到答案。我覺(jué)得《易經(jīng)》里面有一句話也許可以解釋一下前兩個(gè)問(wèn)題：大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。至于第三個(gè)問(wèn)題，可能是長(zhǎng)而無(wú)際吧(我瞎說(shuō)的)。

甚至過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的區(qū)別都可以漲落，變得不確定。正如一個(gè)粒子可以彌漫在空間中，過(guò)去與未來(lái)的區(qū)別也可以漲落：一個(gè)事件可以同時(shí)在另一事件之前與之后?！皾q落”并不意味著現(xiàn)象永遠(yuǎn)不能確定下來(lái)，而是說(shuō)它只能在特定時(shí)刻、以某種不可預(yù)知的方式確定下來(lái)。當(dāng)量子與其他事物相互作用時(shí)，不確定性就消失了。

“過(guò)去”與“未來(lái)”不具有統(tǒng)一的含義，隨地點(diǎn)變化。世界上存在著變化，事件之間關(guān)聯(lián)的時(shí)間結(jié)構(gòu)只是幻象?，F(xiàn)象并不是普遍的，只是局部且復(fù)雜的，無(wú)法用一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的秩序來(lái)描述。

普魯斯特說(shuō)：現(xiàn)實(shí)只由記憶構(gòu)成。而記憶又是痕跡的集合，是世界之無(wú)序的間接產(chǎn)物。

空間——記憶——與我們從不間斷的預(yù)期過(guò)程結(jié)合在一起，構(gòu)成了我們把時(shí)間感知為時(shí)間、把自己感知為自己的來(lái)源。

時(shí)間開(kāi)啟了我們通向世界的有限通道。對(duì)我們這些大腦基本上由記憶與預(yù)見(jiàn)構(gòu)成的生物而言，時(shí)間就是我們與世界相互作用的形式——它是我們身份的來(lái)源，同樣也是我們痛苦的來(lái)源。佛語(yǔ)云：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨恨會(huì)是苦，愛(ài)別離是苦，求不得是苦。這些都是苦，因?yàn)槲覀儽仨毷ノ覀兯鶕碛械囊约八鶒?ài)的。因?yàn)橐磺猩鸬谋厝粶缛?。使我們受苦的不在過(guò)去或未來(lái)，它就在那兒，現(xiàn)在，在我們的記憶里，在我們的期待里。我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦。

對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，過(guò)去是固定的，已經(jīng)過(guò)去，已經(jīng)發(fā)生了。未來(lái)是開(kāi)放的，還未確定。現(xiàn)實(shí)從過(guò)去流到現(xiàn)在，流向未來(lái)——在過(guò)去與未來(lái)之間，事物的演化本質(zhì)上是不對(duì)稱的。

在世界的基本結(jié)構(gòu)中，既沒(méi)有空間，也沒(méi)有時(shí)間——只存在把一個(gè)物理量轉(zhuǎn)化為另一個(gè)物理量的過(guò)程。

由記憶和預(yù)期開(kāi)啟的空地就是時(shí)間。

如果我們所說(shuō)的“時(shí)間”只表示“發(fā)生”，那么一切皆時(shí)間。時(shí)間之內(nèi)別無(wú)他物。

時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)既尋常又不同尋常，它是抽象且獨(dú)立的一種存在，有人說(shuō)時(shí)間是構(gòu)成我們生活空間的第四維。也許這本書(shū)里的有些內(nèi)容徹底顛覆了我們對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)知，但這也幫助我們換個(gè)視角更深刻的去認(rèn)識(shí)時(shí)間。其實(shí)也不用過(guò)多去糾結(jié)時(shí)間的本質(zhì)，時(shí)間的來(lái)源，那是科學(xué)家的事，姑且就把時(shí)間當(dāng)成一個(gè)秘密吧。

我們要做的只有一個(gè)：珍惜時(shí)間。

夜叉：所有秘密中最偉大的是什么?

堅(jiān)戰(zhàn)：每一天都有無(wú)數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會(huì)不朽一樣在生活。

《時(shí)間的秩序》讀后感

作者：`2h·莫非鹿。

能力有限，從第二部分開(kāi)始就閱讀困難了。斷斷續(xù)續(xù)看了好久，但這本書(shū)真的太讓人很驚艷了，物理概念的“時(shí)間”被作者從詩(shī)歌、哲學(xué)、宗教這幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)闡述，浪漫又神秘。

我很喜歡有關(guān)于時(shí)間宇宙概念的電影，首當(dāng)其沖的是《星際穿越》，里面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊恍┪锢韺W(xué)的知識(shí)構(gòu)成的劇情，總讓我在看此書(shū)時(shí)頻頻想到。這本書(shū)的科普內(nèi)容完全擴(kuò)充或顛覆了我所認(rèn)知的世界:時(shí)間會(huì)有快慢之別、在宇宙中“現(xiàn)在”這個(gè)概念毫無(wú)意義、世界是由事件而非物體構(gòu)成、世界的運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵……可能是人了解的東西越多才越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知，人們對(duì)未知的恐懼才有了想要弄清楚時(shí)間之謎的欲望。

書(shū)中大量的詩(shī)句典故是亮點(diǎn)，但也增加了閱讀的難度，就我的水平能讓我最有感悟也最容易記住的是印度史詩(shī)《摩柯婆羅多》中的一句：“每一天都有無(wú)數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會(huì)不朽一樣在生活。”因此從此書(shū)中能看出的不只是“時(shí)間”的概念，還有許多關(guān)于探索時(shí)間謎團(tuán)中的思考。真的是很棒的一本書(shū)，值得反復(fù)讀。

禮治秩序心得體會(huì)

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于秩序的要求也越來(lái)越高。作為一個(gè)現(xiàn)代人，對(duì)于禮治秩序的體會(huì)與感悟的記述，可以幫助我們更好地理解和遵守社會(huì)規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。在我與身邊人相處的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了禮治秩序的重要性與意義。以下是我對(duì)禮治秩序的心得體會(huì)：

第一，禮治秩序建立在尊重與友善的基礎(chǔ)上。社會(huì)中不同的個(gè)體和群體之間充斥著各種不同的思想、觀念和需求，這就需要我們能夠理解、尊重并且容忍他人的差異。只有通過(guò)友好而平等的態(tài)度，我們才能夠建立起良好的人際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)彼此間的和諧發(fā)展。

第二，禮治秩序需要遵循公正與公平的原則。在社會(huì)中，因?yàn)槿藗兊膫€(gè)性和權(quán)力等因素的影響，往往會(huì)出現(xiàn)一些不公正、不公平的現(xiàn)象。如何維護(hù)公正與公平的社會(huì)秩序，就需要我們有勇氣和智慧去應(yīng)對(duì)。我們應(yīng)該積極參與到法律法規(guī)的制定和執(zhí)行中，同時(shí)不斷提高自己的法律意識(shí)，盡量避免和抵制任何形式的不公正行為。

第三，禮治秩序需要保持家國(guó)情懷。作為一個(gè)個(gè)體，我們所屬的家庭和國(guó)家，是我們最重要的歸屬和依托。只有愛(ài)護(hù)和維護(hù)好家庭和國(guó)家的利益，我們才能感受到幸福和安全感，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。歐樂(lè)利曾說(shuō)：“愛(ài)國(guó)，就是愛(ài)人民，愛(ài)護(hù)生活，尊敬民族的史前史、民族的傳統(tǒng)文化、文明的`源泉?！边@種敬畏和熱愛(ài)之情，構(gòu)成了社會(huì)秩序的根基。

第四，禮治秩序需要建立和諧與包容的社會(huì)環(huán)境。根據(jù)我對(duì)社會(huì)秩序的理解，和諧和包容是社會(huì)順利運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的保證。我們生活的這個(gè)世界是多元化的，人們的需求和目標(biāo)也各不相同。在這樣的背景下，我們應(yīng)該保持平和的心態(tài)，尊重他人的思想和權(quán)益，保持開(kāi)放的思維方式，傾聽(tīng)不同的聲音。只有這樣，我們才能夠在多元社會(huì)中營(yíng)造出和諧的氛圍，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

第五，禮治秩序需要自我約束和自律。禮治秩序的建立需要每一個(gè)人都有自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范的意識(shí)。在我們的日常生活中，無(wú)論是大事小事，我們都應(yīng)該努力去培養(yǎng)自己的自律能力。做到自我約束，不僅能夠建立起自己的人格魅力，更能夠使我們對(duì)他人產(chǎn)生榜樣作用。正如喬布斯所說(shuō)：“要有一顆積極向上的心，培養(yǎng)自律意識(shí)和創(chuàng)造力，成為一個(gè)有素質(zhì)、有品位的人?！?/p>

在社會(huì)進(jìn)步的今天，我們對(duì)禮治秩序的理解和感悟?qū)τ诿總€(gè)人都具有重要的意義。通過(guò)遵循禮治秩序，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)，同時(shí)也為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。我希望未來(lái)的社會(huì)能夠更加重視禮治秩序的建設(shè)，為每一個(gè)人創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。

《時(shí)間的秩序》讀后感

本書(shū)的作者是卡洛·羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時(shí)空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國(guó)馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。

這本書(shū)的寫(xiě)作手法決定了這本書(shū)并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼?xiě)物理學(xué)的書(shū)，但是本書(shū)的內(nèi)容可以改變我們思考時(shí)間方式。

在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個(gè)世界都在用著同樣一個(gè)時(shí)間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過(guò)視頻看到她現(xiàn)在的動(dòng)作和她自己本身的動(dòng)作也差了幾納秒，可能這個(gè)時(shí)間的差距非常??；假設(shè)我在一個(gè)遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時(shí)間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時(shí)間是沒(méi)有統(tǒng)一性的。那時(shí)間為什么沒(méi)有方向呢？物理學(xué)家可以通過(guò)公式計(jì)算出宇宙未來(lái)的形態(tài)，同樣也可以通過(guò)公式計(jì)算出幾億年前的形態(tài)，所以時(shí)間也沒(méi)有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時(shí)間。時(shí)間只不過(guò)是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時(shí)候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的，比如說(shuō)宇宙在剛生成之時(shí)“熵”是很低的，相對(duì)于那時(shí)候來(lái)說(shuō)，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來(lái)解釋這個(gè)復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個(gè)時(shí)候你洗一下牌，有的人肯定會(huì)說(shuō)這牌變亂了，由有序變成了無(wú)序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個(gè)由無(wú)序到無(wú)序的過(guò)程，所以作者認(rèn)為時(shí)間只不過(guò)是我們的主觀判斷。

作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)事件是動(dòng)態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說(shuō)因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r(shí)間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長(zhǎng)在愛(ài)喝茶南方呢？為什么梅子剛好長(zhǎng)在愛(ài)喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧?ài)喝茶是因?yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛(ài)喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L(zhǎng)在江南。

這本書(shū)的作者卡洛·羅韋力用較為專業(yè)的知識(shí)來(lái)探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書(shū)籍的不同之處在于作者在這本書(shū)當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問(wèn)題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書(shū)的第一個(gè)亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時(shí)間的崩坍時(shí)先用了這樣一段話來(lái)描述“愛(ài)的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。

這本書(shū)的第二個(gè)亮點(diǎn)在于作者卡洛·羅韋力將對(duì)時(shí)間的探討和哲學(xué)的'知識(shí)結(jié)合起來(lái)，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界的模糊認(rèn)識(shí)才讓我們有了現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來(lái)進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時(shí)間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會(huì)成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問(wèn)題一直在困擾著我們，才會(huì)滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。

作者最終給出的答案是———時(shí)間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ淖蛹?，從特定的視角觀察世界的時(shí)候，從世界中顯現(xiàn)出來(lái)的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)———于我而言，這個(gè)短暫的生命不過(guò)是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書(shū)中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開(kāi)始休息了。

《世界秩序》讀后感

仍記得，中國(guó)政治課教課書(shū)寫(xiě)著，當(dāng)今世界是一個(gè)全球化、多極化的世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。如果關(guān)注國(guó)際政治和軍事，今天這個(gè)世界根本就不是和平的。中東地區(qū)伊斯蘭世界的戰(zhàn)火彌漫，東亞地區(qū)各種領(lǐng)土爭(zhēng)端摩擦不斷，克里米亞地區(qū)的問(wèn)題等等各地區(qū)一些民族紛爭(zhēng)。

首先，當(dāng)今世界的多元性，西方秩序不具備普遍性。從近400年前的《威斯特伐利亞條約》開(kāi)始說(shuō)起，1618年到1648年歐洲神圣羅馬帝國(guó)爆發(fā)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，此后歐洲各國(guó)簽署了《威斯特伐利亞條約》，正式確定了民主國(guó)家以及國(guó)家主權(quán)神圣不可侵犯的這么一個(gè)準(zhǔn)則，以此為基準(zhǔn)，開(kāi)啟了近現(xiàn)代國(guó)際體系。

其中，書(shū)中九章，列舉了歐洲、伊斯蘭、伊朗、中國(guó)以及美國(guó)等各種國(guó)際秩序觀的歷史演進(jìn)。各地區(qū)或因民族矛盾歷史、或因?yàn)樾碌牡鼐壐窬?，所形成的?zhàn)略上的沖突。在世界歷史的大部分時(shí)期中，各種文明都曾有過(guò)自己的國(guó)際秩序定義，把自身視為世界的中心，將自己的原則視為世界的普遍價(jià)值，而各國(guó)、各地區(qū)內(nèi)部變化、宗教文化都深刻影響著世界秩序。

回到中國(guó)，首先是亞洲秩序，亞洲均勢(shì)與歐洲均勢(shì)卻截然不同，亞洲各國(guó)自成一體又歷史悠久，大多近代都被西方殖民過(guò)，因此不得不提及中國(guó)以外的兩個(gè)亞洲大國(guó)印度和日本的影響。那么正在崛起的中國(guó)，被世界視為當(dāng)今世界唯一一個(gè)實(shí)力不斷與美國(guó)接近的國(guó)家，也是美國(guó)人所認(rèn)為的唯一一個(gè)將來(lái)會(huì)挑戰(zhàn)美國(guó)霸權(quán)的國(guó)家。在說(shuō)到中國(guó)的兩個(gè)小標(biāo)題：亞洲的國(guó)際秩序與中國(guó)，中國(guó)與國(guó)際秩序。中國(guó)是儒家傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義思想的結(jié)合，而美國(guó)則是實(shí)用主義為主導(dǎo)，兩者相去甚遠(yuǎn)，這意味著中美兩國(guó)對(duì)國(guó)際秩序的理解的分歧、調(diào)和、妥協(xié)，將會(huì)對(duì)世界秩序起到重要影響?；粮裾J(rèn)同中國(guó)提出的相互尊重、合作共贏的“新型大國(guó)關(guān)系”，但目前大國(guó)之間合作共贏的有效機(jī)制尚未建立起來(lái)。

最后回到美國(guó)，作為當(dāng)今世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。美國(guó)面臨著中國(guó)崛起的挑戰(zhàn)以及世界秩序的不穩(wěn)定性和多樣性，基辛格一再?gòu)?qiáng)調(diào)美國(guó)需要重塑新的世界秩序，在不放棄美國(guó)價(jià)值觀基本內(nèi)涵的前提下，使美國(guó)的世界秩序觀較少利己性和威脅性，繼續(xù)保持美國(guó)主導(dǎo)世界秩序的權(quán)力和合法性。為此，基辛格給美國(guó)這個(gè)世界警察維護(hù)世界秩序正名：“一種遵守共同規(guī)則和規(guī)范、接受自由經(jīng)濟(jì)體系、放棄領(lǐng)土征服、尊重國(guó)家主權(quán)、實(shí)行參與式和民主治理制度的國(guó)家合作秩序，這種秩序在不可阻擋地?cái)U(kuò)大。”

那么我們這個(gè)時(shí)代的世界秩序到底走向何方？基辛格并沒(méi)有給出他的答案。

這是一本介紹近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系演變簡(jiǎn)史的書(shū)，還不錯(cuò)。

《時(shí)間的秩序》的讀后感

時(shí)間是會(huì)流逝的，這是我們一開(kāi)始對(duì)時(shí)間的.初始概念，我們通常認(rèn)為時(shí)間是均勻流逝，獨(dú)立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時(shí)間的秩序》，讓我們打破了對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們探索時(shí)間的真相，啟發(fā)對(duì)時(shí)間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書(shū)我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺(jué)得困惑難懂，只能淺顯的寫(xiě)一下自己對(duì)本書(shū)的理解。

作者首先提出了時(shí)間的坍塌，把我們對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)徹底打碎，時(shí)間是變化的產(chǎn)物，時(shí)間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨(dú)立性、連續(xù)性以及當(dāng)下，時(shí)間是一個(gè)多結(jié)構(gòu)和多層次的集合。

其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構(gòu)成，而由事件構(gòu)成。作者給出了一個(gè)反問(wèn)句，反問(wèn)我們是什么？我們是過(guò)程、事件、復(fù)合物，并且受限于時(shí)空。所以我們對(duì)時(shí)間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個(gè)人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過(guò)情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時(shí)間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時(shí)間中的延續(xù)被壓縮為對(duì)一段時(shí)間的感知；時(shí)間處于當(dāng)下，以記憶與預(yù)期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時(shí)間不會(huì)為誰(shuí)停留，我們只是存在于時(shí)間的無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)。

作者提出推動(dòng)世界的不是能量，而是熵。時(shí)間是什么，其實(shí)就是熵增的結(jié)果，因?yàn)橛钪娴男纬删褪且粋€(gè)逐漸無(wú)序的過(guò)程，所以世界要正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵，同樣我們?nèi)祟愐斑M(jìn)也需要低熵，就如太陽(yáng)是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動(dòng)植物健康成長(zhǎng)，我們?nèi)祟愐残枰挽貋?lái)創(chuàng)造智慧和力量來(lái)維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。

在人類世界甚至整個(gè)宇宙里，低熵轉(zhuǎn)為高熵是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過(guò)一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說(shuō)過(guò)人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對(duì)抗熵增。

想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項(xiàng)；其次要靈變開(kāi)放，一直注入新鮮事物，不要停留在過(guò)去，每階段都要給自己新目標(biāo)；最后要多學(xué)習(xí)多閱讀，就像手機(jī)時(shí)代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒(méi)有進(jìn)化，只能面臨淘汰。

看完時(shí)間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時(shí)間，提高時(shí)間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習(xí)慣，努力做到自律，才能實(shí)現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。

變化社會(huì)中的政治秩序讀后感

根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，自五月始，我翻開(kāi)了美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時(shí)間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來(lái)，像一面投影匯聚了整個(gè)社會(huì)的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會(huì)，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會(huì)脈動(dòng)的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。

在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)ぐl(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)?！苞柊鲋疇?zhēng)，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動(dòng)矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國(guó)，甚至將一些強(qiáng)國(guó)玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語(yǔ)的大國(guó)，只要通過(guò)制造或控制其與他國(guó)因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個(gè)國(guó)家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當(dāng)時(shí)的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國(guó)家就是其矛盾背后的操縱者。

讀此書(shū)，會(huì)給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會(huì)紛紛擾擾，爭(zhēng)端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會(huì)很快明了之所以然。或許，這是由于作者長(zhǎng)期置身于各種政治漩渦、爭(zhēng)斗之中而不自然形成的。無(wú)論是面對(duì)悲劇，還是看到幸福，都沒(méi)有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對(duì)手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國(guó)家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國(guó)家玩于股掌間，甚至?xí)霈F(xiàn)：“被賣了，還幫著數(shù)錢”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國(guó)家利用個(gè)別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會(huì)穩(wěn)定。從對(duì)文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)是非常重要的，對(duì)于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價(jià)值觀人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。如何抓好社會(huì)文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對(duì)于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會(huì)在面對(duì)因文化差異而沖突的場(chǎng)面時(shí)變得被動(dòng)，甚至?xí)せ?，加劇社?huì)的動(dòng)蕩。因此，在如何應(yīng)對(duì)不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定，把握住社會(huì)管理的主動(dòng)權(quán)，我個(gè)人建議可以考慮以下幾方面：

一是加強(qiáng)文化教育，提高社會(huì)群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識(shí)教育，積極推進(jìn)社會(huì)群體的文化知識(shí)教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會(huì)群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會(huì)的文化氛圍才會(huì)濃厚，個(gè)人和社會(huì)群體才會(huì)樹(shù)立正確的思想價(jià)值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。

二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會(huì)群體的溝通。不同的社會(huì)群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，消除誤解，促進(jìn)社會(huì)氛圍融洽。通過(guò)多舉行活動(dòng)，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。

三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛(ài)好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價(jià)值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

禮治秩序心得體會(huì)

禮治秩序是一個(gè)國(guó)家社會(huì)良好發(fā)展的基石，也是人們共同生活的準(zhǔn)則和規(guī)范。在日常生活中，我們都會(huì)接觸到各種各樣的禮治秩序問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考和體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到了禮治秩序?qū)τ谏鐣?huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。以下是我對(duì)禮治秩序的心得體會(huì)。

首先，禮治秩序使人與人之間的關(guān)系更加和諧。在社會(huì)中，除了人與人之間的利益關(guān)系外，還有著更深層次的關(guān)系，比如親情、友情和師生關(guān)系等。這些關(guān)系的和諧與否，直接影響著一個(gè)人的生活質(zhì)量和幸福感。而禮治秩序正是通過(guò)制定規(guī)范和準(zhǔn)則，使每一個(gè)人在這些關(guān)系中都能保持尊重、理解和關(guān)愛(ài)，從而形成和諧的人際關(guān)系。例如，在家庭中，夫妻之間應(yīng)該相互尊重，父母應(yīng)該尊重孩子的意見(jiàn)，孩子也應(yīng)該孝敬父母。只有這樣，才能使家庭和睦相處，關(guān)系和諧。

其次，禮治秩序是社會(huì)有序發(fā)展的保障。社會(huì)的繁榮發(fā)展是需要一定的秩序和規(guī)則的。在一個(gè)有序的社會(huì)中，每個(gè)人都能按照一定的規(guī)則行事，人們的權(quán)利和利益也能得到保障。禮治秩序正是通過(guò)制定法律和規(guī)章制度，使每個(gè)人都能依法行事，不得侵犯他人的合法權(quán)益。只有這樣，社會(huì)才能形成秩序井然、安定有序的狀態(tài)，人們才能安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展事業(yè)。

再次，禮治秩序?qū)τ趥€(gè)人的成長(zhǎng)和提升是至關(guān)重要的。人的成長(zhǎng)是一個(gè)全面發(fā)展的過(guò)程，不僅包括知識(shí)和技能的提升，更包括品德和修養(yǎng)的培養(yǎng)。禮治秩序正是通過(guò)培養(yǎng)人們的自律和自律能力，幫助人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德規(guī)范。比如，在學(xué)校中，學(xué)生應(yīng)該遵守學(xué)校的規(guī)章制度，不遲到、不早退、不說(shuō)臟話，這樣才能夠培養(yǎng)出有紀(jì)律性的學(xué)生，有利于學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

此外，禮治秩序的建立還需要全社會(huì)的共同努力和參與。一個(gè)好的禮治秩序需要每個(gè)人的共同參與和維護(hù)，不能僅僅依靠少數(shù)人或政府機(jī)構(gòu)。每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，不斷提升自己的道德水平，發(fā)揚(yáng)良好的社會(huì)風(fēng)尚。只有全社會(huì)形成了共同的價(jià)值觀念和共同的規(guī)則，才能夠真正實(shí)現(xiàn)良好的禮治秩序。

總之，禮治秩序是一個(gè)國(guó)家社會(huì)良好發(fā)展的基石，是人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)，也是個(gè)人成長(zhǎng)和提升的保障。在日常生活中，我們應(yīng)該自覺(jué)遵守禮治秩序，從小事做起，培養(yǎng)出良好的行為習(xí)慣和道德規(guī)范。只有這樣，才能夠共同建設(shè)一個(gè)和諧有序、文明發(fā)達(dá)的社會(huì)。

《時(shí)間的秩序》讀后感

不去思考深層次哲理問(wèn)題的詩(shī)人不是一個(gè)好物理學(xué)家。不敢說(shuō)看懂了多少，但作者對(duì)時(shí)間本質(zhì)的詩(shī)意討論，值得五星。

時(shí)間是什么？這個(gè)簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的問(wèn)題，從物理角度去看，有很多non-intuitive的結(jié)論。生活中習(xí)以為常的時(shí)間，在引力場(chǎng)、高速運(yùn)動(dòng)、量子效應(yīng)中，時(shí)間失去了獨(dú)立、統(tǒng)一、連續(xù)等等性質(zhì)。

那時(shí)間，那個(gè)物理方程里寫(xiě)作t的東西究竟是什么？好比基本粒子可以看作量子場(chǎng)的元激發(fā)，時(shí)空是否在某種意義下是否也可以是某種結(jié)構(gòu)的衍生物？也許圈量子引力理論提供了一種答案，有興趣我大概會(huì)去arxiv上找找有沒(méi)有讀的下去的notes拜讀一下。

另一方面，在探尋物理實(shí)在的道路上，身而為人的我們不可能拋開(kāi)自己的主觀感受。作者對(duì)感知時(shí)間流逝、記憶、大腦預(yù)測(cè)未來(lái)等話題的討論很有趣，但要將物理實(shí)在和思維意識(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)，物理理論和神經(jīng)科學(xué)可能還有很長(zhǎng)的路要走。但相信，正是因?yàn)槲覀儠?huì)去思考諸如時(shí)間是什么這樣的問(wèn)題，才讓時(shí)間變得更有意義。

《時(shí)間的秩序》讀后感

時(shí)間和連續(xù)是哲學(xué)家們一直熱衷于解釋的謎題。伯格森的時(shí)間理論直接間接的影響了一系列的意識(shí)流作家，我們穿梭于小說(shuō)里層層的時(shí)間眩暈中，它們跳躍連續(xù)，時(shí)快時(shí)慢，偶爾交叉又偶爾分叉。

喜歡物理的a給我推薦了好幾次作者另一本《七堂極簡(jiǎn)物理課》。我一直沒(méi)讀反而先被這本書(shū)吸引了眼球。總的說(shuō)來(lái)書(shū)里面大部分的解釋還是很好懂的，作者懂得如何循序漸進(jìn)地用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和熟悉的例子為我們一步步揭開(kāi)時(shí)間的神秘面紗。

1、時(shí)間在不同的地方，有著不同的節(jié)奏：高度越低，速度越快的地方，時(shí)間流逝越慢。

2、時(shí)間沒(méi)有方向：過(guò)去與未來(lái)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別?！斑^(guò)去與未來(lái)之間區(qū)別的唯一來(lái)源就是過(guò)去的低熵。”時(shí)間流逝的過(guò)程只是宇宙熵增的過(guò)程。

3、“現(xiàn)在的宇宙”是沒(méi)有意義的：時(shí)間結(jié)構(gòu)的次序是局部的，而非整體的。

4、時(shí)間量子：最小的時(shí)間被稱為“普朗克時(shí)間”。當(dāng)發(fā)生相互作用時(shí)，只有對(duì)與之相互作用的物體來(lái)說(shuō)，時(shí)間才是分立的、確定的；對(duì)宇宙的其余部分，它們?nèi)匀皇遣淮_定的。

5、世界由事件而非物體構(gòu)成：思考世界的最佳方式應(yīng)該基于變化，而非不變。不是存在，而是生成。

6、視角的“特殊”：時(shí)間是人類模糊視角下的宏觀世界的表象，是我們對(duì)世界無(wú)知的體現(xiàn)。生物的生成和進(jìn)化，人類的出現(xiàn)，時(shí)間的概念不過(guò)是宇宙在熵增的過(guò)程中偶然出現(xiàn)的一個(gè)物理系統(tǒng)。而它的“特殊”性僅僅是源于我們主觀的視角。

為了易懂所以很多復(fù)雜的概念并沒(méi)有展開(kāi)太多，即使偶有疑惑也不影響整體的理解，不過(guò)如果真的因此產(chǎn)生了興趣還是需要讀更深入的量子力學(xué)書(shū)。對(duì)我來(lái)說(shuō)還有一個(gè)小缺點(diǎn)，作為一本科普卻糅雜了詩(shī)歌哲學(xué)和小說(shuō)，偶爾讓本來(lái)就迷惑的概念更加迷惑，似乎為了講述的精美與韻律遮掉了物理本來(lái)的理性魅力。當(dāng)然也可能其他讀者更偏愛(ài)這樣的形式。

科學(xué)就是去神秘化，去特殊化的過(guò)程。大概會(huì)有一天，人類可以擺脫感官的局限，認(rèn)識(shí)所有表象下的本質(zhì)。