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中國(guó)古代文學(xué)論文選題

摘要：本文作者主要講述了自己從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索：一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進(jìn)教學(xué)方法；四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng)，知識(shí)覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門(mén)課時(shí)，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書(shū)、一張嘴，唱著“獨(dú)角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動(dòng)接受，久而生厭。眾所周知，中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)的國(guó)學(xué)復(fù)興熱再次興起，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀，培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力。

每學(xué)期開(kāi)始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩(shī)歌的教學(xué)中，這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過(guò)誦讀，體味“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感，通過(guò)朗讀活動(dòng)，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺(jué)的，但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語(yǔ)內(nèi)容美與體悟言語(yǔ)形式美的過(guò)程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí)，誦讀還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。

二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過(guò)程，一個(gè)審美的過(guò)程。好的解讀，有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞，能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟，并與作者進(jìn)行對(duì)話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已？是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛(ài)？通過(guò)討論，學(xué)生明白，這些說(shuō)法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對(duì)的，我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺，只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值，拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。可以說(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

在解讀過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩(shī)文，同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時(shí)代的變遷，人類的進(jìn)步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對(duì)陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認(rèn)為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向，這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問(wèn)、裝聾作啞的話，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢？還有的說(shuō)，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開(kāi)城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來(lái)越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。

三、改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開(kāi)始嘗試進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過(guò)程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問(wèn)題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)，并模擬他們爭(zhēng)論的情景，以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí)，涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問(wèn)題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準(zhǔn)備，從多角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說(shuō)，這次討論逼著他們看了很多理論書(shū)籍，提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學(xué)中很多問(wèn)題可以說(shuō)至今尚無(wú)定論，因此，在教學(xué)過(guò)程中將諸家之說(shuō)介紹給學(xué)生，并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩(shī)，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí)，我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較，劉邦作為一個(gè)無(wú)賴何以?shī)Z得天下，項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過(guò)激烈的討論來(lái)總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過(guò)古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問(wèn)題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩(shī)詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長(zhǎng)此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過(guò)一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無(wú)疑是實(shí)施起來(lái)最方便快捷，且行之有效的辦法。

音響媒體方面，可以運(yùn)用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過(guò)欣賞相關(guān)的音樂(lè)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí)，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境，然后對(duì)作品進(jìn)行解讀，從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面，包括對(duì)電視、dvd、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書(shū)的時(shí)間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來(lái)了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等，并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩(shī)詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂(lè)、畫(huà)面、朗讀、前人的評(píng)論等，教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥，便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。

中國(guó)古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí)，但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。

參考文獻(xiàn)：

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確定中國(guó)古代文學(xué)論文寫(xiě)作選題

在理集材料的過(guò)程中，會(huì)逐步涌現(xiàn)出自己的一些看法，待積累的材料比較豐富、充分時(shí)，使可以考慮選題的問(wèn)題了。選題，從其種意義來(lái)說(shuō)，比做題更為重要。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

選題是否得當(dāng)，直接關(guān)系到論文的價(jià)值和質(zhì)量，出此一定要慎之義慎。

散文。

辭賦小說(shuō)戲曲等各種體裁的作品和代表作家，以人之力，木可能全部掌提，n此，可以從各個(gè)歷史階段中選擇一個(gè)歷史階段作為研究對(duì)象，也可以從各種文體中選擇一種文體來(lái)研究，還可以縮小到諸如研究某一時(shí)期的某種文體，甚至還可以再縮小到研究某個(gè)流派.以至于單個(gè)作家作品c題目愈小，在材料發(fā)掘和論述分析方面就能愈加深入細(xì)致，對(duì)初學(xué)論文寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)更是如此。

中國(guó)古代文學(xué)的論文【】

通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門(mén)專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。

中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。

1、教學(xué)方法之啟發(fā)式。

對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門(mén)。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專門(mén)針對(duì)該句話提問(wèn)的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。

2、教學(xué)方法之情境式。

對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化?？偨Y(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。

3、教學(xué)方法之表演式。

對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)。總結(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。

綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[1]張海楠。對(duì)開(kāi)放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j]。甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.

[2]王自紅。民族地區(qū)高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語(yǔ)文系為例[j]。阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.

中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的論文

醫(yī)學(xué)人文精神論文在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)醫(yī)學(xué)教育越來(lái)越重視，而在醫(yī)學(xué)教育中融入醫(yī)學(xué)人文精神是整個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)。老百姓對(duì)醫(yī)學(xué)人才的要求已經(jīng)不僅僅局限于擁有高超的專業(yè)技能，還要積累大量的人文教育素材。只有將這兩者充分的融合在一起，并且建立科學(xué)合理的醫(yī)學(xué)人文指導(dǎo)大綱以及考核的制度，將人文精神引入臨床醫(yī)學(xué)，才能真正意義上的把醫(yī)學(xué)人文精神融入進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)中去，最終為老百姓的生命健康奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的生物醫(yī)學(xué)模式也已經(jīng)向現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。老百姓對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生體系又提出了更高的要求，醫(yī)務(wù)人員不僅要具備良好的醫(yī)學(xué)專業(yè)技能，還要具備過(guò)硬的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，達(dá)到“德才兼?zhèn)洹?，只有這樣才能改善日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系，保證老百姓的生命健康，并對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

醫(yī)學(xué)人文精神廣泛地存在于各個(gè)醫(yī)學(xué)實(shí)踐中。而臨床醫(yī)學(xué)又是醫(yī)學(xué)人文精神滲透最集中的醫(yī)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)人文精神要與醫(yī)學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，指的就是在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中要注重人性化。醫(yī)學(xué)人文的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在它的踐履性和非實(shí)體性。踐履性就是說(shuō)只要在醫(yī)學(xué)踏足過(guò)的地方，就要表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，并保證它在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)出人性，醫(yī)學(xué)人文的非實(shí)體性是說(shuō)它并不存在具體的功利通途。

我國(guó)社會(huì)的發(fā)展與醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，都要求醫(yī)務(wù)人員既要精通專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，又要具備良好的醫(yī)學(xué)人文精神，并將兩者充分融合，共同發(fā)展，才能讓醫(yī)學(xué)人文的力量在臨床醫(yī)學(xué)中使醫(yī)務(wù)人員實(shí)現(xiàn)自身的生命和職業(yè)價(jià)值。同時(shí)，我們的醫(yī)務(wù)人員不單單只是維護(hù)老百姓的生命健康，還要對(duì)他們的心理健康負(fù)責(zé)。因此沒(méi)有好的醫(yī)學(xué)人文精神，未來(lái)的醫(yī)務(wù)人員是沒(méi)有立足之地的。

現(xiàn)代社會(huì)的醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因，就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性的冷漠導(dǎo)致的。針對(duì)這種現(xiàn)象，必須要從根本上改變以往的醫(yī)療思想。醫(yī)務(wù)人員不僅要重視患者身體上出現(xiàn)的病變，幫他們消除痛苦，還要時(shí)刻關(guān)注他們的心理狀態(tài)，在一定時(shí)機(jī)為患者提供精神上的鼓勵(lì)和支持，來(lái)減輕患者的痛苦。運(yùn)用先進(jìn)的醫(yī)學(xué)技術(shù)和手段來(lái)對(duì)患者進(jìn)行身體治療，其中也要正確的處理好醫(yī)療過(guò)程中的倫理社會(huì)問(wèn)題，用以維護(hù)患者的基本權(quán)益。

1、基本的人文關(guān)懷要從望聞問(wèn)切入手。

望聞問(wèn)切是醫(yī)療工作中的第一道工序，也是表現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員溝通能力的最佳途徑。患者來(lái)就診不僅僅只是想緩解身體上的疼痛，還想從醫(yī)生這里得到寬慰，減輕心理負(fù)擔(dān)。如果醫(yī)生在詢問(wèn)病情的時(shí)候，不重視患者的陳述，查體簡(jiǎn)單，或者不為患者答疑解難等，都會(huì)使患者產(chǎn)生不受尊重的感覺(jué)。而且如果沒(méi)有仔細(xì)詢問(wèn)患病的細(xì)節(jié)，也有可能對(duì)以后的治療產(chǎn)生影響。所以，醫(yī)生的語(yǔ)言、行為要使患者感到親切，使患者心情放松，能夠更好地與醫(yī)生進(jìn)行溝通，改善醫(yī)患關(guān)系。

2、要尊重和維護(hù)患者的權(quán)益，做到換位思考。

尊重患者的隱私，維護(hù)患者的基本權(quán)益，這是當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)醫(yī)生的基本共識(shí)。但是在實(shí)際操作中，“想”和“做”之間不一定對(duì)等，這就要求醫(yī)生常常要換位思考，想患者之所想，急患者之所急，真正意義上的維護(hù)好患者的基本權(quán)益，尊重他們的隱私，避免因?yàn)殡[私泄露而產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，進(jìn)而影響到以后的治療。

3、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善病歷書(shū)寫(xiě)。

“見(jiàn)病不見(jiàn)人，懂病不懂人，治病不治人”的現(xiàn)象普遍存在于我國(guó)目前的醫(yī)學(xué)教育和臨床實(shí)踐中。為改善這種情況，應(yīng)該建議醫(yī)生不要單單撰寫(xiě)常規(guī)的病歷，還要時(shí)刻并全面地了解患者的內(nèi)心世界以及生活狀態(tài)，以此來(lái)書(shū)寫(xiě)人文病歷，學(xué)生從這個(gè)過(guò)程中用心感受、感悟生命，對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很重要的。值得注意的是，醫(yī)生在書(shū)寫(xiě)病歷時(shí)，應(yīng)該重視相關(guān)的法律法規(guī)，進(jìn)行規(guī)范書(shū)寫(xiě)，并保證病歷的真實(shí)性和完整性，為患者提供重要的法律依據(jù)，保障患者的合法權(quán)益。

4、制定科學(xué)合理的治療方案。

現(xiàn)如今，醫(yī)療的技術(shù)和手段越來(lái)越豐富，可供醫(yī)生選擇的治療方案也層出不窮，所以，怎樣選擇適合患者的治療方案就變得尤為重要。在進(jìn)行治療方案的選擇時(shí)，醫(yī)生一方面要考慮到治療的效果，另一方面還要顧及到患者本身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。做到既不會(huì)使疾病得到進(jìn)一步發(fā)展，也不會(huì)過(guò)度的進(jìn)行治療，增加患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，在治療階段，應(yīng)該盡可能地減少醫(yī)療技術(shù)對(duì)患者機(jī)體的副作用和損傷，并且不濫用高新技術(shù)。這大大體現(xiàn)了一個(gè)醫(yī)生的責(zé)任心和醫(yī)德。

三、結(jié)語(yǔ)。

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)精神和人文精神是人類探索這個(gè)世界的主要觀念。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神，使得醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展日新月異，而往往忽視了醫(yī)學(xué)人文精神對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的影響。由于醫(yī)學(xué)人文精神的衰落，醫(yī)患沖突、醫(yī)學(xué)倫理等問(wèn)題也層出不窮。因此，在臨床醫(yī)學(xué)中重視學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)，不斷提高臨床醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)，才能對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定有力的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】。

[2]任華玉，樸金花，孫福川等。臨床醫(yī)學(xué)中人文精神再激活的機(jī)制倡——兼論知情同意實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)人文精神的困境及其突圍[j].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2013，34（21）：30-33.

中國(guó)古代文學(xué)與人文精神論文

古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來(lái)的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說(shuō)明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對(duì)文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。

（一）通過(guò)探求字源來(lái)了解文化蘊(yùn)涵。

漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫(xiě)照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見(jiàn)上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對(duì)文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場(chǎng)面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)追求。“周”在甲骨文中是田字里面有四點(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見(jiàn)周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。“史”字，許慎《說(shuō)文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史。”王貴民通過(guò)對(duì)勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見(jiàn)，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩(shī)中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對(duì)男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩(shī)對(duì)丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩(shī)集傳》對(duì)這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也。”意為初次相交，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來(lái)稱呼。明代楊慎《經(jīng)說(shuō)》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃?dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來(lái)人、外地人。這里用氓表示女主人公覺(jué)醒后對(duì)男子的鄙視。通過(guò)對(duì)文字的探源，對(duì)文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。

文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語(yǔ)境中，如果不熟悉這種歷史語(yǔ)境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚(yú)、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩(shī)歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫(xiě)作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、民俗等等都有影響。把詩(shī)人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩(shī)歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見(jiàn)識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩(shī)歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫(xiě)作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開(kāi)，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來(lái)”。[1]如《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場(chǎng)合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語(yǔ)境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)和《詩(shī)經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過(guò)去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無(wú)征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫(xiě)，而在于對(duì)外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣也”文學(xué)特色。

（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景。

古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對(duì)作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對(duì)其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對(duì)他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書(shū)的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過(guò)程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見(jiàn)識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對(duì)屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩(shī)人的身份、人格、氣質(zhì)來(lái)審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，他始終將自己與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，避世隱居無(wú)異逃避責(zé)任，離開(kāi)楚國(guó)則更是不忠不義，因此，他選擇了與國(guó)同亡。兩次流放沒(méi)有讓屈原去死，國(guó)家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無(wú)法挽救楚國(guó)，但作為楚國(guó)的臣子，他的確作到了無(wú)愧于心。屈原熱愛(ài)家國(guó)，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。

對(duì)古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開(kāi)端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí)，更重要的在于與歷史對(duì)話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。

（一）真情的感悟與真情的回歸。

（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升。

古代文學(xué)是中國(guó)文化中最華美的樂(lè)章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國(guó)人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過(guò)這門(mén)課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評(píng)述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書(shū)目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫(xiě)出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺(jué)悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見(jiàn)其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)。

人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對(duì)矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^(guò)知識(shí)傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。

1.憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。

《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國(guó)神話中女?huà)z補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對(duì)生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉?duì)禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號(hào)。屈原一生都在為“存君興國(guó)”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，歷代文人墨客之憂國(guó)憂民，無(wú)不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、陸游的“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，以此來(lái)增加他們的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z(yǔ)》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，以及后來(lái)的“先天下之憂而憂，后天之樂(lè)而樂(lè)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”等等，則更是滋潤(rùn)了一代又一代華夏兒女的愛(ài)國(guó)心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。

2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)。

《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我修養(yǎng)的重視，對(duì)立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國(guó)平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無(wú)為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語(yǔ)學(xué)而》篇中對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來(lái)炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過(guò)內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛(ài)民族文化，熱愛(ài)生命，具有豐富的情感和健全的人格。

中國(guó)古代文學(xué)與人文精神論文

摘要：

總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：

一、詩(shī)歌部分。

作為廣義的概念，詩(shī)歌在中國(guó)古代涵蓋了古詩(shī)、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，古詩(shī)、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對(duì)這一部分內(nèi)容，我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：識(shí)記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩(shī);對(duì)古詩(shī)進(jìn)行文本解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。

1.識(shí)記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號(hào)順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個(gè)小組的成員到本組小組長(zhǎng)那里背誦過(guò)關(guān)，小組長(zhǎng)做出詳細(xì)記錄并評(píng)分;小組長(zhǎng)集中到學(xué)習(xí)委員那里過(guò)關(guān)并評(píng)分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時(shí)，老師在課堂上會(huì)進(jìn)行不定時(shí)不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長(zhǎng)記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過(guò)關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫(xiě)更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩(shī)背誦的任務(wù)。

2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對(duì)給出的古詩(shī)篇目進(jìn)行鑒賞，寫(xiě)出書(shū)面的小文章，同組成員間互相交流，老師評(píng)改。

3.古詩(shī)解讀、講好一首古詩(shī)。古詩(shī)解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫(xiě)出書(shū)面的文章，小組交流教師評(píng)改。詩(shī)歌部分結(jié)束后，安排時(shí)間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩(shī)詞。

4.在識(shí)記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識(shí)之后，分班組織古詩(shī)詞朗誦會(huì)，使學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，期間參賽選手可以請(qǐng)老師指導(dǎo)。班委做好會(huì)務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評(píng)委評(píng)分并確定名次，給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)這樣扎實(shí)的過(guò)關(guān)，到綜合性活動(dòng)朗誦古詩(shī)詞、講一首古詩(shī)詞的時(shí)候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩(shī)詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、散文部分。

古代散文一個(gè)是語(yǔ)言的隔閡，一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來(lái)比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報(bào)自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫(xiě)法、結(jié)構(gòu)等。

1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識(shí)、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問(wèn)題。學(xué)生自己利用工具書(shū)、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。

2.匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問(wèn)題，采用面對(duì)全班講解的方式，過(guò)后老師不再重復(fù)，只對(duì)缺漏的部分做出補(bǔ)充。

3.提高與升華。解決基本問(wèn)題之后，針對(duì)選文中涉及的觀點(diǎn)提出一些問(wèn)題進(jìn)行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國(guó)歷史對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、樹(shù)立自己觀點(diǎn)并證明自己觀點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過(guò)程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫(xiě)作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動(dòng)性，并點(diǎn)燃他們對(duì)古代文化的興趣，同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。

三、小說(shuō)與戲劇部分。

小說(shuō)和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說(shuō)和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來(lái)說(shuō)，學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細(xì)微的差別。

1.小說(shuō)。

唐傳奇、明清小說(shuō)的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說(shuō)所寫(xiě)的故事、對(duì)人物的看法以及對(duì)主題的討論，自由發(fā)表觀點(diǎn)。老師只對(duì)一些重要的文學(xué)常識(shí)和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識(shí)積累，也避免了在課堂上占用過(guò)多的時(shí)間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺(jué)到自己參與其中了，會(huì)增強(qiáng)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動(dòng)力。

2.戲劇。

戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方，同時(shí)也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對(duì)古代戲劇有所認(rèn)識(shí)了?？赐曛?，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識(shí)，并讓學(xué)生寫(xiě)觀后感。

3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)。

小說(shuō)、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說(shuō)或戲劇中的某個(gè)片段或場(chǎng)景，自編自導(dǎo)自演一個(gè)小的舞臺(tái)劇。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過(guò)選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng)，不止對(duì)戲劇和小說(shuō)的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。

四、小結(jié)。

總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，課堂內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實(shí)踐學(xué)習(xí)雙線并行、互相配合。經(jīng)過(guò)這一系列的主動(dòng)參與和探索，學(xué)生不僅在活動(dòng)中掌握了知識(shí)、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對(duì)古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達(dá)到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進(jìn)入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。

中國(guó)古代文學(xué)與人文精神論文

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對(duì)不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下,面臨著源于社會(huì)心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生,是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。筆者結(jié)合實(shí)踐,粗陳己見(jiàn),歡迎同行指正。

一、課前十分鐘的風(fēng)采。

古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無(wú)論是對(duì)作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知,由于時(shí)空跨越,其價(jià)值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識(shí)分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開(kāi)設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場(chǎng)與文場(chǎng)等眾多不同情景中穿梭,有時(shí)一天會(huì)經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會(huì)影響和現(xiàn)代社會(huì)“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)走上講臺(tái),或展示特長(zhǎng),或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書(shū)心得,或吟誦詩(shī)文歌賦,目的在于“求放心”,營(yíng)造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過(guò)來(lái),為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對(duì)于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,又鞏固了學(xué)習(xí)過(guò)或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識(shí)記部分做日常檢測(cè)。經(jīng)過(guò)在不同年級(jí)的實(shí)踐,事實(shí)證明這一措施對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用,效果良好。學(xué)生后來(lái)把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽(yù)為“文藝復(fù)興”,可見(jiàn),這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。

二、課中的教學(xué)對(duì)話。

課堂教學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語(yǔ)言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進(jìn)行大量專門(mén)的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對(duì)等地位,學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對(duì)話”,主要是指在自由開(kāi)放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過(guò)程中基于對(duì)教學(xué)文本的開(kāi)放性互動(dòng)交流,重在授課過(guò)程中對(duì)文學(xué)情境的營(yíng)造和對(duì)作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫(huà)、吟唱、方言等調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性,開(kāi)拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫(huà)藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭(zhēng)神》神話時(shí),啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫(huà)技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn):斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒(méi)有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來(lái)的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭(zhēng)精神。通過(guò)比較,相互點(diǎn)評(píng),大家不僅對(duì)作品有了深入的理解,而且對(duì)這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺(tái)歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫(huà)的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺(tái)望遠(yuǎn)的情景,但有的學(xué)生畫(huà)出了城墻、大河,甚至畫(huà)出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩(shī),使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感,于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景,以示人之微茫渺小,用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽(yáng)示孤獨(dú)。大家又競(jìng)相補(bǔ)充,不斷完善,在有限的時(shí)間內(nèi),教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫(huà),只求意到,不強(qiáng)求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩(shī)、詞等作品意境的理解作品。

古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂(lè)相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂(lè)文學(xué),比如詩(shī)詞曲,包括小說(shuō)里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂(lè)手段介入成為可能。和繪畫(huà)一樣,音樂(lè)的吟唱,一樣可以促進(jìn)課堂對(duì)話的有效增值。音樂(lè)的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來(lái)就有曲譜并流傳下來(lái),或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽(yáng)關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無(wú)據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對(duì)而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂(lè)律基礎(chǔ),重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討,這簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達(dá)更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對(duì)《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵(lì)下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對(duì)此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。

對(duì)話的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性,而不同的地域總有獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對(duì)話,提高授課效果。雖然經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展,語(yǔ)言及語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的變化,但語(yǔ)言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語(yǔ)言表達(dá)的差異和特點(diǎn),更直接理解語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來(lái)自荊州江陵的學(xué)生用楚語(yǔ)頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩(shī),讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩(shī),讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過(guò)讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語(yǔ)言唱誦《登幽州臺(tái)歌》,大家可以通過(guò)現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場(chǎng),這樣既活躍了課堂氣氛,更增進(jìn)學(xué)生了對(duì)作品本身的理解。

上文論及的課堂對(duì)話的幾個(gè)方面,基本上都是從微觀著眼,重在對(duì)作家作品的拓展式理解和深刻把握。對(duì)文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問(wèn)題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問(wèn)課式的對(duì)話交流,條件允許的話,還可以進(jìn)行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。

三、課后的作業(yè)設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺(jué)性和責(zé)任心的不強(qiáng)或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來(lái)認(rèn)真對(duì)待論文的寫(xiě)作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來(lái)越難以達(dá)到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié),新時(shí)期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問(wèn)題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開(kāi)拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實(shí)或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計(jì)嘗試,既可循序漸進(jìn),亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實(shí)用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。

實(shí)用型作業(yè)簡(jiǎn)單說(shuō)就是務(wù)實(shí),重實(shí)用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲(chǔ)備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對(duì)背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對(duì)作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長(zhǎng)久保存。同時(shí),電子時(shí)代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤(pán)所綁架,因?yàn)槿鄙贂?shū)寫(xiě)實(shí)踐,提筆忘字、書(shū)寫(xiě)不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的現(xiàn)象十分突出。針對(duì)上述實(shí)際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫(xiě)與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實(shí)際給抄寫(xiě)內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達(dá)到識(shí)記的要求,同時(shí)又訓(xùn)練了書(shū)法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對(duì)于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書(shū)法和高的文本知識(shí)含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機(jī),養(yǎng)成了一種抄寫(xiě)的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達(dá)到自己未來(lái)創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。

創(chuàng)作型作業(yè)重在開(kāi)放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫(xiě)。比如根據(jù)某個(gè)神話文本、《詩(shī)經(jīng)》中的某個(gè)篇章、某首詩(shī)的詩(shī)境進(jìn)行改寫(xiě)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢(mèng)——獻(xiàn)給〈詩(shī)經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對(duì)作品及時(shí)代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭(zhēng)可以觀照家國(guó)情感,談愛(ài)情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫(xiě)也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫(xiě)是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗(yàn)的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對(duì)所學(xué)知識(shí)的具體實(shí)踐。如在學(xué)完《論語(yǔ)》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實(shí)際,仿寫(xiě)十則“論語(yǔ)”,學(xué)生在作業(yè)的完成過(guò)程中自然加深了對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)體特征的把握和運(yùn)用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有更直觀的認(rèn)識(shí),基于學(xué)生對(duì)古體詩(shī)(古風(fēng)和律詩(shī))的基本了解,要求各作一首自勉詩(shī)。在嘗試寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中,學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的情感和詩(shī)意的表達(dá)有了更真切的感受。

參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對(duì)古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補(bǔ)充。比如講《詩(shī)經(jīng)》會(huì)涉及到一些民俗問(wèn)題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實(shí)地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說(shuō)這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達(dá)成目標(biāo)任重道遠(yuǎn),此不深論。

中國(guó)古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)方法探究

摘要：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)。如何提高教學(xué)質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對(duì)學(xué)生提出格式要求，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和寫(xiě)作方法指導(dǎo);其次，每次安排任務(wù)時(shí)再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和反饋意見(jiàn)來(lái)看，效果顯著。

高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時(shí)壓縮、評(píng)估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試引入“學(xué)生專題講解”，貫徹自主學(xué)習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)模式，即學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自身?xiàng)l件和需要制訂并完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)模式。本文將結(jié)合“學(xué)生專題講解”具體操作過(guò)程，針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學(xué)生專題講解”的效果。

以來(lái)，我嘗試在我校漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開(kāi)列課程閱讀書(shū)目;增加論文寫(xiě)作次數(shù)，不少于三次;進(jìn)行課堂專題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分?jǐn)?shù)納入平時(shí)成績(jī)體系。每次兩學(xué)時(shí)的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專題講解，專題從該教學(xué)單元內(nèi)選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進(jìn)度，可謂帶著腳鐐跳舞。

二、學(xué)生專題講解的課堂實(shí)踐。

在整個(gè)活動(dòng)開(kāi)展之前，我在總體上有所指導(dǎo)，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，授人以漁。正符合自主學(xué)習(xí)要求的客觀條件，供給學(xué)習(xí)者自由選擇的學(xué)習(xí)材料、活動(dòng)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)方式。每次課上布置下次課相關(guān)專題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個(gè)選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫(xiě)出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時(shí)間講述論文，我再進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或展開(kāi)探討。

(一)寫(xiě)作方法指導(dǎo)。

1、資料查閱。

拉爾夫?泰勒提到有效學(xué)習(xí)的10個(gè)條件，“學(xué)習(xí)者在嘗試他所學(xué)習(xí)的新行為時(shí)，應(yīng)該得到某種指導(dǎo)”，“學(xué)習(xí)者應(yīng)該有足夠的.和適當(dāng)?shù)膹氖逻@項(xiàng)工作的材料”[1]豐富多彩的學(xué)習(xí)材料是滿足個(gè)別化學(xué)習(xí)的前提條件。

(1)資料主要來(lái)源。

首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的相關(guān)文獻(xiàn)。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國(guó)古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書(shū)目，還有幾套叢書(shū)。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究》系列，北京出版社出版，共10卷12分冊(cè)，文獻(xiàn)索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國(guó)古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內(nèi)容;中編為文學(xué)與社會(huì)文化;下編為文學(xué)的基本文獻(xiàn)。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻(xiàn)、文學(xué)與社會(huì)文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會(huì)政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文字、學(xué)術(shù)、門(mén)閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開(kāi)啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》，201月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩(shī)學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說(shuō)卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀(jì)中國(guó)古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實(shí)績(jī)，總結(jié)了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)研究導(dǎo)引》，列“樂(lè)府與無(wú)言”、“唐音宋調(diào)”、“小說(shuō)與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國(guó)社科院編寫(xiě)斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》，朱則杰《清詩(shī)史》?；蛘呔唧w作家作品研究專著。

其次是研究論文。《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國(guó)古代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛(ài)此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)?！段氖分R(shí)》、《古典文學(xué)知識(shí)》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩(shī)，“美國(guó)學(xué)者中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報(bào)之人文社會(huì)科學(xué)版，各省市社科院之“社會(huì)科學(xué)”、“學(xué)刊”。

重點(diǎn)應(yīng)該是原著，也許學(xué)生暫時(shí)不能充分閱讀。具體文獻(xiàn)及版本可參照袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》附錄之研修書(shū)目。

(2)資料查詢途徑。

首先是利用圖書(shū)館藏書(shū)及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書(shū)館主頁(yè)，可以查詢學(xué)校統(tǒng)一付費(fèi)的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有中國(guó)知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù);中文圖書(shū)全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有超星數(shù)字圖書(shū)館、方正apabi數(shù)字圖書(shū)館、書(shū)生之家數(shù)字圖書(shū)館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等;甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)和四庫(kù)全書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)較之紙質(zhì)圖書(shū)，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩(shī)》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。

2、文稿格式要求。

中國(guó)古代文學(xué)與人文精神論文

神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。

神話是文學(xué)的源頭和材料庫(kù)。中國(guó)古代神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅給中國(guó)歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國(guó)文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。

神話提供統(tǒng)一的民族精神。

神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國(guó)上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。

一、神話為我國(guó)文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。

神話中樂(lè)觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說(shuō)是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說(shuō)：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說(shuō)，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開(kāi)始就注定了的命運(yùn)?！盵2]一個(gè)國(guó)家的民族精神塑造了一個(gè)國(guó)家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂(lè)觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國(guó)的民族精神中，對(duì)我國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。

二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭(zhēng)的精神。

原始人們不屈于大自然的神秘莫測(cè)的威力，幻想通過(guò)神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭(zhēng)精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們?cè)谀婢持袏^起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來(lái)的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對(duì)生存做出種種思考和抗?fàn)帯１热缜淖髌分惺闱橹魅斯乃茉?，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來(lái)自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩(shī)詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。

神話促進(jìn)我國(guó)文學(xué)發(fā)展。

一、神話促進(jìn)中國(guó)各種文學(xué)體裁發(fā)展。

神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國(guó)古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過(guò)一些片斷的見(jiàn)解、解釋和說(shuō)明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。

二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。

神話是原始先民面對(duì)自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類自身能力的渴望。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。

初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過(guò)想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說(shuō)：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《莊子》一書(shū)中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。

三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)。

神話是原始人通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。

神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂(lè)觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂(lè)園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問(wèn)》中對(duì)神話人物信手拈來(lái)的瀟灑化用，李白詩(shī)歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開(kāi)朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古神話的暢想。

神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對(duì)文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國(guó)古代文化的發(fā)展道路。

結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_(kāi)創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識(shí)的方式影響著幾千年來(lái)人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂.中國(guó)神話史[m].上海文藝出版社，1988：57.

[2]恩斯特卡西爾.國(guó)家的神話[m].華夏出版社，1990：146。

[3]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言[m].人民出版社，1972：113.

中國(guó)古代文學(xué)與當(dāng)代文化的重塑論文

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價(jià)值以及它所在時(shí)代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評(píng)家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時(shí)代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時(shí)可能會(huì)影響經(jīng)典的地位，也有可能是對(duì)經(jīng)典的補(bǔ)充。從這一方面說(shuō)它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會(huì)出現(xiàn)舊時(shí)代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出大量中國(guó)文學(xué)作品。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在歷史的變遷和時(shí)代的不斷變化下，會(huì)出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說(shuō)，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國(guó)古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來(lái)文學(xué)家是如何評(píng)判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評(píng)的核心問(wèn)題。隨著歷史的變遷，時(shí)代的不同，人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識(shí)及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，反經(jīng)典會(huì)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會(huì)使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價(jià)值。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國(guó)古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來(lái)看，我們應(yīng)該意識(shí)到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問(wèn)題也是當(dāng)代的文化問(wèn)題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時(shí)代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會(huì)有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺(jué)就出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這部作品。我們常常說(shuō)唐詩(shī)宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時(shí)代的標(biāo)志，我們只能感嘆時(shí)代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價(jià)值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗(yàn)，最終會(huì)形成它的語(yǔ)言特色，肯定會(huì)有其他文學(xué)作品無(wú)法企及的價(jià)值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價(jià)值到現(xiàn)在都無(wú)法說(shuō)明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見(jiàn)南山?！边@句詩(shī)影響深遠(yuǎn)。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會(huì)環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位。現(xiàn)代教育中，《論語(yǔ)》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值我們至今沒(méi)有研究出來(lái)，我國(guó)現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒(méi)停止過(guò)對(duì)它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語(yǔ)言功底深厚，里面的藥方也有一定的價(jià)值?！短一ㄔ从洝氛Z(yǔ)言優(yōu)美，描寫(xiě)的生活是人們所向往的?！对?shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。

二、反經(jīng)典。

前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會(huì)想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個(gè)想當(dāng)然地認(rèn)為自己還原了一個(gè)真實(shí)的孔子。從一定程度上來(lái)說(shuō)，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來(lái)說(shuō)消解了孔子身上的神圣感，可是太過(guò)主觀，既有可取之處，也有過(guò)激之處，他沒(méi)有全面考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時(shí)得以確定的。很多文學(xué)家對(duì)這部作品評(píng)價(jià)很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評(píng)價(jià)屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會(huì)引起爭(zhēng)議，與此同時(shí)，揚(yáng)雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場(chǎng)，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時(shí)他覺(jué)得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對(duì)他投河自盡不贊同。揚(yáng)雄對(duì)屈原的評(píng)判有贊揚(yáng)也有貶低。從某種程度上說(shuō)，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時(shí)候是政治的有意推動(dòng)，從而推行有利于自己的理念。

三、結(jié)語(yǔ)。

現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識(shí)到我們要適度運(yùn)用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們?cè)诂F(xiàn)代的背景下認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識(shí)。

文檔為doc格式。

探究中國(guó)古代文學(xué)論文精選

中國(guó)古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時(shí)，上述文學(xué)傳播思想在中國(guó)古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對(duì)于中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對(duì)于中國(guó)文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導(dǎo)作用。

中國(guó)古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點(diǎn)。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵(lì)、強(qiáng)調(diào)、號(hào)召，以及推動(dòng)或擴(kuò)展文學(xué)傳播的意見(jiàn)、觀點(diǎn)、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動(dòng)的觀點(diǎn)和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國(guó)的文學(xué)傳播，因?yàn)橐恍┪膶W(xué)傳播思想的推動(dòng)或作用，無(wú)論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會(huì)得以或加速、或擴(kuò)大、或深化、或久遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)。從傳播學(xué)立場(chǎng)考察，文學(xué)傳播思想無(wú)論是在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國(guó)古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說(shuō)明，并加以特定的評(píng)價(jià)與揭示。應(yīng)該說(shuō)明的是，從中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時(shí)，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來(lái)的。

“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時(shí)代?！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲?/p>

冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也。”孔子關(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說(shuō)法，用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是：言語(yǔ)是用來(lái)表達(dá)意愿的，文采是用來(lái)完善語(yǔ)言的。你不說(shuō)話，就沒(méi)人知道你的意愿，你說(shuō)話沒(méi)有文采，就不能傳布到遠(yuǎn)方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達(dá)，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”是具有推動(dòng)文學(xué)傳播意義的，其含義是在強(qiáng)調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來(lái)輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠(yuǎn)的傳播思想，又因?yàn)榭鬃釉谥袊?guó)的特殊文化地位，在后來(lái)的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動(dòng)作用，造成了極其廣泛的影響。

孔子與這個(gè)觀點(diǎn)相近的表述還有《論語(yǔ)·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”’這里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》更將這個(gè)觀點(diǎn)解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中?！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文采對(duì)個(gè)人形象傳播的重要意義。

盡管在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言生態(tài)中“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的傳播觀點(diǎn)與今天所說(shuō)的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點(diǎn)則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點(diǎn)在他關(guān)于“詩(shī)三百”的一些闡述里得到說(shuō)明?？鬃又鲝埲藗円W(xué)習(xí)“詩(shī)三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這里的“詩(shī)”是“詩(shī)三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見(jiàn)孔子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)傳播的意義。

“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時(shí)代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時(shí)期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒(méi)有像孔子那樣公開(kāi)提倡這個(gè)觀點(diǎn)，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實(shí)踐上，他們卻非常重視以文采來(lái)傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說(shuō)棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚(yáng)、文辭華贍的。《莊子》之文在后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動(dòng)的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說(shuō)明“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)是被莊子實(shí)踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強(qiáng)氣勢(shì)、以修辭強(qiáng)化表達(dá)。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時(shí)，流波所被，是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫(xiě)作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時(shí)也是文學(xué)家。班固的《漢書(shū)》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚(yáng)。這說(shuō)明在中國(guó)古代“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個(gè)向度上產(chǎn)生著作用和影響的。

與此同時(shí)，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點(diǎn)同樣語(yǔ)出《左傳》，該書(shū)《襄公二十四年》云：

大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人；次一級(jí)的是為國(guó)家立有戰(zhàn)功，報(bào)效祖國(guó)；第三層次的應(yīng)該是著書(shū)立說(shuō)，以詩(shī)書(shū)傳世。這三個(gè)層次人生理想的實(shí)現(xiàn)都可以達(dá)到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對(duì)文學(xué)價(jià)值的高度確認(rèn)。這對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動(dòng)和支持作用。立言作為中國(guó)古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實(shí)踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺(jué)而明確地把忍辱含詬寫(xiě)作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強(qiáng)調(diào)這個(gè)“立言”工作是一項(xiàng)不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個(gè)生命寫(xiě)成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對(duì)作家起著重要的精神依托和人生價(jià)值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點(diǎn)也蘊(yùn)含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點(diǎn)見(jiàn)于《史記·報(bào)任安書(shū)》：

古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之。

人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時(shí)處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過(guò)寫(xiě)一部歷史著作，來(lái)表達(dá)其獨(dú)到的歷史見(jiàn)解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個(gè)“成一家之言”的觀點(diǎn)過(guò)程中，是將歷史上許多“退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說(shuō)的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個(gè)孔子為準(zhǔn)的，實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見(jiàn)出司馬遷是以寫(xiě)《史記》而竊比孔子寫(xiě)《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點(diǎn)即可理解為要通過(guò)探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨(dú)到見(jiàn)解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，則可理解為：創(chuàng)作這部通過(guò)研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說(shuō)的文學(xué)著作，也可以是一個(gè)人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。

司馬遷不僅自覺(jué)地提出了這樣的觀點(diǎn)，更重要的是他用生命實(shí)踐了這一觀點(diǎn)，或者說(shuō)他用行為實(shí)踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無(wú)數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹(shù)立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識(shí)，并以此極大地鼓勵(lì)和推動(dòng)了文學(xué)的傳播。

魏晉時(shí)期，中國(guó)的`文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺(jué)發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對(duì)文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說(shuō)明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時(shí)，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點(diǎn)也得到表達(dá)，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。

《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！边@是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說(shuō)，一種信息進(jìn)入傳播過(guò)程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對(duì)此提出的。這種思想實(shí)質(zhì)上是鼓勵(lì)文人通過(guò)各種不同的文章體式來(lái)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)來(lái)喚醒人們的生命意識(shí)、作家自身的生命體驗(yàn)和對(duì)歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來(lái)更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。

其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價(jià)值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價(jià)值觀：

蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無(wú)窮的、久遠(yuǎn)的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價(jià)值。盡管此處所說(shuō)的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認(rèn)識(shí)和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的人文精神和道德意識(shí)，以及對(duì)文學(xué)家命運(yùn)的深層關(guān)注。

在當(dāng)時(shí)，曹丕的弟弟曹植曾對(duì)這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫(xiě)道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬。”就是說(shuō)：我希望恣意揮灑我的徑不過(guò)寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬(wàn)代、永垂不朽。在表達(dá)他立志以詩(shī)歌傳文名于后世的豪情和意氣同時(shí)，也凸顯出推動(dòng)文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了這一傳播思想的擴(kuò)展。他的詩(shī)作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩(shī)品》)，達(dá)到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。

作為一個(gè)與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點(diǎn)，“文章可立身”語(yǔ)出北宋汪洙九歲所作的《神童詩(shī)》。詩(shī)云：

天子重英豪，文章教爾曹；

萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。

滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。從文學(xué)傳播角度看，這段對(duì)于文章和學(xué)習(xí)的價(jià)值描述，其根本在于鼓勵(lì)讀書(shū)和主張以文章立世。隋唐之后，中國(guó)選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過(guò)文章顯身?yè)P(yáng)名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價(jià)值，也可以在某種意義上認(rèn)為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會(huì)地位和政治地位作用。這個(gè)觀點(diǎn)雖然出自宋代神童之口，但一直被中國(guó)古代文人自覺(jué)地實(shí)踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個(gè)口頭上的思想表達(dá)，更主要的還是一個(gè)用長(zhǎng)期實(shí)踐所體現(xiàn)的思想傾向。“文章可立身”的思想觀念被后人所認(rèn)可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個(gè)有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫(xiě)道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人。皇天有意為斯文，教人從誠(chéng)心正意修根本，以至齊家治國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)。孔子書(shū)，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身。”這也是堅(jiān)持文章立身觀念的。

顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點(diǎn)一脈相承的。如果說(shuō)在秦漢之前這些思想觀點(diǎn)還主要是就人的自然成長(zhǎng)發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時(shí)的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點(diǎn)的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時(shí)代再次強(qiáng)調(diào)，以及通過(guò)一個(gè)神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵(lì)作用又與之前不可同等看待。

以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說(shuō)，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來(lái)，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認(rèn)識(shí)對(duì)自然和社會(huì)的幻態(tài)反映，又是原始人對(duì)于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實(shí)，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說(shuō)里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來(lái)，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫(xiě)作《史記》，就對(duì)有史實(shí)根據(jù)的材料和無(wú)史實(shí)根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來(lái)加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫(xiě)了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這也是堅(jiān)持以幻為真的。到了唐傳奇時(shí)代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫(xiě)成小說(shuō)，并言之鑿鑿地表示是自己的所見(jiàn)或親歷，以證明實(shí)有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說(shuō)明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)傳播思想，在古代對(duì)于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過(guò)很大的積極作用。

在中國(guó)古代，對(duì)于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動(dòng)作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因?yàn)橹袊?guó)古代早期詩(shī)文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時(shí)代既已有所萌芽，或者說(shuō)是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。比如“詩(shī)三百篇，孔子皆弦歌之”活動(dòng)，以及東漢時(shí)代蔡文姬創(chuàng)作的詩(shī)歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時(shí)期，南朝的謝靈運(yùn)、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩(shī)歌聲律，并自覺(jué)地將其運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中。從此，中國(guó)古代的詩(shī)文進(jìn)入自覺(jué)地以聲律進(jìn)行傳播的新紀(jì)元，甚至被強(qiáng)調(diào)到“妙達(dá)此旨，始可言文”的程度。

聲律傳文思想觀點(diǎn)到唐宋詩(shī)詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家所發(fā)揚(yáng)，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說(shuō)”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對(duì)于文學(xué)的傳播起了很大作用。

除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國(guó)古代的文學(xué)作品、史書(shū)以及其他文獻(xiàn)典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩(shī)賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強(qiáng)化詩(shī)文主題傳播效果的認(rèn)識(shí)表達(dá)，還有小說(shuō)方面的“自?shī)蕣嗜恕薄ⅰ靶≌f(shuō)與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認(rèn)識(shí)，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。

綜上所述，我們得出以下的認(rèn)識(shí)或結(jié)論：首先，中國(guó)古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國(guó)古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對(duì)文學(xué)傳播的理解和認(rèn)識(shí)，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代文學(xué)傳播思想過(guò)程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細(xì)致，也就是說(shuō)從浩如煙海的古典文獻(xiàn)中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點(diǎn)和成分是艱難的，但這并不表明中國(guó)古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國(guó)古代文學(xué)傳播思想主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過(guò)主張要求或認(rèn)識(shí)提倡所提出的思想觀點(diǎn)或理論元素；二是通過(guò)文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的。這兩個(gè)方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個(gè)時(shí)段或歷史時(shí)期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國(guó)古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點(diǎn)或傾向，并非全部，要細(xì)致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國(guó)古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國(guó)古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對(duì)于中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對(duì)于中國(guó)文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導(dǎo)作用。

探究中國(guó)古代文學(xué)論文

忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書(shū)恒典傳》之中寫(xiě)到獻(xiàn)帝即位，三公奏前與何進(jìn)某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國(guó)古代唐朝時(shí)期崔融的《西征軍行遇風(fēng)》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書(shū)臧傳》之中曾寫(xiě)道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意？明·無(wú)名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫(xiě)道“忠義關(guān)心，奸邪觸目，莫非感慨。”明朝的錢(qián)謙益在《袁可立父淮加贈(zèng)奉直大夫尚寶司少卿》曾說(shuō)過(guò)“以忠義勉其子，過(guò)庭多長(zhǎng)者之言?！钡脑?，雖然錢(qián)謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語(yǔ)確實(shí)真正描寫(xiě)了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫(xiě)道:“明朝國(guó)政，誤在重制科，循資格。是以國(guó)破君亡，鮮見(jiàn)忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大臣已經(jīng)缺少了對(duì)皇朝的忠心，以至危局，政權(quán)喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導(dǎo)致覆滅，從另一角度上來(lái)說(shuō)，也說(shuō)明了忠義思想在維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達(dá)，李文忠，馮勝，藍(lán)玉，傅友德等人對(duì)皇權(quán)的忠心，最終導(dǎo)致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。

而在這其中，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到在古代文學(xué)作品之中，如三國(guó)演義，水滸傳等小說(shuō)之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動(dòng)宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認(rèn)可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時(shí)的條件下，宋江卻對(duì)當(dāng)時(shí)宋朝末期奸臣當(dāng)?shù)?，烏煙瘴氣的朝堂環(huán)境缺少一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說(shuō)后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時(shí)農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒(méi)有意識(shí)到他所謂忠心的局限性，他過(guò)于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認(rèn)為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)，竟然將一生忠于他的李逵殺死，可見(jiàn)愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認(rèn)為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對(duì)宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運(yùn)不相同，他在認(rèn)清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當(dāng)和尚，也要遠(yuǎn)離那種他認(rèn)為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說(shuō)，他在征方臘之前認(rèn)識(shí)到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官?？梢哉f(shuō)，從這一方面來(lái)講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說(shuō)，忠心既有優(yōu)點(diǎn)，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學(xué)小說(shuō)之中體會(huì)出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點(diǎn)，分析品味。

在三國(guó)演義之中，關(guān)羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無(wú)時(shí)不刻在感染著其他人，關(guān)羽為什么要有如此的忠心，我們可以細(xì)究這個(gè)問(wèn)題，從西漢初年以來(lái)，受儒家思想的影響，當(dāng)時(shí)社會(huì)上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時(shí)期，著名儒學(xué)思想家董仲舒即提出了以“三綱五?！睘楹诵牡娜柿x禮智信為主體的新儒學(xué)，經(jīng)過(guò)漢朝時(shí)期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚(yáng)，忠君思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的核心主流，而私學(xué)的創(chuàng)辦也為其提供了基礎(chǔ)，在這里，我們無(wú)法去探究關(guān)羽受到了多少私學(xué)的影響，但是我們可以在小說(shuō)之中看出，關(guān)羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結(jié)為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻€(gè)人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。

但是，在這本書(shū)中，再后來(lái)的敘事描寫(xiě)之中，也創(chuàng)造了忠義的最高境界，劉備與關(guān)羽因?yàn)榕c曹操作戰(zhàn)失敗而分散，關(guān)羽淪落曹營(yíng)，但曹操卻給之以厚待，關(guān)羽為了感謝曹操的厚待，既是出于義氣，他為曹操誅顏良，斬文丑，立下奇功，算是報(bào)答了曹操，但是在得知故主劉備的消息之后，關(guān)羽毅然決然的選擇了冒著生命危險(xiǎn)與曹營(yíng)其他將領(lǐng)對(duì)他的有色眼鏡去投奔故主，帶著劉備的兩位夫人，加以照顧，并拋開(kāi)曹操給的錦衣玉食，投奔實(shí)力弱小的故主劉備，真正的做到了忠義，雖然這本小說(shuō)的作者羅貫中是明代人，但是在當(dāng)時(shí)封建的環(huán)境下，我認(rèn)為這種忠義的思想得到了很大程度上的傳承，雖然“忠”中有很大的愚忠成分，這點(diǎn)在之前我們已經(jīng)討論過(guò)，但是他卻從古至今塑造了中華民族的優(yōu)秀精神，即對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的忠于祖國(guó)，忠于人民思想的鋪墊作用，雖然古代之精神與現(xiàn)在與很多地方不相符，但在這里，我要借鑒魯迅先生的一句話，我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。故忠義在古代不可或缺。

而在小說(shuō)之中，整部小說(shuō)都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實(shí)，文章以另一種角度以關(guān)羽與曹操的另一細(xì)節(jié)描述出關(guān)羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關(guān)于為了往日曹操對(duì)自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺(jué)到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關(guān)于所感染，比如張飛的義釋嚴(yán)顏，劉備的為了興復(fù)漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權(quán)團(tuán)隊(duì)，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對(duì)主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國(guó)演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個(gè)忠義，則是咱們?cè)谥罢f(shuō)的那個(gè)古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時(shí)代的局限。

志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個(gè)國(guó)師的角度來(lái)針對(duì)時(shí)弊，上述請(qǐng)奏，其實(shí)在這其中，所表達(dá)的不僅僅是一個(gè)臣子對(duì)國(guó)家，對(duì)皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟(jì)，政治，人事等措施也是為了國(guó)家考慮，人民考慮，因?yàn)樗粌H是劉禪的臣子，同時(shí)他也是國(guó)家的宰相，而且他也是為了報(bào)答先主劉備三顧茅廬的情義，我認(rèn)為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關(guān)系與情義雖然有情感的原因，但我認(rèn)為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關(guān)系的典范，可以說(shuō)，在這里文章又將忠義推向了一個(gè)新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見(jiàn)，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說(shuō)中非常不同的一個(gè)地方，在其他小說(shuō)如水滸傳，以及漢書(shū)，史記，明史等史書(shū)中雖然強(qiáng)調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強(qiáng)調(diào)三國(guó)演義的不同呢，就是在這里，忠義達(dá)到了一個(gè)境界，就是幾近達(dá)到了相互信任，相互支持，相互鼓勵(lì)，相互扶持的地步。即達(dá)到了一個(gè)比較和諧的地步，這在高度集權(quán)的中國(guó)古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見(jiàn)的。

為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因?yàn)榉饨ň鞯耐瞥?，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來(lái)，談起這些雖然有些老土，但是在當(dāng)時(shí)這是符合社會(huì)發(fā)展的浪潮的。出師表中寫(xiě)道:先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時(shí)代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國(guó)的發(fā)展的，但如果劉禪是個(gè)庸君，不是那么一個(gè)聽(tīng)話的人，他就會(huì)在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個(gè)情景又是另一種局面吧。

“忠”這個(gè)詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時(shí)代的局限性，時(shí)代的局限性影響到了社會(huì)上的主流思想意識(shí)。而主流的社會(huì)意識(shí)同時(shí)也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹(shù)立自己獨(dú)特的思想角度來(lái)分析這個(gè)事情，既要從中借鑒，也要學(xué)會(huì)加以分析，取之糟粕，這才是我們應(yīng)該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤(pán)去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實(shí)是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻(xiàn)中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護(hù)自己的朋友的正當(dāng)利益，這也是處理朋友間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，忠誠(chéng)乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認(rèn)為永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛，落后，過(guò)時(shí)。這是從小的角度上來(lái)說(shuō)的，從大的角度上來(lái)理解，如果我們?cè)谖磥?lái)工作的時(shí)候，我們要時(shí)時(shí)刻刻忠于國(guó)家，現(xiàn)在我們可能會(huì)意識(shí)不到其中的重要性，這可能使我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所限，但是我們要時(shí)時(shí)刻刻將它懸于心中，無(wú)國(guó)即無(wú)家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。

在古代的文學(xué)作品之中，我們不免會(huì)看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時(shí)，我們要加以領(lǐng)會(huì)，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來(lái)體會(huì)其思想，體會(huì)之時(shí)，也要在我們未來(lái)的為人處事，學(xué)習(xí)工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價(jià)值所在。注釋:錢(qián)益謙:錢(qián)謙益是東林黨的領(lǐng)袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭(zhēng)權(quán)失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光政權(quán)，錢(qián)謙益依附之，為禮部尚書(shū)。后降清，為禮部侍郎。

后漢書(shū):《后漢書(shū)》是一部由我國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū)。與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。

書(shū)中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書(shū)》），全書(shū)主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

語(yǔ)文課堂中古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式的探究論文

語(yǔ)文教學(xué)論文：語(yǔ)文課堂中的有效活動(dòng)。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的高效發(fā)展?？梢?jiàn)，創(chuàng)設(shè)高效的語(yǔ)文課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。

一、開(kāi)展課前活動(dòng)，豐富感性體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。

教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進(jìn)入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計(jì)，以利于大面積調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生新奇感，從心理上對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時(shí)間和學(xué)生一起欣賞?？吹戒浵裰械男Q，大家都顯得興致勃勃，爭(zhēng)著問(wèn)這問(wèn)那，但我笑而不答，只是讓大家去問(wèn)問(wèn)課文，如果讀了課文覺(jué)得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來(lái)，對(duì)于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。

二、開(kāi)展課堂活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐探索，培育創(chuàng)造思維。

1.問(wèn)一問(wèn)，寫(xiě)一寫(xiě)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)獨(dú)立的世界。每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)立的人格和價(jià)值，不能幻想以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“修理”個(gè)性千差萬(wàn)別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊(yùn)、審美情趣千差萬(wàn)別，他們對(duì)同一文本的反應(yīng)也千差萬(wàn)別，所以，對(duì)課文的理解不應(yīng)該刻意追求準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對(duì)文本從不同的角度去感受，去體驗(yàn)，去理解，允許有不同的感悟、體會(huì)和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第四冊(cè)《問(wèn)銀河》一文后，我問(wèn)學(xué)生：“你有哪些問(wèn)題想問(wèn)銀河的.？”學(xué)生各抒己見(jiàn)，提出了一個(gè)個(gè)充滿個(gè)性的問(wèn)題，其中一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對(duì)這個(gè)學(xué)生的問(wèn)題表示肯定，表?yè)P(yáng)他很有想象力。之后，我請(qǐng)學(xué)生把自己想問(wèn)的話像課文一樣寫(xiě)下來(lái)，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個(gè)性、透著智慧的小短文。

我想，未來(lái)社會(huì)呼喚具有個(gè)性和合作精神的人，需要?jiǎng)?chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個(gè)性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個(gè)性在課堂上飛揚(yáng)。

2.說(shuō)一說(shuō)，找一找。在語(yǔ)文能力的培養(yǎng)中，口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達(dá)能力的提高，只有依靠實(shí)際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說(shuō)話的機(jī)會(huì)。國(guó)標(biāo)本教材故事性較強(qiáng)，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽(tīng)故事、講故事的特點(diǎn)，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語(yǔ)言來(lái)講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第四冊(cè)《狐假虎威》這個(gè)寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動(dòng)作來(lái)復(fù)述，還評(píng)出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。

我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時(shí)，不但讓學(xué)生體會(huì)丹頂鶴外形特點(diǎn)和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個(gè)地方在中國(guó)版圖上位置，同時(shí)還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)它。又如我在教學(xué)第四冊(cè)練習(xí)七學(xué)用字詞句時(shí)，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個(gè)問(wèn)題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過(guò)剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點(diǎn)也很有名的嗎？”我還在課前準(zhǔn)備了一份《旅游手冊(cè)》，在這份《旅游手冊(cè)》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩(shī)瑪石峰及其傳說(shuō)，火把節(jié)的來(lái)歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識(shí)是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語(yǔ)文課程與其他課程的整合。

3.演一演，畫(huà)一畫(huà)。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過(guò)程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來(lái)。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺(tái)來(lái)表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來(lái)說(shuō)：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說(shuō)：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚(yú)得水地“游”上講臺(tái)，輕聲細(xì)語(yǔ)地說(shuō)：“我是魚(yú)龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時(shí)又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛(ài)好自由做動(dòng)作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第四冊(cè)《真想變成大大的荷葉》一文時(shí)，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯(cuò)，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。

喜歡畫(huà)畫(huà)是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開(kāi)想象的翅膀，盡情地表達(dá)自己對(duì)課文的理解。如蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第三冊(cè)《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來(lái)畫(huà)一畫(huà)天上那變化多端的白云，畫(huà)一畫(huà)農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過(guò)手中的畫(huà)筆不但進(jìn)一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。

三、開(kāi)展課后活動(dòng)，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時(shí)空。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性，語(yǔ)文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會(huì)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。在教學(xué)蘇教版第四冊(cè)《母親的恩情》時(shí)，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會(huì)母親對(duì)子女的關(guān)懷愛(ài)護(hù)之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進(jìn)行了系列活動(dòng)“我的好媽媽”，主要活動(dòng)如下：

1.自己設(shè)計(jì)一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時(shí)送給媽媽：

2.爭(zhēng)取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；

3.以母愛(ài)為主題，寫(xiě)一篇有關(guān)媽媽愛(ài)我、疼我、教育我的敘事小作文；

4.結(jié)合婦女節(jié)開(kāi)展主題班會(huì)“我的好媽媽”。

在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動(dòng)的敬母課，也讓學(xué)生的自愛(ài)自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省宜興市培源實(shí)驗(yàn)小學(xué)語(yǔ)文教研組長(zhǎng)，小學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師。

語(yǔ)文課堂中古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式的探究論文

漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，也是我們進(jìn)行交流和溝通的重要工具，因此需要提高對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的重視度。目前，許多高職院校中均開(kāi)設(shè)有漢語(yǔ)言文學(xué)課程，可供學(xué)生選擇。但是由于教學(xué)的乏味，學(xué)生對(duì)其興趣濃厚，因此在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，需要充分提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的趣味性，使學(xué)生可以獲得大量知識(shí)的同時(shí)，提高對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

目前高職院校將關(guān)注點(diǎn)在專業(yè)課上，鼓勵(lì)學(xué)生將精力放在專業(yè)課學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣明顯降低。同時(shí)，許多高校將漢語(yǔ)言文學(xué)當(dāng)作公共選修課，選課的人數(shù)比較少。加上教師上課循規(guī)蹈矩，教導(dǎo)方式比較單一，使得學(xué)生無(wú)法提高對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣。

二、提高高職生漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣的方法。

1．營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

營(yíng)造良好的漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)氛圍對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要的作用。首先，需要認(rèn)可學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生提出疑問(wèn)要及時(shí)進(jìn)行回答，維系師生之間良好的關(guān)系，使學(xué)生可以感受到教師對(duì)其的尊重，從而提高學(xué)生上課的積極性。其次，逐漸改變以往比較乏味的學(xué)習(xí)氛圍，通過(guò)各種有趣的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如，可以開(kāi)展有關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)的知識(shí)競(jìng)賽，使學(xué)生可以在玩樂(lè)當(dāng)中學(xué)到更多的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。最后，增加學(xué)生參加實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如，可以舉辦涉及漢語(yǔ)言文學(xué)的演講比賽，使學(xué)生運(yùn)用自己的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出優(yōu)秀的演講稿。在學(xué)生準(zhǔn)備的過(guò)程中，不僅可以提高其對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，也可以營(yíng)造具有競(jìng)爭(zhēng)性的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2．充分發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。

發(fā)散學(xué)生的思維可以有效提高教學(xué)效率，因此在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中，需要擴(kuò)展教材內(nèi)容，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)的熱情。首先，教師在講課的時(shí)候，需要聯(lián)系生活。比如，可以適當(dāng)將某種文學(xué)習(xí)慣或者風(fēng)俗代入教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生更容易理解漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)容。其次，漢語(yǔ)言文學(xué)當(dāng)中有許多有爭(zhēng)議的地方，教師可以組織學(xué)生分成兩派舉行辯論大賽，使學(xué)生可以積極查閱資料論證自己的.觀點(diǎn)，從而使之不斷積累漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。最后，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，使學(xué)生充分發(fā)揮出探索的動(dòng)力，不斷挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特魅力，和豐富的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)進(jìn)行親密接觸，獲得大量感悟。

3．拓展?jié)h語(yǔ)言教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效率。

不斷完善漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，可以有效改善師生之間的關(guān)系，提高教學(xué)的質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較單一，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，因此需要采取措施提高學(xué)生的聽(tīng)課效率。首先，要加強(qiáng)師生之間的交流。課堂上，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生指出自身的錯(cuò)誤，或者積極發(fā)表自己的看法。其次，增強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的趣味性。在課堂上，教師不能照本宣科地進(jìn)行教學(xué)，需要適當(dāng)增加一些比較幽默的語(yǔ)言或者比較有趣的故事，使學(xué)生可以在傾聽(tīng)的過(guò)程中了解文學(xué)作品的寫(xiě)作意圖，提高自身的學(xué)習(xí)積極性。最后，需要制訂完善的教學(xué)計(jì)劃，不僅需要講解教材上的理論知識(shí)，也要給學(xué)生應(yīng)用漢語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，使其可以在實(shí)踐當(dāng)中獲得新的知識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)。

漢語(yǔ)言文學(xué)在不斷發(fā)展，學(xué)生的需求也在不斷變化，因此需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，改善教學(xué)方式，滿足學(xué)生需求。但是教學(xué)方式比較單一，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)興趣不高。為了解決此問(wèn)題，需要通過(guò)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍、豐富教學(xué)方法、提高教師的學(xué)識(shí)素質(zhì)、發(fā)散學(xué)生的思維等方式提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

語(yǔ)文課堂中古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式的探究論文

朗讀是語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)重要的基本功，有感情地朗讀課文有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解和感悟，使其受到思想情感上的熏陶，從而達(dá)到閱讀教學(xué)中美感、樂(lè)感、語(yǔ)感、情感的和諧統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練已成為當(dāng)前小語(yǔ)教改中眾人注目的重點(diǎn)，但在課堂教學(xué)實(shí)踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：不少讀的不錯(cuò)的同學(xué)在課堂上不愿舉手讀書(shū)；有的同學(xué)在眾人面前讀書(shū)時(shí)膽小害羞，無(wú)論教師怎么啟發(fā)、鼓勵(lì)，就是放不開(kāi)；還有的同學(xué)讀書(shū)時(shí)東張西望，眼神有力，有口無(wú)心；甚至有的學(xué)生像東郭先生一樣濫竽充數(shù)，課文學(xué)完后都還是不能流利的朗讀……從這些現(xiàn)象，我們不難感覺(jué)出：學(xué)生對(duì)朗讀缺乏興趣。

如何激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣，讓朗讀成為語(yǔ)文課堂的“熱點(diǎn)”，讓課堂書(shū)聲瑯瑯，成為我們語(yǔ)文教師要長(zhǎng)期思考和探索的問(wèn)題。通過(guò)一年多的教學(xué)實(shí)踐和反復(fù)小結(jié)，我們得出這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：采用多種形式的朗讀，可以使課堂充滿活力，使學(xué)生熱愛(ài)讀書(shū)。

一、直觀形象的畫(huà)面欣賞朗讀。

目前使用的人教版試驗(yàn)教材與以前的教材相比，增強(qiáng)了直觀性，特別是低年級(jí)的每篇課文，甚至語(yǔ)文園地的相關(guān)內(nèi)容都配有密切聯(lián)系的插圖，這些插圖不僅畫(huà)面充滿童趣，而且色彩鮮艷，讓人賞心悅目，借助電教手段，如制作投影，多媒體課件等方式適時(shí)用插圖配合朗讀，很能吸引學(xué)生的注意力，在學(xué)生進(jìn)行看圖訓(xùn)練的基礎(chǔ)上去理解感悟課文內(nèi)容，對(duì)畫(huà)產(chǎn)生喜愛(ài)之情，產(chǎn)生朗讀的欲望，從而收到良好的朗讀效果。

一年級(jí)有篇課文《小小竹排畫(huà)中游》，朗讀前，我先讓學(xué)生仔細(xì)觀察書(shū)上的插圖，讓他們充分的去觀察，自由的`表達(dá)：兩岸的樹(shù)木長(zhǎng)的那么茂密，田里的禾苗綠油油的，魚(yú)兒在清清的河水中自由自在的游來(lái)游去，有的還跳出了水面，多么高興，小鳥(niǎo)在天空中飛翔，唧唧的唱著歡快的歌，小男孩撐著竹排多么快樂(lè)！學(xué)生看著這幅形象生動(dòng)的畫(huà)面和同桌的同學(xué)相互交流，共同感受江南的美好，再指導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的一句朗讀，效果很好。有的讀第一句“小竹排，順?biāo)鳎B(niǎo)兒唱，魚(yú)兒游”時(shí)像一種跳躍的音符，把魚(yú)兒與鳥(niǎo)兒的的動(dòng)感表現(xiàn)的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹(shù)木密，禾苗綠油油”很陶醉的樣子，仿佛展現(xiàn)在我們眼前的是一片綠色的世界，有的讀第三句“江南魚(yú)米鄉(xiāng)，小小竹排畫(huà)中游”時(shí)則滿是憧憬。

二、如身臨其境的配樂(lè)朗讀。

優(yōu)美的音樂(lè)，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的神悟，能帶領(lǐng)人們進(jìn)入精神的圣域，能烘托課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，更進(jìn)一步感受課文中作者所表達(dá)的情感。但是小語(yǔ)課文類型不一，所以我們要針對(duì)不同類型的課文內(nèi)容，選擇與其朗讀基調(diào)相宜的音樂(lè)進(jìn)行配樂(lè)朗讀，就能收到良好的效果。

如指導(dǎo)朗讀《靜夜思》一文時(shí)，我在引導(dǎo)學(xué)生借助插圖大致的了解了詩(shī)歌的內(nèi)容，感受了詩(shī)人李白孤獨(dú)、懷念家鄉(xiāng)和親人的感情之后，播放了著名小提琴家馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，憂傷而悠長(zhǎng)的曲調(diào)一響起，我發(fā)現(xiàn)孩子們一下子安靜了下來(lái)，思緒仿佛進(jìn)入了詩(shī)歌所表達(dá)的情感，漸漸，個(gè)別孩子臉上有了一絲絲不宜察覺(jué)的憂愁，于是我在者安靜而平靜的氛圍中輕輕的朗誦了起來(lái)，孩子們不由自主的接著我輕輕的隨著音樂(lè)也讀了起來(lái)。那停字?jǐn)嗑?，輕重急緩隨著音樂(lè)自然的表現(xiàn)了出來(lái)。然后，我再次把古詩(shī)唱了起來(lái)，這下可熱鬧了，孩子們興趣盎然的跟我唱了起來(lái)，連下課了也不知道。在如教學(xué)《四季》和《小熊住山洞》時(shí)，為了讓學(xué)生充分感受四季的美，在欣賞四季景色的時(shí)候，我陪上了優(yōu)美的鋼琴曲，讓學(xué)生在驚訝之中充分的享受。還讓學(xué)生在舒緩，輕柔，抒情的音樂(lè)中進(jìn)行朗讀，個(gè)個(gè)讀得興趣盎然，聲中融景，景隨聲出。

又如教學(xué)充滿音樂(lè)感月童真的〈小小的船〉時(shí)，我選擇了兒歌《小小的船》，不僅讓學(xué)生借助音樂(lè)記住了課文的內(nèi)容，更充分的利用音樂(lè)把學(xué)生帶如了廣闊的天宇，給了學(xué)生無(wú)盡的想像空間。讓學(xué)生讀的像歌，美的像歌，快樂(lè)的想飛。如此種種恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)不但提高了學(xué)生的朗讀水平，誘發(fā)了美感，而且陶冶了他們熱愛(ài)大自然的情操。

語(yǔ)文課堂中古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式的探究論文

鑒于古代漢語(yǔ)課考核過(guò)程中存在的問(wèn)題，進(jìn)行考核方式的改革應(yīng)遵循這樣的思路:1．考核方式由單一考核方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S復(fù)合考核方式。古代漢語(yǔ)的考核方式應(yīng)呈現(xiàn)多樣化方式，如口頭作業(yè)、電子版作業(yè)、分組討論、社會(huì)用字規(guī)范調(diào)查、古籍經(jīng)典內(nèi)容情景演繹等，這些方式各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況組合運(yùn)用，注重學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、知識(shí)運(yùn)用能力的綜合評(píng)價(jià)，只有這樣，才能對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)做出科學(xué)合理的評(píng)判。2．考核內(nèi)容由注重理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重能力。古代漢語(yǔ)課有兩個(gè)主要學(xué)習(xí)目標(biāo):一是要求學(xué)生掌握語(yǔ)言學(xué)基本知識(shí)和基本理論;二是培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言學(xué)理論知識(shí)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，分析處理語(yǔ)言問(wèn)題的能力。就這兩個(gè)要求而言，前者是必備的基礎(chǔ)，而后者才是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的關(guān)鍵。因此，對(duì)于古代漢語(yǔ)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅僅停留在語(yǔ)言理論知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶上，而應(yīng)加強(qiáng)語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。所以，在相應(yīng)的考核方式上應(yīng)該由理論知識(shí)型命題向?qū)嶋H能力培養(yǎng)型命題轉(zhuǎn)變。3．評(píng)價(jià)主體由教師單一評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒嘣u(píng)價(jià)。隨著高校各門(mén)課程教學(xué)改革的逐步深入，教學(xué)方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的單純課堂講授發(fā)展為教師引導(dǎo)、師生共同參與。學(xué)生獲取知識(shí)的渠道也從單一的課堂拓展為圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)。如仍用傳統(tǒng)的教師為評(píng)價(jià)主體的單一方式，不能滿足學(xué)生多元化獲取信息的需求。為此，應(yīng)將學(xué)生也納入到考核評(píng)價(jià)體系中來(lái)，形成學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)學(xué)生跟帖等方式相結(jié)合的多元化評(píng)價(jià)主體，使評(píng)價(jià)更加科學(xué)、全面、公平、民主。4．評(píng)價(jià)方式由注重終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^(guò)程性評(píng)價(jià)。以學(xué)期末考試的卷面成績(jī)?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)課的終極性評(píng)價(jià)，不能全面體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過(guò)程，而注重日常知識(shí)的逐步積累與運(yùn)用的平時(shí)作業(yè)、小組合作、討論發(fā)言、課程論文、現(xiàn)場(chǎng)答辯、撰寫(xiě)語(yǔ)言調(diào)查分析報(bào)告等過(guò)程性評(píng)價(jià)方式往往被忽視。要使學(xué)生真正建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，必須減少只看重結(jié)果的終極性評(píng)價(jià)，而應(yīng)加大過(guò)程性評(píng)價(jià)的體現(xiàn)力度。

二、古代漢語(yǔ)課程改革實(shí)踐。

廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院中文系古代漢語(yǔ)課程的考核方式，經(jīng)過(guò)六年的`探索與實(shí)踐，已經(jīng)初步形成了自己的特色。1．自始至終以學(xué)生為主體，參與整個(gè)教學(xué)過(guò)程。多年來(lái)的教學(xué)改革均強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，但是一言堂的理論型授課方式很難將這一理念落到實(shí)處。為此，我們嘗試讓學(xué)生參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，如學(xué)生參與古代漢語(yǔ)精品課程網(wǎng)站建設(shè)、選擇作業(yè)布置方式、評(píng)點(diǎn)作業(yè)、設(shè)計(jì)編輯課程作業(yè)論文集、搜集整理實(shí)踐性教學(xué)成果等，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程都有學(xué)生參與，力爭(zhēng)做到以學(xué)生為教學(xué)過(guò)程中的主角，學(xué)生在實(shí)際參與過(guò)程中學(xué)到的不僅是知識(shí)點(diǎn)本身，更融合了團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獨(dú)立解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。2．從學(xué)生熟知的今天仍在使用的語(yǔ)言現(xiàn)象入手。因古代漢語(yǔ)所反應(yīng)的內(nèi)容與今天的現(xiàn)實(shí)生活有距離，有些語(yǔ)言理論或語(yǔ)言現(xiàn)象，學(xué)生很難理解。如在講授使動(dòng)用法時(shí)，學(xué)生比較茫然，但是日?？谡Z(yǔ)中經(jīng)常使用的“打掃衛(wèi)生”就屬于使動(dòng)用法，用現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋，即:打掃，使之衛(wèi)生。這里的衛(wèi)生便是形容詞的使動(dòng)用法，學(xué)生很快就理解了，并能舉一反三，分析今天仍然使用的語(yǔ)言中哪些還存有古代漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象的遺留。名詞作狀語(yǔ)也是學(xué)生較難理解的知識(shí)點(diǎn)，但是今天的成語(yǔ)中有大量的成語(yǔ)都屬于名詞作狀語(yǔ)，如:蠶食鯨吞、星羅棋布、雷厲風(fēng)行、狼吞虎咽、作鳥(niǎo)獸散等，學(xué)生通過(guò)分析日常生活用語(yǔ)中留存的古代漢語(yǔ)現(xiàn)象，加深了對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解，同時(shí)也深化了學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言理論解釋分析語(yǔ)言現(xiàn)象的能力。3．學(xué)生全員參與的多維作業(yè)評(píng)價(jià)方式。傳統(tǒng)的作業(yè)布置和講評(píng)方式，學(xué)生僅把書(shū)本上的解釋照搬到作業(yè)本上，有時(shí)候完全沒(méi)有理解題目的內(nèi)容，談不上真正地掌握知識(shí)點(diǎn)。今天的學(xué)生大多對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)出濃厚的興趣，根據(jù)這一點(diǎn)，我們因勢(shì)利導(dǎo)，布置可以鍛煉學(xué)生綜合能力的電子版作業(yè)，傳到網(wǎng)上，學(xué)生互評(píng)作業(yè)，收到了較好的效果。如在講授《鄭伯克段于鄢》時(shí)，學(xué)生對(duì)于姜氏、莊公等人物形象有不同的理解，就此布置了一項(xiàng)課外作業(yè)，要求學(xué)生根據(jù)自己對(duì)文章的理解，改編成詩(shī)歌、劇本、散文、小說(shuō)等不同的文學(xué)樣式，上傳到中文系教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，學(xué)生之間相互跟帖，評(píng)判同學(xué)的作業(yè)，教師再根據(jù)每位同學(xué)的作業(yè)質(zhì)量和同學(xué)的評(píng)價(jià)給出最終的作業(yè)成績(jī)。這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又提供了學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。4．注重能力培養(yǎng)的考試方式靈活多樣。日常的教學(xué)活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力為主，課程結(jié)束的考核方式也應(yīng)與之相吻合。如根據(jù)所學(xué)知識(shí)擬定一份試卷，要求題型多樣、題量適度、難度適中等。為學(xué)生以后從事中學(xué)語(yǔ)文教育培養(yǎng)命題能力奠定基礎(chǔ);情景演繹也是學(xué)生較為喜歡的考試方式，如選取出自《戰(zhàn)國(guó)策》的成語(yǔ)，學(xué)生分成若干組，每組選擇一個(gè)成語(yǔ)，先找到在《戰(zhàn)國(guó)策》中出現(xiàn)該成語(yǔ)的原文，再解釋其中出現(xiàn)的詞義引申、詞類活用、句式等語(yǔ)法現(xiàn)象，然后根據(jù)自己的理解進(jìn)行情景演繹，并錄像存檔。實(shí)踐證明，這種考核方式不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀古籍的興趣、鍛煉了學(xué)生分析語(yǔ)言現(xiàn)象的能力、培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神，更培養(yǎng)了學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)新能力。

三、結(jié)語(yǔ)。

諸多靈活多樣的考核方式不僅減少了學(xué)生期末考試的壓力，而且拓展了學(xué)生的視野，構(gòu)建了合理的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。由單純的知識(shí)考查擴(kuò)展到學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、自我知識(shí)更新能力、實(shí)踐操作能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等多項(xiàng)能力指標(biāo)的考評(píng)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生由觀看教學(xué)到參與教學(xué)，再到體驗(yàn)教學(xué)的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了以考促學(xué)的預(yù)期效果。

語(yǔ)文課堂中古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式的探究論文

教師在日常教學(xué)中，除認(rèn)真做好備課、上課、課外輔導(dǎo)以外，還挖掘了教學(xué)過(guò)程中一些“小”處，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐取得了一定的效果。

一、開(kāi)展“小”活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

1.每課練好兩個(gè)字活動(dòng)。每一節(jié)課，在進(jìn)行新課之前，都有一名同學(xué)（已經(jīng)給學(xué)生編號(hào)了，依次輪流）在黑板上寫(xiě)上兩個(gè)字，然后師生一起做評(píng)價(jià)，一起修改，一起練習(xí)。這樣，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，在不知不覺(jué)中學(xué)生的寫(xiě)字水平就有了大幅度的提高。

2.每生每月辦一份小手抄報(bào)。為了鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作能力和積累資料、組織材料等方面的能力，教師要求每生每月利用自己平時(shí)積累的資料辦一份高質(zhì)量的手抄報(bào)，并在班內(nèi)張貼展覽，評(píng)出等次，記入檔案。這樣，既讓學(xué)生養(yǎng)成了積累資料的好習(xí)慣，又培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力和審美意識(shí)、審美能力。

二、舉行“小”比賽，增強(qiáng)學(xué)生的上進(jìn)心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

1.實(shí)行小組競(jìng)賽制度。從開(kāi)學(xué)之初，教師將全體同學(xué)分為實(shí)力相當(dāng)?shù)膸讉€(gè)小組，指定相對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生為組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織學(xué)習(xí)，并規(guī)定以后的所有活動(dòng)都以小組為單位參加、評(píng)比，結(jié)果將直接關(guān)系到組長(zhǎng)學(xué)期末的考評(píng)。這樣，就調(diào)動(dòng)起了所有同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)起了他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。優(yōu)秀生不再保守，落后生不好意思不思進(jìn)取，全組擰成一股勁，全班掀起了學(xué)習(xí)大競(jìng)賽，學(xué)習(xí)氣氛空前高漲。

2.定期舉行練字比賽。寫(xiě)字不好成了部分學(xué)生的心病，也有些學(xué)生不愿意練。為此，教師除耐心細(xì)致的指導(dǎo)外，還定期進(jìn)行練字比賽，每次都評(píng)出部分優(yōu)秀作品張貼在班內(nèi)，對(duì)進(jìn)步較大的進(jìn)行適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣既豐富了班級(jí)活動(dòng)，又推動(dòng)了學(xué)生練字的興趣，提高了寫(xiě)字水平。

3.進(jìn)行趣味故事擂臺(tái)賽。教師開(kāi)展各種形式的成語(yǔ)故事擂臺(tái)賽，引起了學(xué)生極大的興趣。先發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集和整理有趣的故事，然后舉行擂臺(tái)賽，使課堂變得更加生機(jī)勃勃，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興致倍增。

三、建立“小”本本，積累豐富資料，增加知識(shí)儲(chǔ)備。

1.建立小作文本。學(xué)生寫(xiě)作水平差，但大都不愿意練習(xí)寫(xiě)作，覺(jué)得短時(shí)間無(wú)法提高，出力不討好。為此，教師幫助每一名同學(xué)都建立了小本本，鼓勵(lì)他們隨時(shí)記錄身邊發(fā)生的事，描繪生活的新氣象，評(píng)論社會(huì)上的大事小情。這樣，既讓他們積累了豐富的寫(xiě)作素材，還讓他們慢慢地學(xué)會(huì)了寫(xiě)作、喜歡上寫(xiě)作。

2.建立小資料本。農(nóng)村中學(xué)條件較差，除了課本學(xué)生很難接觸其他資料，視野狹窄，知識(shí)面不廣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的發(fā)展。為此教師要求每一名同學(xué)建立起一個(gè)小小資料本，來(lái)搜集和積累資料，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備。任何有利于學(xué)生的知識(shí)、方法、規(guī)律都是記錄的`對(duì)象，例如名人名言、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、成語(yǔ)故事、風(fēng)俗人情、詩(shī)詞名句、奇聞逸事、風(fēng)景名勝、社會(huì)現(xiàn)象、見(jiàn)聞感想等。這些東西積累多了，學(xué)生的知識(shí)豐富了，見(jiàn)聞廣了，頭腦自然也就聰明了，閱讀和寫(xiě)作的能力自然也就增強(qiáng)了。同時(shí)這樣的習(xí)慣對(duì)于學(xué)生也是終身受益的。

四、給學(xué)生建立個(gè)人“小”檔案，做到明明白白學(xué)習(xí)、清清楚楚教學(xué)。

教師了解到有很多學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀況不夠了解，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，進(jìn)步不大；部分學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的學(xué)習(xí)狀況不清楚，存在極大的誤解。這些都不利于教與學(xué)，不利于學(xué)生的發(fā)展，為此教師就給每名同學(xué)建立起了個(gè)人小檔案。學(xué)期初教師先對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況（包括學(xué)習(xí)成績(jī)、寫(xiě)字水平等等各個(gè)方面）作一個(gè)清楚、全面的摸底，并記入檔案，作為學(xué)習(xí)起點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師將學(xué)生各方面的材料及時(shí)進(jìn)行積累，這樣就使學(xué)生就能清楚地看到自己學(xué)習(xí)的進(jìn)步情況，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)方法等。教師也能準(zhǔn)確掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，改進(jìn)自己的教學(xué)。學(xué)生的每一次考試結(jié)果教師都以書(shū)面的形式通知家長(zhǎng)，及時(shí)獲取家長(zhǎng)的反饋信息，讓家長(zhǎng)清楚地知道孩子的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)配合教師的教學(xué)工作。這樣，真正做到了教師、家長(zhǎng)、學(xué)生三者互通有無(wú)、相互了解、緊密合作，共同幫助學(xué)生進(jìn)步、發(fā)展。

作為一名普通的教師，不僅要重視教會(huì)學(xué)生知識(shí)，更要注重教會(huì)學(xué)生方法，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。教師就是要“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生做人”。

語(yǔ)文課堂中古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式的探究論文

論文摘要《南京在哪里》不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗(yàn)，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說(shuō)是隱喻式的結(jié)構(gòu)。小說(shuō)以一種綿密、精細(xì)、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實(shí)切入歷史，在多個(gè)層面實(shí)現(xiàn)意義的延展。小說(shuō)一方面揭示了歷史與現(xiàn)實(shí)的不平衡性，另一方面又試圖在強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)與處于弱勢(shì)的歷史之間構(gòu)建一種敘事的平衡。小說(shuō)文本也因此具備多重解讀的可能性。

呂志青的中篇小說(shuō)《南京在哪里》(《收獲》第4期)發(fā)表之后，引起了創(chuàng)作界與評(píng)論界的重視，小說(shuō)在獲得了“上海第六屆長(zhǎng)中篇小說(shuō)優(yōu)秀大獎(jiǎng)”中篇獎(jiǎng)，呂志青又藉此獲第二屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)。關(guān)于該作品的思想意蘊(yùn)與藝術(shù)魅力的評(píng)論文字已不少見(jiàn)。筆者認(rèn)為，小說(shuō)以隱喻的手法，隱秘地傳達(dá)了作者對(duì)于“歷史”及其現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理解，這構(gòu)成了文本的二重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，而這一點(diǎn)為學(xué)界所忽略。

作者在作品文本中所表達(dá)的對(duì)宏大歷史進(jìn)行隱密敘事的這一種言說(shuō)方式，從傳播學(xué)角度來(lái)看，作者的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是作為一個(gè)傳播者成功的完成了一場(chǎng)完整的編碼、譯碼、釋碼的符號(hào)傳播過(guò)程。編碼就是作者把要傳遞的信息轉(zhuǎn)化成符號(hào)，因?yàn)樵谖膶W(xué)作品未形成可傳播文本之前，這些要傳遞的信息(包括思想、情感)僅是作者個(gè)人的主觀體驗(yàn)，在自己的大腦里，別人是無(wú)法知曉的。要想把這些東西傳達(dá)給別人，就要把它們轉(zhuǎn)化成文字、聲音、表情、姿勢(shì)等各種各樣的符號(hào)，變成別人憑各種感官就可以感覺(jué)到的東西即文學(xué)作品。譯碼是編碼的逆變換，即接受者把接收到的符號(hào)再轉(zhuǎn)換成信息，對(duì)這些信息的理解就是釋碼。作者在作品中隱密敘事的言說(shuō)方式，顯然就是編碼者考慮文本創(chuàng)作目的，而選擇什么樣的符號(hào)和怎樣組織符號(hào)去傳達(dá)意義的一種方式。

一、“編碼”：一個(gè)地理問(wèn)題如何成演變一個(gè)有關(guān)歷史的“新聞事件”?

在談?wù)撔≌f(shuō)的敘事立場(chǎng)與思想意蘊(yùn)之前，我們需要弄清楚小說(shuō)的敘事細(xì)節(jié)：一個(gè)簡(jiǎn)單的地理問(wèn)題，如何演變成一個(gè)歷史問(wèn)題，并最終導(dǎo)引了一場(chǎng)社會(huì)事件。這個(gè)問(wèn)題耐人尋味的，其本身就是文學(xué)作品中的一次“議程設(shè)置”，它是我們理解小說(shuō)的基礎(chǔ)。

一個(gè)其貌不揚(yáng)并且是臨時(shí)代課的地理老師提出了一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：南京在哪里，問(wèn)題首先在學(xué)生中間引發(fā)強(qiáng)烈反響。面對(duì)日常生活中我們異常熟悉的一個(gè)名詞，學(xué)生們突然都感到了一種“陌生”與“不確定”。這種“陌生”和“不確定”，不僅僅是一個(gè)地理問(wèn)題，更是一個(gè)歷史問(wèn)題。正是這種“陌生”和“不確定”，激發(fā)了學(xué)生們一場(chǎng)關(guān)于“南京在哪里”的知識(shí)探尋欲望。學(xué)生們從秦淮河與金陵兩個(gè)意義層面出發(fā)，開(kāi)始搜尋一切有關(guān)南京的知識(shí)。由此，那些沉埋于地表之下的歷史人物與歷史事件逐一顯露出其本來(lái)面目。這種顯露進(jìn)一步刺激并導(dǎo)引學(xué)生們向歷史更深處漫溯，他們收集而成的東西本身構(gòu)成了有關(guān)南京的歷史文獻(xiàn)。這樣，一個(gè)簡(jiǎn)單的地理問(wèn)題在不經(jīng)意之間演變?yōu)橐粋€(gè)深刻的歷史問(wèn)題。不僅如此，有關(guān)南京的問(wèn)題還在繼續(xù)生發(fā)、裂變，并以某種令人吃驚的速度向前伸展和蔓延。

這種伸展和蔓延，不僅體現(xiàn)在有關(guān)南京的知識(shí)層面，更在于這個(gè)話題在社會(huì)所引起的強(qiáng)烈反響。先是那些家長(zhǎng)們?nèi)玎]電局局長(zhǎng)、影樓老板、茶樓老板、李小紅的父親李總等受到感染，不知不覺(jué)地加入到這一事件中來(lái)。就在勸阻學(xué)生這一行動(dòng)的過(guò)程中，班主任黃老師、歷史小陳老師、政治大劉老師等也逐步沉浸其中不可自拔。讓人意想不到的是，學(xué)校和教育戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)缣招ｉL(zhǎng)、教育局長(zhǎng)、宋副市長(zhǎng)也居然受到了不同程度的影響?，F(xiàn)在，學(xué)生們因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題分心而不再把重心放在課堂學(xué)習(xí)上面，教師們也心有旁騖，正常的教學(xué)秩序因此受到極大影響。同時(shí)，社會(huì)各界都開(kāi)始關(guān)注這一事情的發(fā)展。這樣，一個(gè)課堂問(wèn)題真正演變成為一個(gè)社會(huì)新聞事件。

從文本的表層來(lái)看，這個(gè)故事似乎在告訴我們：我們對(duì)那些日常生活中為人“熟知”的事物及其相關(guān)知識(shí)的了解可能是非常膚淺的，也即在“熟知”的背后往往是引人深思的“陌生”乃至于“無(wú)知”。在另一方面，正如有論者所言，這個(gè)問(wèn)題“實(shí)際上也再一次洞察了人在精神上的脆弱性和盲目性”。但是，一個(gè)如此簡(jiǎn)單的話題竟然能夠引發(fā)這樣巨大的反響，乃至于成為一個(gè)令人矚目的事件，這不能不讓人懷疑文本的敘事邏輯。吳俊認(rèn)為，“《南京在哪里》(呂志青)中的一個(gè)偶然的提問(wèn)，竟然會(huì)釀成生活中的一連串事件。作為事件的起因和核心，偶然因素的不可捉摸的神秘性就在我們眼前，就在光天化日之下不可思議地成為現(xiàn)實(shí)，成為不可預(yù)料也無(wú)法推翻的事實(shí)。一切與之相關(guān)的人事，都像是附著了一個(gè)能量巨大的漩渦，身不由己、不由自主地跟著沉沒(méi)到底。這是存在于生活之中(也就是存在于冥冥之中)的命運(yùn)或超人力量的顯示?！骷业牟拍芫蛻?yīng)當(dāng)這樣體現(xiàn)為能夠去發(fā)現(xiàn)日常平凡中的深不可測(cè)性?！蔽也惶澇蓞强〉倪@一說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法附和了先鋒試驗(yàn)作品的一般經(jīng)驗(yàn)，卻有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖覀儺?dāng)下的中學(xué)課堂里，一個(gè)地理問(wèn)題或者歷史問(wèn)題能否真正演變成一個(gè)社會(huì)事件，這是很讓人懷疑的，換言之，小說(shuō)的敘事存在一種邏輯悖論。我想這正是我們理解這篇小說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵之處。正是這個(gè)邏輯悖論透露給我們一個(gè)非常明確的信息，《南京在哪里》不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗(yàn)，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說(shuō)是隱喻式的結(jié)構(gòu)。只有在寓言或隱喻的層面，小說(shuō)文本的結(jié)構(gòu)和敘事邏輯才是合理的。

二、“譯碼”：在所指與能指的語(yǔ)境傳播之間實(shí)現(xiàn)文本的隱秘?cái)⑹隆?/p>

譯碼是對(duì)編碼的逆變換，即接受者(作品中的其他人物和作品外的所有讀者)把所接收到的符號(hào)，即傳播者(作者)在作品中想要傳遞的信息再轉(zhuǎn)換成自己所能理解和體驗(yàn)的信息，那么，作為一種寓言或者隱喻式的文本，《南京在哪里》究竟要傳達(dá)什么樣的寫(xiě)作意圖呢，它的思想意蘊(yùn)與敘事立場(chǎng)又是什么呢?到目前為止，評(píng)論界對(duì)于小說(shuō)的看法主要集中在以下幾個(gè)方面：

其一是強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的趣味性。王宏圖認(rèn)為：“這是一部很特別的小說(shuō)。采用了先鋒小說(shuō)的探索方式。整部作品展示的是一個(gè)荒誕的故事，它的內(nèi)核是人們所謂的蝴蝶效應(yīng)，即一個(gè)貌似不起眼的小事招引了一連串意想不到的后果?！膶?xiě)作技藝非常高超，起筆貌不驚人，但隨后的一切充滿懸念，讓人感到極度的不可思議，其敘述框架仿佛是對(duì)偵探小說(shuō)的戲仿。此外，在敘述中它巧妙地將大量有關(guān)南京的事件和人物穿插其中，增添了作品的趣味性和色彩?！?/p>

其二是突出小說(shuō)的話語(yǔ)特性。有論者認(rèn)為，“南京在哪里”最終演變出了各自始料不及的日常喜劇，“這與其說(shuō)是生活本身的邏輯使然，倒不如說(shuō)是‘南京在哪里’這句提問(wèn)帶來(lái)的‘話語(yǔ)嘩變’。在某種意義上，人的命運(yùn)會(huì)受到話語(yǔ)的左右和宰制。話語(yǔ)的力量超過(guò)了生活的力量，這似乎印證了福柯的那套后現(xiàn)代理論。從表面看，小說(shuō)只不過(guò)是一場(chǎng)從能指到能指的空洞敘事游戲，從零到零，從起點(diǎn)回到起點(diǎn)；但在另一個(gè)層面上，作者似乎無(wú)意中揭示出了當(dāng)代社會(huì)人的主體性喪失的另一種表征，創(chuàng)造了一個(gè)極具智性意味的審美空間，于是，先鋒小說(shuō)擅長(zhǎng)的敘事游戲由于其對(duì)‘所指’發(fā)生的勾聯(lián)，獲得了某種再生力，從而也使這部小說(shuō)具有了值得反復(fù)闡釋的可能和意義，并藉此成為先鋒小說(shuō)寫(xiě)作在現(xiàn)階段的一個(gè)值得重視的成果?！?/p>

上述兩種說(shuō)法都有自己合理的成分，但是也很值得商榷。趣味性畢竟只能反映文本的表層意義，如果我們僅僅停留于這一審美高度，這多少有些佩不上這樣的文字了。至于有關(guān)話語(yǔ)的說(shuō)法是有一定說(shuō)服力的，但是在話語(yǔ)的能指與所指上又語(yǔ)焉不詳。南京在哪里?這個(gè)話語(yǔ)的所指是很有限的，其能指卻很值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考。小說(shuō)文本對(duì)事件的描述實(shí)際上包含兩個(gè)方面：其一是一個(gè)地理問(wèn)題如何演變成為一個(gè)歷史問(wèn)題?其二是一個(gè)課堂問(wèn)題如何演變成為一個(gè)社會(huì)事件?仔細(xì)審視與揣度這兩個(gè)方面，我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)純粹的地理問(wèn)題決不可能引發(fā)如潮的知識(shí)探尋活動(dòng)，而“歷史”是一個(gè)真正重要的因素。事實(shí)上，小說(shuō)沿著尋找“南京”這一事件所展開(kāi)的種種途徑，從話語(yǔ)的所指悄然滑向有關(guān)“歷史”的能指，小說(shuō)由此實(shí)現(xiàn)了關(guān)于“歷史”的隱秘?cái)⑹隆＿@里面因含有兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從偶然轉(zhuǎn)向必然，從局部轉(zhuǎn)向全局――其結(jié)果是話語(yǔ)的能指從“南京”轉(zhuǎn)向一切如南京一樣被現(xiàn)實(shí)遮蔽的“歷史”。

“南京在哪里”，這個(gè)問(wèn)題的提出具有一定的偶然性，南京的歷史文化沉積帶自然是極為豐富的，但是，北京、西安等地哪一個(gè)城市不是如此呢?由此可見(jiàn)，“南京”這個(gè)概念自身并非不可替代，但在另一方面，“南京”作為一個(gè)歷史的切入點(diǎn)，我們藉此進(jìn)入歷史，這樣看來(lái)這種選擇又是合理的，因?yàn)榍腥朦c(diǎn)可以有許多個(gè)，但目的地只有一個(gè)，那就是歷史自身。在“南京”背后隱含有全部的歷史，這才是我們要探尋的標(biāo)的；或者說(shuō)，南京，作為整體歷史中的一個(gè)局部，象征著歷史自身。不錯(cuò)，“南京”正是作為一種歷史子系統(tǒng)的符號(hào)，存在于文本里。

而值得注意的是，作者始終沒(méi)有提出這樣一個(gè)問(wèn)題，是什么造成我們(學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)大眾乃至于教師)對(duì)南京的“陌生”和“無(wú)知”?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考會(huì)牽引我們從“歷史”走向“現(xiàn)實(shí)”，但這個(gè)問(wèn)題被成功地掩蓋起來(lái)了。從表面上看，呂志青似乎很沉醉于對(duì)“現(xiàn)實(shí)”種種的瑣碎記憶里。事實(shí)上大量的讀者已經(jīng)很滿足于文本的表層敘事了，它完整、細(xì)膩、生動(dòng)、豐富，以至于我們差不多已經(jīng)無(wú)可挑剔。這正是呂志青的高明之處，或者如西人所言，文本大于作者自身?它的多重結(jié)構(gòu)使得我們可以穿透文本的表層敘事，達(dá)到一個(gè)極為隱秘的層次，發(fā)現(xiàn)屬于我們這個(gè)時(shí)代的深層情緒。

這種隱秘?cái)⑹拢湫偷伢w現(xiàn)出呂志青的文本特征；以一種綿密、精細(xì)、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實(shí)切入歷史，在表層、深層兩個(gè)甚至更多個(gè)空間里實(shí)現(xiàn)意義的延展。在很多時(shí)候，他以一種精細(xì)的文思穿透后現(xiàn)代的狂歡，讓我們漫步云中，小說(shuō)文本也因此具備多重解讀的可能性。他的《老五》、《穿銀色旗袍的女人》等佳作莫不如此。謝有順在《中國(guó)中篇小說(shuō)年選》(花城出版社出版)選本序言中說(shuō)：“這是我在近年讀到的敘事上最獨(dú)特的小說(shuō)之一，整個(gè)敘事細(xì)密而微妙，環(huán)環(huán)相扣卻又不著痕跡，最后，因南京在哪里的提問(wèn)而起的社會(huì)事件平息了，可內(nèi)心的騷動(dòng)卻一直延續(xù)在了當(dāng)事者身上。小說(shuō)的敘事處理如同一個(gè)象征，但它卻精妙地虛擬了一場(chǎng)精神漩渦，把置身其中的人的.那種不由自主、不能自拔的狀態(tài)?！碧旗o愷則認(rèn)為這篇小說(shuō)在“敘述結(jié)構(gòu)上和寫(xiě)作技巧上的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，別出心裁，拓展了作品的信息量，在教學(xué)秩序的有序和無(wú)序、發(fā)散性思維的理性和非理性之間，巧妙地將讀者的思維引向?qū)ι钪心腿藢の吨幍乃伎?。”這都是很有見(jiàn)地的看法。

三、“釋碼”：跨越“啟蒙”之后的狂歡與詼諧。

現(xiàn)在我們來(lái)提出本文的最后一個(gè)問(wèn)題：侯老師是誰(shuí)?

與“南京在哪里”一樣，作品文本中這些符號(hào)或信息的意義是什么?作者(也即編碼者或傳播者)使用這些符號(hào)到底要表達(dá)什么意思?讀者對(duì)編碼者在作品中傳達(dá)所有這些信息的理解就是釋碼。作品中，“南京在哪里”這個(gè)問(wèn)題由一個(gè)臨時(shí)代課的地理老師提出，最終問(wèn)題的解決也回到他這里，那么，在文本逐一出場(chǎng)的知識(shí)分子人物系列中間，這個(gè)地理老師就顯得舉足輕重。令人感興趣的是，作者在敘事過(guò)程中又似乎在有意無(wú)意地弱化這個(gè)人物的本來(lái)面目。小說(shuō)寫(xiě)他的地方非常有限，倒是一開(kāi)端他的出場(chǎng)顯得突兀，這構(gòu)成了文本的敘事的玄機(jī)。試看小說(shuō)開(kāi)端：

初二五班的地理老師病了，臨時(shí)派了一個(gè)人來(lái)帶課。梅雨季節(jié)，天色老是灰蒙蒙的，加上前排的日光燈又壞了，光線更加黯淡。所以自始至終大家都沒(méi)怎么看清這人的面目，只是留下了一個(gè)模模糊糊的印象：似乎有點(diǎn)黑，有點(diǎn)瘦，還帶點(diǎn)慌張，像是沒(méi)什么教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。特別是他走路的樣子，輕悄悄的，給人一種躲躲閃閃、鬼鬼祟祟的感覺(jué)，像是做了點(diǎn)什么虧心事或者正打算做什么虧心事。進(jìn)來(lái)之后也沒(méi)什，么開(kāi)場(chǎng)白，說(shuō)了句“我姓侯。”

說(shuō)罷徑自轉(zhuǎn)過(guò)身去，將一副中國(guó)地圖掛在了黑板上。等他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)時(shí)才又冒一句：“南京在哪里?”

為什么是由一個(gè)地理老師而非歷史老師提出這個(gè)問(wèn)題，在“歷史”和“地理”之間有什么樣的關(guān)聯(lián)呢?按照侯老師的說(shuō)法，一個(gè)詞就是一個(gè)活的神秘的發(fā)酵體。只要死死逮住不放，它就會(huì)一而二、二而三地生發(fā)、裂變，生發(fā)和裂變出一些令人意想不到的東西來(lái)。他說(shuō)，每一個(gè)詞乃至每一個(gè)知識(shí)群落自身都是一個(gè)系統(tǒng)，此系統(tǒng)與彼系統(tǒng)相聯(lián)系，一個(gè)連著另一個(gè)，另一個(gè)又連著另另一個(gè)以致無(wú)窮無(wú)盡。所謂學(xué)習(xí)就是從一個(gè)被控信息流環(huán)路向一個(gè)較為廣泛事件領(lǐng)域的延伸，并依靠這延伸和規(guī)定這一系統(tǒng)的可理解性標(biāo)準(zhǔn)的密碼來(lái)理解這個(gè)世界……“南京在哪里”，這是一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的地理問(wèn)題，但是奇怪的是，年輕的學(xué)生們無(wú)以為答，而對(duì)這個(gè)地理問(wèn)題的探討是沿著一條歷史線索進(jìn)行的，隨著“金陵”與“秦淮河”兩個(gè)歷史層面因素的展開(kāi)，一個(gè)簡(jiǎn)單的地理問(wèn)題就自然轉(zhuǎn)化為一個(gè)歷史問(wèn)題。

這個(gè)人在“不經(jīng)意之間”提出的一個(gè)問(wèn)題，掀起了大波，在周遭一切秩序日益混亂之際，他卻安然自處，大談所謂圍棋棋理：“想過(guò)沒(méi)有，如果把幾個(gè)棋盤(pán)拼接起來(lái)，那會(huì)怎么樣?不斷地拼接起來(lái)，那會(huì)怎么樣呢?”這又似乎透露出作者的思想痕跡，看似漫無(wú)邊際，卻是處處契合。一直到這個(gè)敘事階段，他的生命態(tài)度與境界都著實(shí)讓人期待。但是，轉(zhuǎn)眼間我們又變得無(wú)比惶惑與失望，并且不得不再次向一種荒誕的現(xiàn)實(shí)低頭。在校方的壓力之下(或者本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú))，他把學(xué)生們研究的專題加以合并?！皩⑦x題兩兩合并，合并，合并，再合并……經(jīng)過(guò)多次合并，問(wèn)題逐漸萎縮，萎縮，再萎縮。漸漸的，又回到民康和李小紅這里來(lái)了”。在經(jīng)過(guò)他的合并之后，我們回到了文本敘事的起點(diǎn)：“南京在哪里”。這事一完，他就又不聲不響地縮回到他的小屋里去了。仍然不怎么跟人來(lái)往，仍然只是和歷史小陳老師在一起下棋。

從上面這些情節(jié)可知，“南京在哪里”，這個(gè)看似無(wú)理而簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻顯示出他的敏銳與獨(dú)到。這個(gè)問(wèn)題很快得到了那些追求真知的青年學(xué)生的熱烈響應(yīng)，由此開(kāi)展了一場(chǎng)如火如荼的尋找“歷史”的運(yùn)動(dòng)。那么，到底他在文本的深層結(jié)構(gòu)中承擔(dān)什么樣的角色呢?我們不妨假設(shè)，這個(gè)事件越鬧越大的時(shí)候，也就是到了所謂“解鈴還須系鈴人”的時(shí)候，他卻突然消失不見(jiàn)了。這樣，他的面目就有些形跡可疑并且將引起我們持續(xù)的關(guān)注。但事實(shí)上他哪兒也不去，就躲在書(shū)房里與人下棋。他看到了“歷史”的豐富意蘊(yùn)及其能量，也知道圍棋棋盤(pán)無(wú)限拼接的復(fù)雜前景，但是說(shuō)到底，他只是一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)、無(wú)關(guān)世事的，常常躲在書(shū)房里與人下棋的地理老師。

由此，我們發(fā)現(xiàn)小說(shuō)開(kāi)端對(duì)他形象的描述是恰如其分的，侯老師也由此具備了中國(guó)知識(shí)分子的多重屬性。作為知識(shí)的引導(dǎo)者，他可以提出“南京在哪里”的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生求知，并充分暗示知識(shí)的可能性。但是當(dāng)這種求知行為演變?yōu)橐粓?chǎng)事件，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序帶來(lái)沖擊的時(shí)候，他身上的另一種屬性就自然地發(fā)揮作用。他服從于現(xiàn)實(shí)秩序的需要，以“合并”的手段――實(shí)際上是以一種消解歷史的方法，將問(wèn)題導(dǎo)向一個(gè)最初的出發(fā)點(diǎn)?！敖忖忂€須系鈴人”這個(gè)情節(jié)在這里獲取了一種因?yàn)轭嵏捕a(chǎn)生的狂歡效果。

侯老師就是作品文本的編碼者，是代替作者在作品中的議程設(shè)置者，作品中的其他人物和作品外的所有讀者都是譯碼者，而只有我們才是最后的釋碼者。侯老師這個(gè)人帶給我們的是深深的嘆息，然后是隨著作者一起狂歡。合并的細(xì)節(jié)再次宣告：后新時(shí)期的人們并不憚?dòng)谌∠皢⒚伞毙袨榈暮戏ㄐ?。正是在這一節(jié)點(diǎn)上我們窺見(jiàn)了呂志青的敘述立場(chǎng)。

但是我們也無(wú)須產(chǎn)生歷史虛無(wú)的悲觀，因?yàn)槲谋疽廊皇浅錆M張力的。小說(shuō)在結(jié)尾處有一個(gè)細(xì)節(jié)：提前退休的陶校長(zhǎng)客廳里掛著一幅他自己寫(xiě)的橫幅，上面寫(xiě)著：南京在哪里。這是文本最后歸結(jié)的一個(gè)符號(hào)表征，這個(gè)細(xì)節(jié)是意味深長(zhǎng)的，它似乎是要告訴我們，真正的歷史永不消亡。這就在強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)與處于弱勢(shì)的歷史之間構(gòu)建了一種敘事的平衡。這正是小說(shuō)的高明之處。

語(yǔ)文課堂中古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式的探究論文

摘要：在新課改的深入發(fā)展下，小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)逐漸顯示出自己教育教學(xué)存在的不足，為了更好的實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，需要教師采用多種方式提升小學(xué)語(yǔ)文課堂趣味性，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，提高小學(xué)語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；趣味性。

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在一些局限，而趣味性語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展能夠提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文。為此，小學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)需要調(diào)動(dòng)一切因素構(gòu)建充滿趣味的小學(xué)語(yǔ)文課堂。文章結(jié)合實(shí)際教學(xué)，以長(zhǎng)春版小學(xué)語(yǔ)文教材為例，從兩個(gè)方面分析如何實(shí)現(xiàn)趣味化小學(xué)語(yǔ)文課堂的構(gòu)建。

1生活化語(yǔ)文趣味課堂的創(chuàng)設(shè)。

生活化小學(xué)語(yǔ)文課堂創(chuàng)設(shè)需要教師將小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的具體化。生活化語(yǔ)文趣味課堂的構(gòu)建需要語(yǔ)文教師從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，積極尋找小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和實(shí)際生活之間的聯(lián)系，并利用現(xiàn)有的資源提升小學(xué)語(yǔ)文課堂的生活性和趣味性。比如在學(xué)習(xí)長(zhǎng)春版小學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文《讀?！芬徽n時(shí)，教師可以從學(xué)生眼中的大海為題進(jìn)行導(dǎo)入教學(xué)，并組織學(xué)生討論自己所理解的`大海。之后，教師可以組織學(xué)生到大自然中觀察大海，通過(guò)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)生對(duì)實(shí)際生活景象的了解和感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和熱情。

2在不同的語(yǔ)文文章體裁中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。

小學(xué)生具有天真、好奇和豐富的現(xiàn)象力，小學(xué)語(yǔ)文教材中的童話故事以其敘事性、幻想性、兒童性的特點(diǎn)符合兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要。因此，教師在講授童話故事的時(shí)候可以利用多媒體課件為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。比如在學(xué)習(xí)長(zhǎng)春版小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文《賣火柴的小女孩》的時(shí)候，教師可以通過(guò)幻燈片的播放讓學(xué)生對(duì)這則童話故事形成基本的了解，在學(xué)生對(duì)童話故事形成了基本的了解之后，教師可以組織安排學(xué)生進(jìn)行童話故事的表演，在調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課文內(nèi)容的總體把握和理解。古代詩(shī)歌教學(xué)也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重難點(diǎn)問(wèn)題，古詩(shī)對(duì)小學(xué)生的閱讀理解能力有著很高的要求。基于此，在古詩(shī)教學(xué)中教師采用不同的教學(xué)策略。比如對(duì)于敘事詩(shī)的教學(xué)，教師可以通過(guò)和古詩(shī)內(nèi)容相似故事的引入幫助學(xué)生理解古詩(shī)的敘事內(nèi)容。對(duì)于山水田園詩(shī)的教學(xué)，教師可以借助多媒體課件來(lái)展示有關(guān)的圖片和視頻，通過(guò)課件引發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)情境的理解，發(fā)揮想象力進(jìn)一步感受到詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的情懷。

3結(jié)束語(yǔ)。

綜上所述，小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生日后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重要的影響意義，因此，需要小學(xué)語(yǔ)文教師調(diào)動(dòng)一切因素提升小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效果。而趣味化語(yǔ)文課堂的構(gòu)建是提升語(yǔ)文教學(xué)效果的重要方式，不僅能夠提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，而且能夠讓學(xué)生在輕松愉悅中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，是未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn):。

語(yǔ)文課堂中古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式的探究論文

（新疆維吾爾自治區(qū)石河子市第八中學(xué)）。

語(yǔ)文既是一門(mén)學(xué)科，又是重要的交際工具，更是我國(guó)文化得以傳承的載體。語(yǔ)文教學(xué)是為了提高全體學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)水平和思想水平，而作文教學(xué)正是這些水平提高與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么，在語(yǔ)文課堂中如何有效地進(jìn)行作文教學(xué)呢？這是值得探索的。

一、要提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

在語(yǔ)文課堂上我們可以進(jìn)行詞、句、段、文的訓(xùn)練。對(duì)于詞語(yǔ)我們可以開(kāi)展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語(yǔ)辨析；（4）品味詞語(yǔ)；（5）成語(yǔ)接龍等等活動(dòng)，讓學(xué)生積累大量詞語(yǔ)，豐富學(xué)生的表達(dá)內(nèi)容，為寫(xiě)作打好基礎(chǔ)。對(duì)于句子和段，我們可以開(kāi)展看圖說(shuō)話的訓(xùn)練。用多媒體展示一幅圖景讓學(xué)生用一定的修辭、句式、表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)，由此來(lái)提高學(xué)生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學(xué)生在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)安排、立意等方面的水平。

二、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從生活中積累真實(shí)生動(dòng)的作文素材。

中考作文其實(shí)是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開(kāi)學(xué)生的.生活內(nèi)容。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的精彩之處，抓住事物的獨(dú)特之處，發(fā)揮自己的想象力，真實(shí)地表達(dá)自己的感受，以我手寫(xiě)我心。

我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶最近的校內(nèi)外活動(dòng)，如，運(yùn)動(dòng)會(huì)、社區(qū)活動(dòng)等，作為寫(xiě)作的素材。在這一過(guò)程中，雖然這些都是學(xué)生經(jīng)歷過(guò)的，但是這些經(jīng)歷在學(xué)生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生日常觀察、積累的習(xí)慣。

可以通過(guò)日記方式讓學(xué)生記錄每天的一件小事、一處景物、一點(diǎn)讀書(shū)觀后感等。真正的寫(xiě)作其實(shí)是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，我們不光要讓學(xué)生觀察積累，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)把積累的素材一點(diǎn)一滴疊加到一起，有效地組合，再進(jìn)行加工，如此這般，這些素材在學(xué)生的頭腦里才能越來(lái)越豐富，越來(lái)越深刻，寫(xiě)作時(shí)便會(huì)出現(xiàn)“文思泉涌”。

指導(dǎo)學(xué)生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫(xiě)”，由此提高作文教學(xué)效率。利用范文和身邊作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生明白文學(xué)創(chuàng)作并非可望而不可即，消除學(xué)生對(duì)作文的恐懼感和神秘感，使學(xué)生找到榜樣和信心，從而對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生親近感和濃厚的興趣。

作為間接材料，我們必須指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的語(yǔ)言材料。以課本為例，鼓勵(lì)學(xué)生多記、多背及時(shí)摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經(jīng)典名著，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。

三、鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，放飛思想。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于作文教學(xué)死板，不敢創(chuàng)新，寫(xiě)作課堂中往往規(guī)定了寫(xiě)作的體裁、對(duì)象等禁錮了學(xué)生的思維，造成了學(xué)生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時(shí)經(jīng)常以課本作為寫(xiě)作范本，用課本中的一些文章來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學(xué)生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當(dāng)時(shí)的決定，會(huì)出現(xiàn)什么樣的場(chǎng)景？讓學(xué)生展開(kāi)想象改寫(xiě)文章結(jié)尾。除此之外，我還經(jīng)常和學(xué)生談起他們看過(guò)的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導(dǎo)他們從不同側(cè)面去觀察人物、看待事物，寫(xiě)作中學(xué)會(huì)獨(dú)辟蹊徑，反彈琵琶。讓學(xué)生明白無(wú)論是生活中的直接素材還是書(shū)上的間接材料都是需要再加工的，寫(xiě)人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學(xué)會(huì)變通、比較、發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。

四、寫(xiě)作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。

“語(yǔ)文”本身承載著文化，承載著優(yōu)雅，承載著美，當(dāng)學(xué)生在構(gòu)思時(shí)我們可以依據(jù)學(xué)生寫(xiě)作的內(nèi)容借助多媒體將學(xué)生帶入寫(xiě)作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂(lè)、一些雅致的圖片，讓學(xué)生身處一定的情境中觸發(fā)寫(xiě)作情感，感受寫(xiě)作的美妙。當(dāng)一篇初稿完成時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行自我修稿。學(xué)生是寫(xiě)作主體，要充分尊重學(xué)生的情感表達(dá)，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行基礎(chǔ)常規(guī)修改和自我品賞。此外，教師也可組織學(xué)生小組互讀交流、評(píng)賞精彩，以此來(lái)強(qiáng)化、維持學(xué)生的寫(xiě)作熱情。

編輯鄭淼。