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傳承端午文化銘記歷史文明演講稿

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

大家早上好！

今天，我們演講的題目是“粽葉飄香，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。

端午節(jié)是紀(jì)念詩(shī)人屈原的節(jié)日，是愛(ài)國(guó)的節(jié)日。因?yàn)閻?ài)國(guó)詩(shī)人屈原看到國(guó)家四分五裂，在五月五日投入汨羅江。屈原投河自盡后，百姓將竹筒裝米投入江中，萬(wàn)舟齊發(fā)、吶喊鼓樂(lè)嚇退蛟龍，以此表示對(duì)屈原的崇敬和懷念，后來(lái)演變成為吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗。

經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，屈原的愛(ài)國(guó)主義精神與端午節(jié)的人文內(nèi)涵密不可分。端午節(jié)已經(jīng)成為中國(guó)人民傳遞愛(ài)國(guó)情感和精神的一個(gè)重要節(jié)日。

端午節(jié)也是一個(gè)衛(wèi)生節(jié)日。端午節(jié)前后正是春夏交替，天氣炎熱，多雨潮濕，蚊蟲(chóng)滋生，病蟲(chóng)逐漸增多，是傳染病高發(fā)的季節(jié)。為了避免疾病的發(fā)生，古人在端午節(jié)前后插艾葉驅(qū)蚊、驅(qū)蠅、驅(qū)蟲(chóng)、凈化空氣。

端午節(jié)這天，大人們還喝雄黃酒驅(qū)蛇驅(qū)蟲(chóng)，孩子們則戴著藏有朱砂、雄黃、香草的香包以防疾病。這些習(xí)俗表達(dá)了古人驅(qū)邪祈福的愿望。因此，端午節(jié)是中國(guó)最早的“衛(wèi)生防疫節(jié)”。

端午節(jié)也是一個(gè)體育節(jié)日，因?yàn)槿藗冊(cè)谒腺慅堉?。賽龍舟是一種很壯觀、很有合作精神的競(jìng)技活動(dòng)。龍舟競(jìng)賽能對(duì)群眾性的水上運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)身健體、民眾團(tuán)結(jié)起到很好的推動(dòng)和促進(jìn)作用?，F(xiàn)在龍舟競(jìng)渡逐漸演變成一項(xiàng)國(guó)際體育賽事，起到友誼紐帶的作用。

端午節(jié)也是一個(gè)美食節(jié)，因?yàn)槲覀円悦牢兜聂兆印５搅藭x代，粽子被正式指定為端午節(jié)的食品。

人們浸糯米，洗粽葉，包粽子，其品種較多。從餡料上看，北方多包棗；在南方，有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃和其它餡料。

同學(xué)們，傳統(tǒng)節(jié)日多姿多彩，文化內(nèi)涵豐富，由于各地風(fēng)俗習(xí)慣略有不同。有些傳統(tǒng)習(xí)俗被沖淡了很多，可能很多同學(xué)們都不知道，我們中國(guó)幾千年流傳下來(lái)的端午節(jié)，被韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)為他們國(guó)家的文化遺產(chǎn)，并獲得成功。

同學(xué)們，中華文明需要我們共同傳承。今天，讓我們從端午節(jié)開(kāi)始，積極學(xué)習(xí)和保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化，讓古老的華夏文明煥發(fā)新的風(fēng)采！

傳承端午文化銘記歷史文明演講稿

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

今天我國(guó)旗下講話的題目是：《回味端午，傳承民俗文化》。

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)節(jié)奏的加快，外來(lái)文化的大舉入侵，中國(guó)人不再眷顧流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問(wèn)。

這些年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開(kāi)吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼，形成了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的飲食風(fēng)俗。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，傳統(tǒng)節(jié)日一下子失去了特有的魅力，我們守著傳統(tǒng)文化的“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。就拿端午節(jié)來(lái)說(shuō)，它已融入各個(gè)臨近國(guó)家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽聞名于世；在韓國(guó)，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲。有句話說(shuō)的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問(wèn)題。而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個(gè)問(wèn)題的迫切性。

其實(shí)，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個(gè)中華民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。同學(xué)們，我們肩負(fù)著老師和家長(zhǎng)的殷切期望，面對(duì)如此的現(xiàn)狀，我們不能無(wú)動(dòng)于衷；復(fù)興中華文化，我們責(zé)無(wú)旁貸。我們或許無(wú)法改變端午節(jié)已被他國(guó)申報(bào)的事實(shí)，但我們可以用中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“仁義禮智信”來(lái)勉勵(lì)自己。當(dāng)父親或母親勞累了一天回到家里時(shí)，你能否為他遞上一杯熱茶？當(dāng)你的朋友陷入困境的時(shí)候，你能否毫不猶豫地伸出援助之手？當(dāng)你對(duì)別人許下承諾時(shí)，你能否言出必行、信守承諾？當(dāng)你自己在考試中失利時(shí)，你能否冷靜面對(duì)，尋找原因，總結(jié)教訓(xùn)？我們?cè)谧龊眠@些平凡的小事的時(shí)候，不僅實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，也傳承了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。如果人人都做好這些平凡的小事，那將會(huì)是一件不平凡的大事。

悠悠五千年的燦爛文明，就像一條歷史的長(zhǎng)河，我們不能讓它斷流；祖祖輩輩沿襲下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)在我們的手中發(fā)揚(yáng)光大。

開(kāi)封道教圣地的歷史傳統(tǒng)文化傳承

道教，又稱“道家”、“黃老”、“老氏”等，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的固有宗教文化。最初“黃老”屬于“道家”范疇;漢代開(kāi)始用“道教”取代“道家”、“黃老”，彼此開(kāi)始同屬于道教的范疇。此后，道家、黃老和道教逐漸不分，成為一個(gè)異名同實(shí)的概念。

我們之所以說(shuō)開(kāi)封是“道教”發(fā)源的圣地，是因?yàn)殚_(kāi)封為華夏民族原始宗教道家、黃老和道教、老氏四者的傳承之地，也是華夏歷史文明催生的根蒂。下面就道教文化在開(kāi)封發(fā)源和傳承的歷史情況作一些探討：

中央元靈元老黃帝一炁天君。

“黃老”文化是周代之前的一種思想流派?！包S老”之“黃”，是指軒轅黃帝;“黃老”之“老”，是指春秋道家學(xué)派創(chuàng)始人老子?！包S老”是黃帝和老子之名合并后的簡(jiǎn)稱，被后世道教奉為始祖。

1、黃帝修道是“黃老”文化形成的根本。古人認(rèn)為，“黃老”文化的始祖軒轅黃帝建都于昆侖山，他祭祀天帝，問(wèn)道崆峒，受教玄素，學(xué)醫(yī)岐伯，創(chuàng)造了原始的道教文化。以后又在首山采銅，荊山鑄鼎，王屋煉丹，橋山飛升，至今大約已有4700余年的歷史。

在華夏歷史文明中，最早的道教學(xué)說(shuō)往往被冠以“黃帝”書(shū)畫的名義，而成為傳承道教的基本載體，如《黃帝四經(jīng)》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇、《雜黃帝》五十八篇等。之后，道家將其演化為盛極一時(shí)的黃老學(xué)說(shuō)。由于黃帝被華夏民族認(rèn)作是人文始祖，自然也把他作為首選人物來(lái)闡發(fā)自己的道學(xué)理念。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周《莊子·盜跖篇》認(rèn)為：“世之所高，莫若黃帝?！庇秩鐟?zhàn)國(guó)中期齊威王所鑄“陳侯因宵敦”銅器銘文最先記載“高祖黃帝，邇嗣桓文”。這都說(shuō)明黃帝在華夏民族心中的神圣地位，黃帝也由此被推上了道家學(xué)派創(chuàng)始人的神壇。

道教神仙中有兩個(gè)黃帝：一位是軒轅黃帝，又稱“道祖軒轅黃帝開(kāi)元治世天尊”，是三皇五帝之一;一位是“中央元靈元老黃帝一炁天君”。這是道教運(yùn)用“五行”學(xué)說(shuō)，將中央黃帝與東方蒼帝、南方赤帝、北方玄帝、西方白帝并稱“五方天君”的結(jié)果。其實(shí)。兩者都是指“五帝”之一的軒轅黃帝。根據(jù)南朝時(shí)期著名道教思想家、人稱“山中宰相”的陶弘景《真靈位業(yè)圖》記載，人間的軒轅黃帝居住在昆侖山“玄圃”，修真得道,乘龍成仙，由此變成了天上的神仙“玄圃真人軒轅黃帝”。

2、“天道人合一”的黃帝符合“太極五行”文化理念。道教中的“中央元靈元老黃帝一炁天君”，簡(jiǎn)稱“中央黃老君”，是“太上太微天帝君”，即“太上老君”的弟子。說(shuō)他七歲初悟道法，得師傳道，修煉成仙，被封為昆侖山玄圃“太極真人”。北宋道士張君房在釋解《洞真九真中經(jīng)》中認(rèn)為：“中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也”。

中央元靈元老黃帝一炁天君。

道教上清派經(jīng)典《上清大洞真經(jīng)·三十九章經(jīng)》也記載：“中央黃老君，元五暉之氣，諱無(wú)英生，字云九夜。”可見(jiàn)，在華夏民間文化中，天上的天皇“太一”、“五方帝”與道教中“太上老君”、“五方天君”和人間的“三皇五帝”是彼此對(duì)應(yīng)的，只是賦予了他們?cè)谔焐稀⒌澜?、人間不同的名稱而已。

黃帝之所以被道教稱作“中央黃老君”，是因?yàn)槠渚幼　拔宸降邸钡摹爸醒搿薄｜S帝在太極五行“金木水火土”、五方“東西南北中”、五色“青、白、赤、黑、黃”的“土、中、黃”方位，故稱“中央帝”、“黃帝”、“中央老君”、“黃老君”等。

“中央”方位在天為天皇“太一”神的“天之中”;在地為地皇“地一”神的“地之中”，在人為人(三)皇“泰一”神的“人之中”，按照太極“天地人合一”學(xué)說(shuō)解釋，三者統(tǒng)稱“天地人之中”。

天皇“太一”

“地之中”也是昆侖山所在地。對(duì)此，漢代讖緯之書(shū)《河圖括地象》記載：“昆侖者，地之中也?！睎|漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注釋說(shuō)：“昆侖，居地之中”。“地之中”與“天之中”、“人之中”可以互稱，又稱“天下之中”。

3、“天、道、人之中”在開(kāi)封古浚儀。公元724年，唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家一行在大唐范圍內(nèi)組織大規(guī)模測(cè)量后，認(rèn)定開(kāi)封古浚儀岳臺(tái)晷長(zhǎng)一點(diǎn)五尺微強(qiáng)，極高三十四點(diǎn)八度，為“地之中”。后周知開(kāi)封事王樸認(rèn)為：“浚儀之岳臺(tái)，應(yīng)南北弦，居地之中。大周建國(guó)，定都于汴”。說(shuō)明王樸認(rèn)定唐代一行關(guān)于“浚儀岳臺(tái)為地中”的結(jié)論是正確的，這才否定了周人返回夏代先祖后稷“中土”時(shí)所測(cè)定的登封陽(yáng)城“地之中”，又被五代、宋、金等建都時(shí)所繼承。

唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家一行。

昆侖山“天地之中”在“五行”稱“中央、土、黃”，是黃帝居住和建都的軒轅丘之地。漢代淮南王劉安《準(zhǔn)南子·天文訓(xùn)》記載:“中央土也,其帝黃帝?！睂?duì)此，唐代初期《軒轅黃帝傳》也記載:“(黃)帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,為元妃,生二子:玄囂、昌意”。說(shuō)明開(kāi)封“大梁”與五行“中央、土”、黃帝“中央、土”同義。

關(guān)于開(kāi)封大梁黃帝帝都軒轅丘的地理位置，南宋學(xué)者羅泌《路史》認(rèn)為:“軒轅氏,作于空桑之北?！逼渲小翱丈！睘殚_(kāi)封杞縣空桑村炎帝帝都?！翱丈Ｖ薄敝歌娇h空桑西北和開(kāi)封大梁之北的黃帝帝都“軒轅樓(丘)”。漢代淮南王劉安《淮南子》也認(rèn)為：“禹治鴻水,通軒轅山,化為熊?！逼渲小傍櫵?，指古代流經(jīng)開(kāi)封的“鴻溝”，也稱“浪蕩渠”、“汴水”;“軒轅山”，也指開(kāi)封“鴻溝”和大梁北部的“軒轅樓(丘)”。

正一道龍虎宗五十四代天師張繼宗。

由于黃帝在這一帶稱帝、升仙，道教也稱此地為“天下之中”。對(duì)此，道教五十四代天師張繼宗《崆峒問(wèn)答》解釋說(shuō)：“北邙治河南開(kāi)封之北，當(dāng)天下之中，受天下之正炁，如人之五臟居于胸腹，脈則行四肢也”。道家以“五臟”為本,其“中”為“心”，故稱“中心”。認(rèn)為“心既是道，道即是心，卦圖斯演，至道大成。”據(jù)古代最早醫(yī)書(shū)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?靈蘭秘典論》記載:“心者,君主之官也,神明出焉?！薄熬鳌奔袋S帝，他在天下之中升仙成為“神明”后，道號(hào)為“玄圃真人軒轅黃帝”。傳說(shuō)“玄圃”在昆侖山之頂，是神仙居處“天下之中”的核心。

可見(jiàn)，開(kāi)封昆侖山“天下之中”，即黃帝帝都軒轅樓，就是黃老道家的最早發(fā)源地。

道教文化中的“太上老君”老子，與開(kāi)封有著鮮為人知的人文歷史傳承。

“道祖”老子。

1、老子的道德思想核心和影響。老子在道教中被尊為“道祖”神仙，老子《道德經(jīng)》被捧為道教主要經(jīng)典來(lái)育化后人。東漢時(shí)期，蜀郡成都人王阜撰《老子圣母碑》文中把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。這是道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。唐代尊封老子為“太上玄元皇帝”，宋代加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，道教尊稱老子為“太上老君”、“混元皇帝”、“道德天尊”，道教也稱“老氏”，這都是對(duì)老子尊崇的具體表現(xiàn)。

老子主張以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒含義。老子《道德經(jīng)》中包含著大量樸素唯物辯證法觀點(diǎn)，如一切事物均具有正反兩面，并由對(duì)立而轉(zhuǎn)化。又如世間事物均為“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，天下萬(wàn)物有生于無(wú)，無(wú)生于有，等。老子創(chuàng)立的哲學(xué)思想和道家學(xué)派，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)中國(guó)二千多年來(lái)思想文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

老子《道德經(jīng)》。

2、老子先祖和故國(guó)在開(kāi)封聃國(guó)。老子為西周文王第十子聃季載的后裔。聃季載因是周文王最小的兒子，俗稱“老幺”，也稱“老聃”、“老季載”。周成王時(shí)期，“老聃”被封在開(kāi)封杜良鄉(xiāng)國(guó)都里一帶高丘上建立聃國(guó)。后來(lái)“老聃”被任命為周朝司空，主管農(nóng)業(yè)及水利等民生大事。

聃國(guó)之“聃”又寫作“冉”，可稱“冉國(guó)”。因古代“冉”與“沈”同音,故“聃國(guó)”、“冉國(guó)”也稱“沈國(guó)”，是沈氏的重要起源。開(kāi)封古人稱聃國(guó)舊址為“老聃之丘”，故簡(jiǎn)稱“老丘”。西周中期，以殷商后裔為主體的東夷人試圖返回開(kāi)封故地，便進(jìn)攻聃國(guó)，將其肢解。一部分聃國(guó)人被迫遷徙到安徽臨泉縣城西側(cè)，名為“老丘”堆，以示對(duì)開(kāi)封聃國(guó)舊都“老丘”的懷念。后被封為“沈國(guó)”，并由“侯爵國(guó)”降為“子爵國(guó)”。

春秋時(shí)期，作為聃國(guó)老聃后裔的老子家族又遷徙到楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里，世襲老聃在周朝“司空”、“守藏史”官職，后人也稱老子為“老聃”、“老冉”、“老沈”等。

3、開(kāi)封是老子周朝失官后傳道之地。公元前522年，老子參加周景王社會(huì)改革，主筆周朝變法綱領(lǐng)“鑄無(wú)射”。周景王去世后，單穆公勾結(jié)晉國(guó)發(fā)動(dòng)政變，老子攜周朝典籍隨王子朝逃奔楚國(guó)。王子朝遭周敬王暗殺后，老子返回周朝后被罷免世襲官職，回到中牟圃田澤南之沛一帶的封地，邊在圃田國(guó)學(xué)府講學(xué)邊研究和傳播道學(xué)。

在圃田期間，老子常乘青牛到先祖老聃的聃國(guó)舊地尋根訪祖，拜賢問(wèn)道，悟出很多天地間的道理。蘭考白云山、開(kāi)封杜良老丘、平丘鳴條蒼梧山、開(kāi)封昆侖九層臺(tái)(也稱三層臺(tái))、大梁都是老子經(jīng)常訪賢問(wèn)道之地，受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚锞车膯l(fā)，老子創(chuàng)造出許多富有哲理的經(jīng)典語(yǔ)言，如“九層之臺(tái)，起于累土”;“上善若水，厚德載物”等。

4、開(kāi)封延慶觀一帶是老子傳道之地。老子時(shí)處春秋時(shí)期，開(kāi)封時(shí)稱“儀”邑，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“大梁”?！按罅骸蹦铣菈Υ笾略诮裱討c觀東西一線，附近的南城門外就是“鴻溝”，即“汴河”(古稱南河、難水)之地。老子常到“大梁”城南門附近的驛店講學(xué)傳道和休息。

開(kāi)封延慶觀。

眼見(jiàn)自己兼善天下,和諧共生的理想在中原無(wú)法實(shí)現(xiàn)，老子決定避居函谷關(guān)西。于是，他約弟子陽(yáng)子居在大梁南城門的驛店相見(jiàn)，教育陽(yáng)子居說(shuō)：“人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣!”對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、道學(xué)家莊周《莊子·寓言》中，有在開(kāi)封搜集到老子“點(diǎn)化陽(yáng)子居”的經(jīng)典故事。

老子“點(diǎn)化陽(yáng)子居”圖。

老子在開(kāi)封講學(xué)傳道，為后世道家留下了寶貴的精神財(cái)富，講學(xué)傳道處也一直為開(kāi)封后人所紀(jì)念、保護(hù)和傳承。

關(guān)于開(kāi)封是道教創(chuàng)始人張道陵宗根祖地的說(shuō)法一直存在爭(zhēng)議，但這一歷史并非無(wú)中生有。

1、開(kāi)封是帝師張良隱居、修道和升仙之地。秦代末期，韓國(guó)貴族張良成為劉邦?yuàn)Z取秦朝政權(quán)的重要謀士，史家稱其為“漢初三杰”之一。漢朝建立后，張良不愿做官，佯稱有疾，追隨黃石公崔廣隱居開(kāi)封陳留郡東昏縣(今蘭考縣)“四皓村”、“三義寨”一帶養(yǎng)身修道，與黃石公崔廣、隱士唐秉、吳實(shí)、周術(shù)“四皓”一起論道。

據(jù)民間傳說(shuō)，漢高祖劉邦極力挽留不成后，便問(wèn)張良：“卿去哪里修行?”張良回答：“臣有詩(shī)奏云：我去修行不做官，每日朝朝只在山。渴飲葡萄香醪酒，饑餐神仙不老丹。悶去觀書(shū)并看景，一時(shí)閑坐把琴?gòu)?。我主?wèn)臣?xì)w何處，身心只在白云間。”可知，張良隱居修道的蘭考不僅自古盛產(chǎn)葡萄美酒，還有道教圣地白云山。

白云山為土山無(wú)石，因每天早上白云徐徐升天西去，故名“白云山”。山下有“黃風(fēng)洞”，傳說(shuō)是“四皓”之一夏黃公，即黃石公崔廣修道之地。此洞深邃幽奇，張良死后也葬在此地，后改稱“子房洞”。至今張良墓高十米，周圍古柏參天，十分壯觀。此后，道家便將“白云山”尊奉為道教圣地，并冠名各地道教場(chǎng)所為“白云觀”。

昆侖山修道的夏黃公崔廣祭像。

張氏族譜認(rèn)為，張良居陳留白云山，是道教陳留派之祖。據(jù)北宋樂(lè)史《太平寰宇記卷一》記載：“張良城，在(陳留)縣東六十里。按(三國(guó)魏文帝時(shí)代古籍)《城冢記》云：‘此城漢高祖為張良筑，亦名張良城?！际缹O(張)德，為兗州刺史，襲封陳留侯，食小黃萬(wàn)戶。至煬帝時(shí)，葬張城西南三百步。今呼為張光墓者是也”。張德為“兗州刺史”，張光為道教第十三代天師，大概不是一人，但都?xì)w葬于開(kāi)封古陳留先祖張良祖塋卻是事實(shí)。

2、道教“祖天師”張道陵曾在開(kāi)封潛心修道。張良隱身修道對(duì)張氏子孫影響很大，也對(duì)傳承和弘揚(yáng)道教發(fā)揮了重大作用。張良八世孫張道陵素志于黃老之道，無(wú)意官場(chǎng)，效仿先祖出離塵世，隱居北邙山中潛心習(xí)修黃老長(zhǎng)生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書(shū)》以及讖緯之學(xué)，三年后得《黃帝九鼎丹法》，道術(shù)日益完善，先后在道教祖庭龍虎山、青城山、巴蜀地區(qū)傳道，著作道書(shū)二十四卷，闡明“天師道”的微言?shī)W義，成為教眾的行動(dòng)綱領(lǐng)，創(chuàng)立了中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教。他尊奉老子為教祖，并著作《老子想爾注》宣稱：人君用“道意”來(lái)治國(guó)，國(guó)則太平;循“道意”而愛(ài)民，民即壽考;人法道義，便可長(zhǎng)久，并以“佐國(guó)扶命，養(yǎng)育群生”為最高目標(biāo)。道教第一代天師張道陵被教徒尊稱為“祖天師”，稱道教為“天師道”。

道教第一代天師張道陵。

張道陵把傳道教區(qū)分成二十四個(gè)傳教點(diǎn)，史稱“二十四治”(治為傳教點(diǎn))，并且虛設(shè)“北斗治”以紀(jì)念當(dāng)年在北邙山隱居修道之地。

關(guān)于“北邙山”的地理位置，清代第五十四代天師張繼宗《崆峒問(wèn)答·一二一問(wèn)》解釋:“北邙治河南開(kāi)封之北,當(dāng)天下之中”。其中“治”為“始”。說(shuō)明道教第五十四代天師張繼宗認(rèn)可第一代天師張道陵隱居修道的“北邙”始在開(kāi)封之北，也稱“天下之中”。開(kāi)封土柏崗一帶也曾有“祖師廟”、“天師廟”的傳說(shuō)。這與黃帝成婚大梁、老子講道開(kāi)封、張良修道白云山、子孫世襲“陳留侯”的歷史相一致，進(jìn)一步說(shuō)明開(kāi)封為道家發(fā)源地。

3、道教大家曾探訪開(kāi)封道家圣地。開(kāi)封白云山、老丘、蒼梧、北邙山、老子驛店是歷代儒道學(xué)者尋賢問(wèn)道的圣地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家、道家學(xué)派代表人物莊周與政治家、哲學(xué)家惠子是好朋友?；葑釉谖簢?guó)大梁稱相時(shí)，莊周曾多次到大梁探訪惠子，并在《莊子·外篇·秋水》中記下兩人“濠梁魚(yú)樂(lè)”之辯。故事就發(fā)生在老子驛店(今延慶觀一帶)南部護(hù)城鴻溝的“濠梁”橋上。莊周《莊子》中還記載許多在開(kāi)封大梁一帶采集的道家圣人故事。

莊周惠子“濠梁魚(yú)樂(lè)”圖。

傳說(shuō)，東漢第一代天師張道陵也曾追隨老子足跡到鹿邑太清宮、蘭考白云山、平丘蒼梧、開(kāi)封延慶觀、中牟圃田等地采集老子事跡，與易書(shū)《歸藏》“有白云自蒼梧入大梁”和道家“紫氣東來(lái)”之說(shuō)相符?！鞍自啤睘樘m考白云山;“蒼梧”為聃國(guó)老丘北部的平丘鳴條舜帝、商君下葬地(一說(shuō)為“四皓”隱居的商山);“大梁”為開(kāi)封。

漢代之后道家文化在開(kāi)封得到了新的發(fā)掘和傳承。

1、唐代老子講道處建有“上源驛”。漢唐時(shí)期中國(guó)政權(quán)中心多在中原西部地區(qū)，開(kāi)封稱作“陳留”、“汴州”。由于開(kāi)封汴河是東西部水上交通的重要航道，老子大梁傳道處又臨近汴河碼頭，這里便建起了汴州最大的驛館“上源驛”，為官方傳遞公文、押運(yùn)物資、出巡督查等人員中途休息、轉(zhuǎn)換交通工具提供便利。唐代末期，開(kāi)封汴州刺史、宣武軍節(jié)度使朱溫曾在“上源驛”設(shè)宴，答謝幫助自己打敗黃巢起義軍的河?xùn)|節(jié)度使李克用，為其慶功接風(fēng)。

朱溫像。

2、宋代“都亭驛”附近建有道教“天慶觀”。到了宋代，“上源驛”改稱“都亭驛”。“都亭驛”由宋朝功德使管轄，是周邊各族與宋朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、禮儀文化交流的場(chǎng)所，對(duì)發(fā)展宋朝與周邊各族關(guān)系起著積極作用。

著名道教學(xué)者、老子鹿邑同鄉(xiāng)、賜號(hào)“白云先生”的陳摶，是五代宋初時(shí)期一位傳統(tǒng)神秘文化中富有傳奇色彩的一代宗師。在陳摶以前未見(jiàn)有“太極圖”，也未形成太極文化形態(tài)及其理論體系。自陳摶創(chuàng)繪出“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖，并發(fā)表《太極陰陽(yáng)說(shuō)》后，才有中華獨(dú)有的太極文化形態(tài)和系統(tǒng)理論的形成，推動(dòng)了宋代歷史的進(jìn)步，成為宋代辯證唯物論的先源。他繼承漢代以來(lái)象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，把黃老清靜無(wú)為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會(huì)歸一流,是中國(guó)太極文化的重要?jiǎng)?chuàng)始人和宋代理學(xué)文化的奠基人。

陳摶曾多次被宋太祖、宋太宗詔至開(kāi)封咨詢國(guó)是，請(qǐng)教道理，賜他宮院不住，偏偏住在老子講道的“都亭驛”之地。并不因?yàn)檫@里接待規(guī)格多高，而是足以證明老子講道處“都亭驛”在道教地位的重要性以及陳摶對(duì)老子道教文化的敬重。

宋太宗詔陳摶圖。

陳摶對(duì)道教的貢獻(xiàn)和影響引起了宋朝對(duì)道教的高度重視，開(kāi)始把道教尊為國(guó)教。公元1009年夏天，宋真宗下令天下所有州縣都要建立天慶觀，供奉三清帝君。地處“都亭驛”之地的開(kāi)封府府尹兼功德使，掌管著全國(guó)佛、道教行政事務(wù)和道官選授工作。于是，率先在府衙內(nèi)老子講道舊址上建起“天慶觀”(今延慶觀)，既作為開(kāi)封府崇奉道教圣地的誠(chéng)意，也作為管理全國(guó)佛、道教事務(wù)的行政場(chǎng)所。據(jù)說(shuō)天慶觀門柱上刻有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：道生一一生二二生三三生萬(wàn)物;下聯(lián)：德承心心承性性承氣氣承太極。大意：道是自然界萬(wàn)物遵循的規(guī)則，人是秉承自然規(guī)則的主體，體現(xiàn)了中國(guó)道教的基本理念。

3、元代開(kāi)封全真道“萬(wàn)壽宮”再度興盛。金國(guó)入侵開(kāi)封導(dǎo)致“天慶觀”慘遭破壞。公元1169年，金代道士、道教全真道創(chuàng)始人王嚞，道號(hào)“重陽(yáng)子”，率領(lǐng)邱處機(jī)等弟子特意到達(dá)開(kāi)封拜訪老子道家圣地，并住在道教天慶觀遺址一帶的太寧坊王氏客店。王嚞在此創(chuàng)造的全真道，繼承了呂洞賓等人的內(nèi)丹思想，提倡道、儒、釋“三教合一”，三教平等。認(rèn)為道、儒、釋的核心都是“道”。其宗教實(shí)踐原則是“苦己利人”。王重陽(yáng)引儒、釋入道，力倡“三教合一”，不僅提升了道學(xué)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)攝力與融合度，更在北宋滅亡后道教面臨亂世衰危中保存了中原華夏道學(xué)文化之命脈，為后世道教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

王嚞圖。

次年，王嚞在天慶觀舊址一帶無(wú)疾而終，羽化升仙。道眾為了紀(jì)念他，便在天慶觀舊址的王氏客店一帶修建了一座道觀，并用王嚞道號(hào)“重陽(yáng)子”冠名以“重陽(yáng)觀”。

公元1233年，元代的全真教開(kāi)始興盛，按照王嚞弟子邱處機(jī)意愿，元代全真道士王志謹(jǐn)，道號(hào)“棲云真人”到開(kāi)封主持重陽(yáng)觀道教事務(wù)。王志謹(jǐn)主張修行者首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上煉心，對(duì)境無(wú)心，不染不著，順其自然?！叭松谑?，所為所作，無(wú)不報(bào)應(yīng)?！彼璺鸾梯喕貓?bào)應(yīng)之說(shuō)告誡習(xí)道之人，要常思己過(guò)，切忌驕矜，應(yīng)韜光晦跡，安貧守樸，“苦已利他，暗積功行?！彼挥虚_(kāi)拓精神，經(jīng)過(guò)三十年苦心營(yíng)建，使重陽(yáng)觀重新成為一座規(guī)模宏大的道家圣地，元帝親筆賜名為“萬(wàn)壽宮”。

全真道士王志謹(jǐn)。

4、明代“延慶觀”傳承至今。元末明初的公元1358年5月，農(nóng)民起義紅巾軍劉福通進(jìn)攻開(kāi)封，萬(wàn)壽宮在雙方交戰(zhàn)中被摧毀，只剩下一處齋堂“玉皇閣”，頑強(qiáng)地顯示著道教文化的巨大生命力。

明代時(shí)期，“萬(wàn)壽宮”的南部稱“大紙坊街”，北部稱“館驛街”，之間建有“大梁驛”。公元1373年，明代開(kāi)封周王府開(kāi)始重新在此修建道觀，更名為“延慶觀”,規(guī)模已大不如前。但元代所建的“玉皇閣”仍被保留下來(lái)，展示著別具一格的元代文化建筑風(fēng)格。

延慶觀玉皇閣圖。

5、開(kāi)封道教中的優(yōu)秀文化內(nèi)涵應(yīng)該得到弘揚(yáng)。中國(guó)道教文化的精髓，是華夏民族樸素辯證唯物世界觀的客觀反映，是對(duì)“太極”理論揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化最根本哲理的一種傳承方式。我們不能僅僅形而上學(xué)地將其當(dāng)作封建迷信文化對(duì)待，而應(yīng)該將道教中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

據(jù)元代宰相脫脫《宋史·徽宗紀(jì)》記載：宋真宗認(rèn)為道教本“唯中原有之,然不甚盛”。這一說(shuō)法，從道教發(fā)源和五代時(shí)期的現(xiàn)實(shí)來(lái)看是客觀的。我們把這句話延伸一下：優(yōu)秀的道教文化“唯中國(guó)有之,然不甚盛”。這也是當(dāng)今優(yōu)秀道教文化傳承的客觀現(xiàn)實(shí)。

開(kāi)封的伏羲皇都黃柏山、倉(cāng)頡造字臺(tái)、北邙山、陳留河圖村、唐代“地之中”、北大寺包拯“龍馬負(fù)圖處”石碑等人文遺存，都印證著伏羲“太極八卦圖”最早發(fā)源于開(kāi)封“天地之中”的客觀事實(shí)?！昂訄D洛書(shū)”圖形被宋代陳摶老祖發(fā)現(xiàn)的重要意義在于：它提出了龍圖三變之說(shuō)，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，復(fù)活了象數(shù)易學(xué)及河圖洛書(shū)二個(gè)圖式，在易學(xué)史上占有重要的地位;以新的研究成果和新的形式注釋道經(jīng)，對(duì)理清《周易》性質(zhì)，批判玄學(xué)易經(jīng)中主觀唯心史觀內(nèi)容具有重要意義;陳摶開(kāi)啟的“圖書(shū)”之學(xué)，成為宋學(xué)和正宗官學(xué)的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了重要的影響。而陳摶又曾到宋朝國(guó)都開(kāi)封和延慶觀一帶傳道、居住，如此豐富的道教人文傳承為開(kāi)封和延慶觀提供了令人羨慕的歷史文化資源。

北大寺包拯“龍馬負(fù)圖處”石碑圖。

上述分析情況告訴我們，道家、黃老和道教在開(kāi)封的發(fā)源和傳承，就如同“太極五行”文化、三皇五帝“天地之中”在開(kāi)封發(fā)源和傳承一樣，從不同角度印證著開(kāi)封是華夏歷史文明發(fā)源和傳承核心地的客觀事實(shí)，提示我們：開(kāi)封悠久、深厚文化旅游資源等待著人們?nèi)ヌ剿?、發(fā)掘和利用。

傳承歷史文化心得體會(huì)

中國(guó)擁有悠久的歷史文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)不僅是國(guó)民的驕傲，也是我們感到自豪的一部分。歷經(jīng)滄桑，這些優(yōu)秀的歷史文化承載著過(guò)去的記憶，也是我們前行的指南。在傳承優(yōu)秀歷史文化的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了其重要性和價(jià)值。本文將從培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感和理解、傳承的重要性、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系、繼承優(yōu)秀歷史文化的方法和個(gè)人對(duì)傳承優(yōu)秀歷史文化的感悟等方面，進(jìn)行探討。

首先，傳承優(yōu)秀歷史文化需要培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感和理解。作為一個(gè)中華兒女，我們需要對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)保持敬畏之心，產(chǎn)生深厚的情感認(rèn)同。只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感和理解，我們才能真正理解歷史文化中蘊(yùn)含的國(guó)粹之美。在學(xué)校的歷史課堂上，我感受到了國(guó)家歷史的壯麗和文化的博大精深。在文化活動(dòng)中，我參觀了博物館、古鎮(zhèn)等歷史文化景點(diǎn)，了解了歷史的鐘聲和國(guó)家發(fā)展的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些經(jīng)歷使我對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更加深刻的理解和認(rèn)同感。

其次，傳承優(yōu)秀歷史文化的重要性不言而喻。歷史文化是一個(gè)國(guó)家的骨髓，是民族精神的象征。只有將歷史文化傳承下去，我們才能更好地傳遞經(jīng)驗(yàn)智慧，保持民族的獨(dú)特性和內(nèi)在的凝聚力。歷史文化的傳承不僅僅是尊重歷史，更是對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé)任。通過(guò)傳承歷史文化，我們能夠從中汲取前人的智慧，借鑒歷史的教訓(xùn)，為未來(lái)的發(fā)展提供有益的參考和指導(dǎo)。

第三，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間存在著緊密的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化不是停滯不前的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化融入了現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，它才有了持續(xù)發(fā)展的活力。從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。如今，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在與現(xiàn)代科技相融合，推動(dòng)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，使我們更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

同時(shí)，我認(rèn)為傳承優(yōu)秀歷史文化需要更加深入地挖掘這些文化寶藏。我們可以通過(guò)傳統(tǒng)文化素材的整理和利用，創(chuàng)造出更多有意義的作品，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。例如，通過(guò)將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中，可以創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的時(shí)尚產(chǎn)品。通過(guò)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，可以開(kāi)發(fā)出更多具有創(chuàng)意和競(jìng)爭(zhēng)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這種創(chuàng)新和發(fā)展的方式既遵循傳統(tǒng)文化的精神，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

繼承優(yōu)秀歷史文化是每個(gè)人的責(zé)任和使命。作為新一代的青年，我們也有著傳承優(yōu)秀歷史文化的使命和責(zé)任。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳遞傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和思維方式，讓更多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在日常生活中，我們也可以通過(guò)對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的尊重和繼承，保持良好的行為習(xí)慣和道德觀念。同時(shí)，我們應(yīng)該積極參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承活動(dòng)，為發(fā)展獨(dú)特的中國(guó)歷史文化貢獻(xiàn)自己的力量。

總而言之，傳承優(yōu)秀歷史文化是每個(gè)人的責(zé)任和使命。通過(guò)培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感和理解，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到傳承優(yōu)秀歷史文化的重要性以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系。通過(guò)更加深入地挖掘傳統(tǒng)文化寶藏，我們可以推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。最后，作為新一代的青年，我們也要積極參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承活動(dòng)，為中國(guó)歷史文化的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。通過(guò)這些努力，我們將繼承優(yōu)秀歷史文化，為構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。

傳承端午文化銘記歷史文明演講稿

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

大家好！

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。關(guān)于這個(gè)古老的節(jié)日有許多美麗的傳說(shuō)，其中最的恐怕就是屈原先生的故事了。

公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)都城。屈原目睹自己的祖國(guó)被侵占，心如刀割，但他始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，無(wú)奈之下在農(nóng)歷的五月初五，寫下絕筆《懷沙》之后，抱石投汨羅江，用自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。

屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊他。人們拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，丟進(jìn)江里，據(jù)說(shuō)魚(yú)龍蝦蟹吃飽了就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。后來(lái)，為了防止飯團(tuán)被蛟龍吃掉，人們便想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲的辦法，這便是粽子的原型。

是怎樣的精神促使這位偉大詩(shī)人縱身躍入滔滔江水呢？是那顆憂國(guó)憂民、熱愛(ài)故土的心。

今天的我們重拾起關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，不也是熱愛(ài)祖國(guó)的表現(xiàn)嗎？棕葉飄香，又一個(gè)端午節(jié)就要到了，讓我們?cè)谄穱L美味粽子的同時(shí)，重溫屈原先生的錚錚鐵骨，繼承屈原先生的愛(ài)國(guó)精神吧！

傳承歷史文化倡議書(shū)

文化遺產(chǎn)是人類燦爛文明、輝煌歷史和非凡創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)與智慧結(jié)晶,是歷史發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的永恒記憶,是后人傳承歷史、繼住開(kāi)來(lái)的文化淵源,是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。文化遺產(chǎn)就在你我身邊，與我們的生活息息相關(guān)，保護(hù)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)與整個(gè)人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展密切相連、功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。

青田，鶴山甌水，千年古縣，文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富，是中國(guó)石雕之鄉(xiāng)、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國(guó)石文化之都和浙江魚(yú)燈之鄉(xiāng)。勤勞智慧的青田人民創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。目前，青田石雕、青田魚(yú)燈、劉伯溫傳說(shuō)被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄。

青田縣文物保護(hù)管理委員會(huì)辦公室和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心，肩負(fù)著全縣文化遺產(chǎn)的普查、宣傳、保護(hù)、傳承、研究和利用等職責(zé)。現(xiàn)有縣文物保護(hù)點(diǎn)198處、縣級(jí)文保單位76處、省級(jí)文保單位9處;館藏文物——元代龍泉青瓷葫蘆瓶選入特種郵票發(fā)行，9件青瓷文物珍品載入國(guó)家文物精品集;先后編纂出版7本青田文物史料書(shū)籍。近年來(lái)，內(nèi)馮縣委誕生地舊址、北山吳氏宗祠、萬(wàn)阜夏超舊居、阜山裕堂別墅、石門洞劉文成公祠、高市陳誠(chéng)故居、鶴城劉府祠、龍現(xiàn)吳乾奎舊居等一批文物建筑得到合理的保護(hù)修繕和開(kāi)發(fā)利用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)嶄新的工作，我縣在民族民間藝術(shù)資源普查和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，開(kāi)展了一系列卓有成效的工作，走在全省乃至全國(guó)前列。現(xiàn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目國(guó)家級(jí)3個(gè)、省級(jí)7個(gè)、市級(jí)26個(gè)、縣級(jí)78個(gè);代表性傳承人國(guó)家級(jí)1個(gè)、省級(jí)9個(gè)、市級(jí)20個(gè)、縣級(jí)20個(gè);傳承基地國(guó)家級(jí)1個(gè)、省級(jí)3個(gè)、縣級(jí)傳承基地20個(gè);省級(jí)經(jīng)典景區(qū)1個(gè)。目前，還在積極申報(bào)世界人類與口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

然而，隨著時(shí)代飛速發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化不斷沖擊，社會(huì)成員流動(dòng)頻繁，價(jià)值觀念急劇變化，我縣文化遺產(chǎn)保護(hù)正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：一些承載著悠久歷史的傳統(tǒng)建筑不斷遭到損毀,一些飽含民族思想感情美麗結(jié)晶的藝術(shù)品種、傳統(tǒng)工藝在悄無(wú)聲息地消逝——能不能將祖先留下的這些珍貴的精神財(cái)富完好保存并傳予后人,是擺在我們面前的重大考驗(yàn)。

文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)不我待，刻不容緩，迫在眉睫，任重道遠(yuǎn)。每年6月份的第二個(gè)星期六，是我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。值此第七個(gè)全國(guó)文化遺產(chǎn)日(6月9日)到來(lái)之際，我們呼吁，全社會(huì)都積極行動(dòng)起來(lái)，以主人翁的態(tài)度重視文化遺產(chǎn)，關(guān)注文化遺產(chǎn)，走近文化遺產(chǎn),參與文化遺產(chǎn)，熱愛(ài)文化遺產(chǎn),保護(hù)文化遺產(chǎn),留住文化之根，守住民族之魂，為“建設(shè)美麗村居、構(gòu)筑和諧家園、打造幸福僑鄉(xiāng)”添磚加瓦，貢獻(xiàn)力量!

倡議人：xxx。

日期：xx年xx月xx日

傳承杭州歷史中的茶文化

傳承文化尋根歷史

我是中國(guó)人！我們的文化博大精深，我們的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的民族生生不息，我自豪！我是中華兒女的子孫，我傳承！

我自豪！袁隆平，中國(guó)雜交水稻的先驅(qū)者，他為中國(guó)人解決了糧食危機(jī)，為我們的幸福的生活奠定了基礎(chǔ)；詹天佑，我國(guó)鐵路開(kāi)鑿的總工程師，他不畏外國(guó)人的嘲諷和阻撓，成功開(kāi)鑿京張鐵路，為中國(guó)交通事業(yè)奪得新成就；林則徐，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)頭羊，在虎門當(dāng)場(chǎng)銷毀鴉片無(wú)數(shù)，救于中國(guó)人民于水火中，我必需學(xué)習(xí)先輩的精神，傳承為中華文化，開(kāi)創(chuàng)美好的明天。

我相信，在遙遙在望的明天，中國(guó)將發(fā)射火箭至火星或更遙遠(yuǎn)的宇宙；將發(fā)現(xiàn)宇宙中的暗物質(zhì)；會(huì)在大氣中捕獲二氧化碳……，我要為中國(guó)而自豪，也要做中華的繼承人，為中國(guó)領(lǐng)先新技術(shù)！

中國(guó)最講究的是“荀日新，日日新，又日新”，讓我們接過(guò)先輩的旗幟，傳承中華文化，同時(shí)為我們有富強(qiáng)的祖國(guó)而自豪！

謝謝大家，我的演講到此結(jié)束。

歷史文化傳承保護(hù)心得體會(huì)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)中非常重要的議題之一。歷史文化傳承保護(hù)作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)方面，涉及到我們國(guó)家的歷史、文化、美術(shù)、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等各個(gè)方面的傳承。本文將從保護(hù)歷史文化的重要性、歷史文化保護(hù)中存在的問(wèn)題、個(gè)人參與歷史文化保護(hù)、推動(dòng)歷史文化傳承保護(hù)政策、保障歷史文化傳承等方面進(jìn)行探討，分享自己的一些心得和體會(huì)。

第二段：保護(hù)歷史文化的重要性。

歷史文化傳承保護(hù)對(duì)于我們的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著極為重要的意義。首先，歷史遺產(chǎn)是一國(guó)之寶，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家豐富的歷史文化和傳統(tǒng)，讓人們更好地了解和體驗(yàn)歷史文化。其次，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，使文化旅游與生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展，增加國(guó)家的文化影響力和經(jīng)濟(jì)效益。最后，歷史文化傳承也是社會(huì)文化的重要組成部分，通過(guò)傳承和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，有利于提升民族文化自信心和文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)家的文化自信心。

在歷史文化保護(hù)過(guò)程中，存在著許多問(wèn)題。其中一些問(wèn)題包括管理不當(dāng)、人為破壞、非法盜掘、砂石開(kāi)采等等。此外，由于歷史文化遺產(chǎn)的形態(tài)多樣，其保護(hù)與利用之間的關(guān)系也很微妙，因此需要合理規(guī)劃和管理。同時(shí)，由于市場(chǎng)需求和效益驅(qū)動(dòng)，一些歷史文化遺產(chǎn)被商業(yè)化過(guò)度，喪失了其歷史文化價(jià)值。因此，我們需要制定出一系列有針對(duì)性的措施，避免歷史文化保護(hù)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。

個(gè)人參與歷史文化保護(hù)，是同等重要的。個(gè)人能夠從自己的生活出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并且倡導(dǎo)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，從而推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)更好的保護(hù)。例如，可以參觀多個(gè)歷史文化景區(qū)，學(xué)習(xí)其歷史內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和保護(hù)現(xiàn)狀，或者積極參與志愿者服務(wù)，為歷史文化保護(hù)做出自己的貢獻(xiàn)。此外，我們也可以通過(guò)多種媒體、網(wǎng)絡(luò)、出版物等途徑，宣傳歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，提高大眾文化素養(yǎng)和保護(hù)意識(shí)。

為了更好地保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，政府也應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)保護(hù)措施和政策，為歷史文化傳承保護(hù)的發(fā)展提供能力和資源保障。政府可以加強(qiáng)歷史文化景區(qū)、博物館等文化場(chǎng)所的管理與建設(shè)，保護(hù)并且展示歷史文化遺產(chǎn)。同時(shí)，還可以采取多種宣傳推廣方式，提高大眾對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)，并加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的法律管理，切實(shí)維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的各種權(quán)益。

結(jié)尾：

歷史文化傳承保護(hù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要全社會(huì)的支持和參與，我們每一個(gè)人都應(yīng)該為此作出貢獻(xiàn)。歷史文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)在不僅僅是物質(zhì)文明的遺產(chǎn)，還歷史的層層沉淀，人們的信仰、靈魂、認(rèn)知，是我們民族的精神支撐和文化底蘊(yùn)。在保護(hù)的過(guò)程中，我們需要要有一個(gè)持續(xù)、不放棄的精神，繼承和傳承好文化遺產(chǎn)的石沉大海、無(wú)人問(wèn)津、甚至潛在的消亡，保護(hù)并傳承好我們民族的文化根脈，用更為嚴(yán)謹(jǐn)高效的手段，推動(dòng)歷史文化傳承保護(hù)政策，讓我們的文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)和發(fā)展。

歷史文化保護(hù)傳承心得體會(huì)

第一段：引言（150字）。

歷史文化保護(hù)傳承是一項(xiàng)艱巨而重要的任務(wù)。作為我們國(guó)家的瑰寶和財(cái)富，歷史文化遺產(chǎn)承載著我們民族的傳統(tǒng)智慧和獨(dú)特魅力。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加速，我們不得不面對(duì)歷史文化遺產(chǎn)因?yàn)榄h(huán)境破壞、自然災(zāi)害和人為破壞等問(wèn)題而瀕臨危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)。作為社會(huì)的一份子，我們每個(gè)人都有責(zé)任為歷史文化的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)自己的力量。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人在歷史文化保護(hù)傳承中的心得體會(huì)。

要想保護(hù)和傳承歷史文化，首先要深入了解和認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值和意義。歷史文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是歷史的見(jiàn)證。通過(guò)研究歷史文化，我們可以更加清楚地了解我們民族的起源、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)發(fā)展的歷程。例如，我所在的城市有一座古老的寺廟，它見(jiàn)證了數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑。通過(guò)深入研究寺廟的歷史和文化，我才意識(shí)到它的重要性和價(jià)值。認(rèn)識(shí)歷史文化是保護(hù)和傳承的第一步。

第三段：積極參與保護(hù)活動(dòng)（300字）。

作為一個(gè)普通人，我積極參與了多項(xiàng)歷史文化保護(hù)的活動(dòng)。我參加志愿者組織，幫助清理古跡周圍的垃圾和雜草。在保護(hù)區(qū)域開(kāi)展文化教育活動(dòng)，向孩子們傳授歷史知識(shí)和文化意識(shí)。此外，我還組織了一些文化展覽和講座，向社區(qū)居民普及歷史文化的重要性。這些活動(dòng)不僅加深了我對(duì)歷史文化的了解，也喚起了更多人對(duì)歷史保護(hù)的關(guān)注和重視。

歷史文化保護(hù)不僅僅是為了保存文物和建筑，更重要的是將其傳承給后代。為了使歷史文化能夠繼續(xù)發(fā)展和流傳下去，我們應(yīng)該注重文化教育。我們可以通過(guò)學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)和開(kāi)展社區(qū)教育，讓年輕人了解并融入歷史文化。另外，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代科技的運(yùn)用，利用多媒體和數(shù)字化手段，可以更好地傳播歷史文化，吸引更多的年輕人參與進(jìn)來(lái)。

第五段：全民參與的重要性（200字）。

歷史文化保護(hù)傳承需要全民參與。每個(gè)人都是歷史文化的傳承者和守護(hù)者。無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，每個(gè)人都可以從身邊小事做起，比如維護(hù)公共環(huán)境的整潔、愛(ài)護(hù)祖?zhèn)魑奈?、了解民間傳統(tǒng)等。此外，政府和公民社會(huì)也應(yīng)加強(qiáng)合作，加大對(duì)歷史文化保護(hù)的投入，制定更加完善的保護(hù)政策和法規(guī)。只有全民共同努力，才能更好地保護(hù)和傳承我們的歷史文化。

結(jié)尾（100字）。

歷史文化保護(hù)傳承是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，需要長(zhǎng)期的努力和全民參與。我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的行動(dòng)，為歷史文化保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)力量。只有這樣，我們的歷史文化才能得以保存和傳承，為我們的子孫后代提供獨(dú)特而寶貴的文化遺產(chǎn)。讓我們共同努力，讓歷史文化在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光彩。

歷史文化傳承保護(hù)心得體會(huì)

歷史文化是一個(gè)國(guó)家的寶貴財(cái)富，它可以年代久遠(yuǎn)，卻依然承載著一個(gè)民族的精神和文化。保護(hù)歷史文化，可以讓我們尊重并傳承我們的文化血脈，弘揚(yáng)我們的文化自信。但是，現(xiàn)實(shí)中歷史文化遭到破壞、流失的現(xiàn)象依然存在。因此，要認(rèn)真對(duì)待歷史文化傳承保護(hù)，這也是我們今天的主題。

歷史文化傳承保護(hù)的對(duì)象多種多樣。比如說(shuō)，建筑物、景點(diǎn)等實(shí)物性文化遺產(chǎn)；包括書(shū)法、繪畫、音樂(lè)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于實(shí)物性文化遺產(chǎn)，通常會(huì)采取修繕和維護(hù)的措施；而對(duì)于非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)，則需要繼續(xù)傳承和推廣，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)。

我們應(yīng)該將保護(hù)歷史文化貫穿到我們的實(shí)際生活中。比如，我們可以自覺(jué)學(xué)習(xí)和繼承我們的傳統(tǒng)文化，了解歷史文化的意義和價(jià)值；我們可以積極參與文化活動(dòng)，傳遞文化信息；我們可以制定和執(zhí)行更嚴(yán)格的文化保護(hù)措施，以確保文化遺產(chǎn)的安全和完整。

參加文化活動(dòng)和參觀歷史文化遺產(chǎn)，讓我們切身感受到了歷史文化傳承保護(hù)的重要性。人們?cè)谶@些文化活動(dòng)中感受到了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也讓人們對(duì)文化修養(yǎng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，參觀歷史文化遺產(chǎn)也讓我們由衷地感受到，這些文化遺產(chǎn)不僅僅屬于這個(gè)國(guó)家，更是屬于整個(gè)人類。保護(hù)歷史文化是我們每個(gè)人都應(yīng)該義不容辭的責(zé)任。

歷史文化是一座城市、一個(gè)民族的驕傲。它們代表這一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和美麗，直接影響著我們的生活。歷史文化的傳承保護(hù)，是我們對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé)。我們應(yīng)該通過(guò)不懈的努力，讓歷史文化得以保護(hù)和傳承，讓它們?cè)谖磥?lái)時(shí)代中繼續(xù)閃耀著獨(dú)特的光芒。

歷史文化傳承培訓(xùn)心得體會(huì)

歷史是每個(gè)國(guó)家和民族重要的文化瑰寶，文化傳承與保護(hù)是我們的責(zé)任。近日，我參加了一次關(guān)于歷史文化傳承培訓(xùn)的集訓(xùn)活動(dòng)，來(lái)自各地的教育行業(yè)的同仁們齊聚一堂，交流學(xué)習(xí)歷史文化傳承工作中的經(jīng)驗(yàn)與成果。在這次活動(dòng)期間，我深受啟發(fā)，在這里分享我的一些心得體會(huì)。

歷史文化傳承是多重形式的，包括遺址遺跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、書(shū)法、繪畫、民俗、方言等。這些不僅代表著中國(guó)五千年的文化底蘊(yùn)和歷史積淀，更承載著中華民族的精神文化基因。通過(guò)保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)，我們可以更好地了解我們祖先的智慧和經(jīng)驗(yàn)，拓展我們的自身認(rèn)知和價(jià)值觀；同時(shí)，它也可以讓我們的孩子能夠接受更廣泛、更深入的教育，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)程。

第三段：現(xiàn)實(shí)情況與難題。

盡管歷史文化傳承是重要的，但是我們也面臨著許多挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)可能會(huì)阻礙我們推進(jìn)工作。例如，一些歷史古跡面臨著安全問(wèn)題，需要加強(qiáng)保護(hù)措施；另外，人才短缺、教育培訓(xùn)不足、公眾缺乏文化意識(shí)等問(wèn)題，也阻礙著我們的發(fā)展。因此，我們需要采取全方位、多角度、綜合性措施，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、修繕、利用和開(kāi)發(fā)。

在活動(dòng)期間，我對(duì)一些優(yōu)秀的歷史文化傳承項(xiàng)目進(jìn)行了學(xué)習(xí)，并得到了一些啟示。這些項(xiàng)目的成功，很大程度上來(lái)自于多元化的、基于現(xiàn)實(shí)的文化傳承理念、創(chuàng)新的思維和行動(dòng)方式。在這些項(xiàng)目中，一些非常值得借鑒的實(shí)踐措施為我們提供了模板，包括利用新科技手段推進(jìn)傳承、培養(yǎng)年輕人參與保護(hù)工作、通過(guò)舉辦文化節(jié)慶來(lái)提高公眾意識(shí)等等。這些措施可以說(shuō)是“勇攀科技高峰，繼承傳統(tǒng)基因”的生動(dòng)寫照。

第五段：總結(jié)。

歷史文化傳承在我們國(guó)家的文化進(jìn)程中占有重要的地位。通過(guò)不斷強(qiáng)化政策引導(dǎo)，加強(qiáng)教育培訓(xùn)、改革文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制等措施，我們可以更好地傳承和發(fā)展中華文化。同時(shí)，創(chuàng)新的思維和實(shí)踐是文化傳承取得成功的關(guān)鍵。今后，我們應(yīng)該在歷史文化傳承工作上，不斷嘗試新的措施，進(jìn)一步改進(jìn)工作方式，探索新的路徑，激發(fā)人民群眾愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、傳承文化的熱情和動(dòng)力。

傳承中國(guó)文化故事中國(guó)歷史文化的傳承

1.生活對(duì)于智者永遠(yuǎn)是一首昂揚(yáng)的歌，它的主旋律永遠(yuǎn)是奮斗。愛(ài)護(hù)校園環(huán)境吧!因?yàn)樗欣诖蠹业慕】怠?/p>

2.人人都說(shuō)文明話，友誼永系你我他。

3.愛(ài)國(guó)守法，明理誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。

4.珍惜自己，關(guān)愛(ài)他人，革除陋習(xí)，從我做起。

5.文明的校園，溫馨的家園。

6.自尊自愛(ài)，注意儀表。

7.陋習(xí)從小抹去，文明從大家談起。

8.講好普通話，溝通你我他。

9.請(qǐng)勿亂扔果皮紙屑。

10.管住自己的手，不亂扔亂丟，管住自己的口，不隨地吐痰。

11.文明用語(yǔ)掛嘴邊，身邊朋友不會(huì)少。

12.微笑是我們的語(yǔ)言，文明是我們的信念。

13.美化校園，我愛(ài)我校。

14.用微笑面對(duì)他人，讓校園充滿陽(yáng)光。

15.環(huán)境整潔優(yōu)美，生活健康科學(xué)，社會(huì)文明進(jìn)步。

16.文明用語(yǔ)人人講，校園之內(nèi)處處春。

17.請(qǐng)愛(ài)護(hù)藍(lán)天下的這一片綠地。

18.除陋習(xí)，講文明，樹(shù)新風(fēng)。

19.“相會(huì)是緣份，緣來(lái)一家人。”(宿舍貼語(yǔ))。

20.己所不欲，勿施于人。

21.給我一片潔凈的天空，我才能翱翔;給我一片蔚藍(lán)的海洋，我才能遨游;給我一個(gè)美麗、文明、寧?kù)o的校園，我才能在知識(shí)的海洋中揚(yáng)帆起航!

22.講文明，講衛(wèi)生，講科學(xué)，樹(shù)新風(fēng)。

23.幫助他人，快樂(lè)自己。

24.關(guān)心學(xué)校，我們的職責(zé);愛(ài)護(hù)學(xué)校，我們的義務(wù);熱愛(ài)學(xué)校，我們的心聲。

25.講究公共衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，維護(hù)公共秩序，遵守公共道德。

26.陽(yáng)光、雨露賜予我新生命;智慧、道德塑造我的靈魂。

27.禮貌是最容易做到的事情，也是最容易忽視的事情，但她卻是最珍貴的事情。

28.讓文明的氣息洋溢在學(xué)校的每個(gè)角落。

29.書(shū)是人類進(jìn)步的階梯!

30.校園是培養(yǎng)人才的圣地，請(qǐng)用自己的行動(dòng)維護(hù)它的圣潔。

31.人人有禮貌，個(gè)個(gè)愛(ài)學(xué)校。

32.共建美好環(huán)境，同創(chuàng)文明校園。

33.只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，青園的明天將會(huì)更美好。

34.團(tuán)結(jié)友愛(ài)，嚴(yán)肅活潑;鉆研進(jìn)取，求實(shí)創(chuàng)新。

35.多一句文明用語(yǔ)，增一縷校園春風(fēng)。

36.上下樓梯靠右行勿喧嘩。

37.創(chuàng)文明校園，譜世紀(jì)新聲。

38.樹(shù)立良好象，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采。

39.鳥(niǎo)兒因翅膀而自由翱翔，鮮花因芬芳而美麗，校園因文明而將更加進(jìn)步。

40.低級(jí)臟話粗俗刺人耳，文明語(yǔ)言高雅暖人心。

41.我為人人，人人為我。

42.珍惜集體財(cái)物，關(guān)愛(ài)公共設(shè)施。

43.請(qǐng)講普通話，請(qǐng)用規(guī)范字。

44.見(jiàn)了老師要問(wèn)好，見(jiàn)了同學(xué)要喊早，勤剪指甲勤洗澡，努力學(xué)習(xí)前途好。

45.人生的光彩來(lái)自于我們行動(dòng)的風(fēng)采。

46.多為成功找方法，不為失敗找理由。

47.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

48.勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。

49.百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。

50.學(xué)須靜也，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

學(xué)習(xí)歷史文化傳承心得體會(huì)

歷史文化是一個(gè)國(guó)家的精神財(cái)富，它傳承著國(guó)家的傳統(tǒng)、風(fēng)俗和文化，也樹(shù)立著國(guó)家的形象和地位。作為一個(gè)人，學(xué)習(xí)歷史文化，不僅能夠豐富我們的靈魂，也能夠讓我們更好地感受民族文化的價(jià)值和力量。本文談?wù)勎覍W(xué)習(xí)歷史文化傳承的體會(huì)和心得。

學(xué)習(xí)歷史文化傳承在當(dāng)今社會(huì)有著至關(guān)重要的作用。一方面它能夠讓我們更好地了解和認(rèn)識(shí)歷史，這有助于培養(yǎng)我們的愛(ài)國(guó)主義情感和歷史意識(shí)。另一方面，它也能夠增強(qiáng)我們的文化自信心，讓我們不會(huì)迷失在現(xiàn)代文化的漩渦中。除此之外，學(xué)習(xí)歷史文化也有益于傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，讓世界更加了解中國(guó)文化的博大精深。

學(xué)習(xí)歷史文化傳承有很多種方法，比如閱讀古籍，參觀博物館等等。其中我覺(jué)得最重要的是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，比如參加文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“活”教育，讓我們更好地理解和領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值；在參加這些活動(dòng)時(shí)，我們還能夠更好地感受到在這個(gè)社會(huì)中民族文化的傳承和發(fā)展的重要性。

在我學(xué)習(xí)歷史文化傳承的過(guò)程中，我深深地感受到傳承這一行動(dòng)的艱辛性和重要性。不僅需要對(duì)歷史文化有深入的了解，還需要在實(shí)踐中去接觸和傳承，需要愛(ài)心和耐心。我們?cè)趯?shí)踐中會(huì)遇到不少困難，但是只要我們堅(jiān)持下去，堅(jiān)信自己是對(duì)的，并給我們帶來(lái)了很多收獲。

第五段：總結(jié)。

傳承中國(guó)文化故事中國(guó)歷史文化的傳承

昨天晚上，我和媽媽一起收看了由撒貝寧和董卿主持的中央電視一臺(tái)的《開(kāi)學(xué)課》，節(jié)目非常精彩，每當(dāng)看到節(jié)目的*部分，我都情不自禁地拍手叫好，為中國(guó)而感到驕傲、自豪！

當(dāng)96歲的翻譯家許爺爺慷慨激昂地說(shuō)：“我們中國(guó)人，就應(yīng)該自信，就是應(yīng)該有點(diǎn)狂的精神！”的時(shí)候，我暗暗地敬佩這位白發(fā)蒼蒼的老爺爺，是的，我們需要自信，更需要有點(diǎn)狂的精神，而現(xiàn)在、最缺少的就是這種精神。

當(dāng)巴基斯坦人米斯巴說(shuō)：“我要用最后一口氣，教漢語(yǔ)！我愿化做一條美麗的彩虹，搭起漢語(yǔ)傳播文化的橋梁?！钡臅r(shí)候，我感覺(jué)有些不可思議，一個(gè)巴基斯坦人怎么會(huì)這么愛(ài)漢語(yǔ)呢？正是因?yàn)橛辛怂麄兊膫鞑?，我們的漢語(yǔ)才會(huì)在全世界發(fā)揚(yáng)光大。

漢字是中國(guó)文化的源泉，武術(shù)振奮著自強(qiáng)的民族精神，文學(xué)承載著理想與情感，圍棋則蘊(yùn)藏著智慧的密碼，它們都是我們的中華驕傲，更令我們驕傲的是，它們?cè)跉q月流轉(zhuǎn)中，在走出去與其他文化的交流中，永遠(yuǎn)閃爍著智慧的光芒！

歷史文化保護(hù)傳承心得體會(huì)

段落一：介紹歷史文化保護(hù)的重要性（200字）。

歷史文化保護(hù)是人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的珍視和保護(hù)，它具有重要的意義。首先，歷史文化是國(guó)家和民族的瑰寶，具有無(wú)可替代的價(jià)值。歷史文化記錄了一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了其獨(dú)特的文化特色。其次，歷史文化保護(hù)有助于提升人們的文化自信心，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感。當(dāng)人們了解并且自豪自己的歷史文化時(shí)，他們將更加珍惜和傳承這一寶貴財(cái)富。因此，歷史文化保護(hù)是每個(gè)國(guó)家和個(gè)人的責(zé)任和使命。

段落二：重點(diǎn)闡述歷史文化保護(hù)的方法與策略（300字）。

為了保護(hù)和傳承歷史文化，我們需要采取一系列方法和策略。首先，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)的制定和執(zhí)行。這些法律法規(guī)將規(guī)范文化遺產(chǎn)的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和程序，并提供法律保護(hù)措施。其次，加大對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)力度。通過(guò)深入研究歷史文化遺產(chǎn)的來(lái)由、內(nèi)涵和特點(diǎn)，有助于更好地保護(hù)和傳承。同時(shí)，加強(qiáng)遺產(chǎn)建筑保護(hù)工作，采取措施保護(hù)歷史建筑的原貌和風(fēng)貌，確保其永久保存。此外，加強(qiáng)教育宣傳工作，提高公眾對(duì)歷史文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)和重視。只有讓更多的人認(rèn)識(shí)到歷史文化的珍貴和重要性，才能激發(fā)公眾參與和支持的積極性。

段落三：分析歷史文化保護(hù)的困境與挑戰(zhàn)（300字）。

盡管歷史文化保護(hù)如此重要，但仍然面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。首先，歷史文化保護(hù)工作缺少有效的資金投入。許多國(guó)家和地區(qū)對(duì)歷史文化保護(hù)的投入仍然不足，導(dǎo)致許多珍貴的文化遺產(chǎn)處于危險(xiǎn)之中。其次，興建新建筑和城市規(guī)劃對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的破壞也是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。在城市化進(jìn)程中，許多歷史建筑面臨改建或拆除的命運(yùn)，這對(duì)歷史文化保護(hù)帶來(lái)了巨大的難題。此外，缺乏專業(yè)人才和技術(shù)也是歷史文化保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)之一。保護(hù)工作需要專業(yè)的知識(shí)和技術(shù)支持，但很多地方還無(wú)法提供這些支持。

經(jīng)過(guò)深入研究和實(shí)踐，我體會(huì)到歷史文化保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)。首先，歷史文化保護(hù)需要全社會(huì)的共同參與和努力。政府、專業(yè)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位和公眾都應(yīng)發(fā)揮各自的作用，共同推動(dòng)歷史文化保護(hù)工作的開(kāi)展。其次，歷史文化保護(hù)需要注重可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)不僅僅是將文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，更重要的是使其與現(xiàn)代社會(huì)相融合，為人們提供實(shí)際的文化價(jià)值。最后，歷史文化保護(hù)需要注重傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。傳承是保護(hù)的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是傳承的動(dòng)力。只有在傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的基礎(chǔ)上，歷史文化才能得到有效的傳承和發(fā)展。

段落五：展望未來(lái)歷史文化保護(hù)的發(fā)展（200字）。

盡管歷史文化保護(hù)面臨許多困境和挑戰(zhàn)，但未來(lái)的發(fā)展仍然充滿希望。首先，隨著人們對(duì)歷史文化保護(hù)意識(shí)的提高，公眾對(duì)歷史文化保護(hù)的參與將會(huì)不斷增加。其次，科技的發(fā)展也為歷史文化保護(hù)提供了更多的可能性。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以幫助人們更好地了解歷史文化，并提供更多的交互體驗(yàn)。最后，國(guó)際合作和交流將進(jìn)一步促進(jìn)歷史文化保護(hù)的發(fā)展。各國(guó)之間可以相互借鑒經(jīng)驗(yàn)，共同研究和保護(hù)世界上珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

綜上所述，歷史文化保護(hù)是一項(xiàng)重要的工作，對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展具有不可替代的價(jià)值。然而，歷史文化保護(hù)仍然面臨著許多困境與挑戰(zhàn)，需要全社會(huì)的共同努力。只有在全社會(huì)共同參與的基礎(chǔ)上，才能更好地保護(hù)和傳承歷史文化。未來(lái)，隨著科技的發(fā)展和國(guó)際合作的加強(qiáng)，歷史文化保護(hù)的前景將更加光明。歷史文化保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，但它值得我們?yōu)橹Α?/p>

傳承中國(guó)文化故事中國(guó)歷史文化的傳承

1.生活對(duì)于智者永遠(yuǎn)是一首昂揚(yáng)的歌，它的主旋律永遠(yuǎn)是奮斗。愛(ài)護(hù)校園環(huán)境吧!因?yàn)樗欣诖蠹业慕】怠?/p>

2.人人都說(shuō)文明話，友誼永系你我他。

3.愛(ài)國(guó)守法，明理誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。

4.珍惜自己，關(guān)愛(ài)他人，革除陋習(xí)，從我做起。

5.文明的校園，溫馨的家園。

6.自尊自愛(ài)，注意儀表。

7.陋習(xí)從小抹去，文明從大家談起。

8.講好普通話，溝通你我他。

9.請(qǐng)勿亂扔果皮紙屑。

10.管住自己的手，不亂扔亂丟，管住自己的口，不隨地吐痰。

11.文明用語(yǔ)掛嘴邊，身邊朋友不會(huì)少。

12.微笑是我們的語(yǔ)言，文明是我們的信念。

13.美化校園，我愛(ài)我校。

14.用微笑面對(duì)他人，讓校園充滿陽(yáng)光。

15.環(huán)境整潔優(yōu)美，生活健康科學(xué)，社會(huì)文明進(jìn)步。

16.文明用語(yǔ)人人講，校園之內(nèi)處處春。

17.請(qǐng)愛(ài)護(hù)藍(lán)天下的這一片綠地。

18.除陋習(xí)，講文明，樹(shù)新風(fēng)。

19.“相會(huì)是緣份，緣來(lái)一家人?！?宿舍貼語(yǔ))。

20.己所不欲，勿施于人。

21.給我一片潔凈的天空，我才能翱翔;給我一片蔚藍(lán)的海洋，我才能遨游;給我一個(gè)美麗、文明、寧?kù)o的校園，我才能在知識(shí)的海洋中揚(yáng)帆起航!

22.講文明，講衛(wèi)生，講科學(xué)，樹(shù)新風(fēng)。

23.幫助他人，快樂(lè)自己。

24.關(guān)心學(xué)校，我們的職責(zé);愛(ài)護(hù)學(xué)校，我們的義務(wù);熱愛(ài)學(xué)校，我們的心聲。

25.講究公共衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，維護(hù)公共秩序，遵守公共道德。

歷史文化傳承培訓(xùn)心得體會(huì)

歷史文化傳承培訓(xùn)是非常有意義的一項(xiàng)活動(dòng)，通過(guò)參與這樣的訓(xùn)練，我真正認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也更好地認(rèn)識(shí)了自己的文化身份和認(rèn)同。在這篇文章中，我想要分享我的心得體會(huì)，探討如何在實(shí)踐中更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化。

現(xiàn)代社會(huì)變化非常迅速，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間存在一定的隔閡。面對(duì)歷史文化傳承，我們需要跨越時(shí)空障礙，理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并在現(xiàn)代社會(huì)中用新的方式加以傳承和發(fā)揚(yáng)。這是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，需要在不斷實(shí)踐中進(jìn)行探索。

通過(guò)參與歷史文化傳承培訓(xùn)，我更深刻地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力。在培訓(xùn)中，我們不僅通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的概念和歷史，更通過(guò)跟隨老師的指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)會(huì)了書(shū)法、繪畫、民樂(lè)等傳統(tǒng)文化技藝。同時(shí)，我們也參觀了古建筑、古代文物等歷代文化遺產(chǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，我更好地認(rèn)識(shí)了自己的文化身份，愈發(fā)珍惜中國(guó)的歷史文化。

第四段：如何更好地傳承歷史文化。

要更好地傳承歷史文化，首先需要了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、歷史與價(jià)值。其次，應(yīng)該在日常生活中加以運(yùn)用，如每天寫幾筆漢字、聽(tīng)一首民樂(lè)等，慢慢地培養(yǎng)自己的文化自覺(jué)。教育也非常重要，應(yīng)該加強(qiáng)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

總的來(lái)說(shuō)，歷史文化傳承培訓(xùn)是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)，我不僅更好地認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，更認(rèn)識(shí)到了自己的文化身份和認(rèn)同。堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人應(yīng)該肩負(fù)的重要責(zé)任。

歷史文化傳承培訓(xùn)心得體會(huì)

歷史文化是一個(gè)民族的根和魂，為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我參加了一次歷史文化傳承培訓(xùn)課程，獲得了豐富的知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在這次培訓(xùn)過(guò)程中，我深刻理解到，傳承歷史文化的責(zé)任和使命，需要我們共同努力，不斷學(xué)習(xí)、探索、傳承，才能讓中華文化的光芒永遠(yuǎn)閃耀！

第二段：認(rèn)識(shí)歷史文化的重要性。

歷史文化是一個(gè)民族的傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)和精神支柱。只有深入了解、認(rèn)真研究、傳承發(fā)揚(yáng)，才能體現(xiàn)這一文化的價(jià)值和意義。我們可以從歷史文化中汲取靈感、思想、價(jià)值、藝術(shù)，用于指導(dǎo)我們的日常生活、社交行為、學(xué)習(xí)工作、藝術(shù)創(chuàng)作等方面，使我們更好地認(rèn)識(shí)、理解和展現(xiàn)自己。

第三段：學(xué)習(xí)歷史文化的方法和技巧。

學(xué)習(xí)歷史文化需要有一些方法和技巧，這些方法和技巧有效的方式包括閱讀書(shū)籍、觀看電影、參加培訓(xùn)活動(dòng)等，培訓(xùn)活動(dòng)是其中一個(gè)很好的方法。在這次培訓(xùn)中，我們有資深專家給我們講解古代歷史文化，對(duì)于文字、音樂(lè)、文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)等方面都做了深入探討，讓我們收獲頗豐。另外，在網(wǎng)絡(luò)上也可以找到很多相關(guān)的資訊和學(xué)習(xí)資料，例如歷史電影、影視劇、博物館等，這些都提供了更好的學(xué)習(xí)平臺(tái)和資源。

第四段：如何應(yīng)用歷史文化。

歷史文化不是要求我們簡(jiǎn)單地接受或模仿，而是需要用我們的現(xiàn)代思維去體現(xiàn)和影響。我們應(yīng)該嘗試將古代的思想、價(jià)值體系、藝術(shù)精華、傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的向量展現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人認(rèn)知這些文化，并從中學(xué)習(xí)到更多。同時(shí)，也可以從中發(fā)掘現(xiàn)代制造業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、教育培訓(xùn)等領(lǐng)域所需的創(chuàng)意和啟示，以提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。

第五段：結(jié)尾。

歷史文化傳承是一個(gè)永恒的話題，需要我們用心、用智慧、用創(chuàng)造力去發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新。我相信，在我們的共同努力下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將成為我們民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量和靈魂支柱。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)，積極投身于這一事業(yè)，并不斷提高自己的素質(zhì)和知識(shí)水平，成為一位合格的文化傳承者和推廣者。

墓園景觀文化有哪些內(nèi)涵和歷史傳承

景觀建設(shè)和藝術(shù)化是相對(duì)統(tǒng)一的完整體，景觀建設(shè)離不開(kāi)藝術(shù)，同樣藝術(shù)需要景觀建設(shè)的有效結(jié)合。景觀建設(shè)包括墓園的土地合理規(guī)劃和利用，建筑的構(gòu)筑，道路、景觀、綠化、水脈以及雕塑的建設(shè)。而藝術(shù)化，則含蓋了建筑的風(fēng)格和形式藝術(shù)、規(guī)劃的布局方式藝術(shù)（譬如是采用西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季?，還是中國(guó)山水園林布局）。道路的自然和嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù)，景觀小品的造型藝術(shù)，水脈的形式和特點(diǎn)藝術(shù)，雕塑的造型和體量藝術(shù)。同時(shí)還包括墓穴墓碑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造、安放、材料和色彩的搭配以及配飾藝術(shù)。綠化中各植物物種配置藝術(shù)。社會(huì)各階層知名人士的個(gè)性化的引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)藝術(shù)等等一系列。而景觀建設(shè)就是要突出這些明朗的建筑，優(yōu)美清新的環(huán)境，風(fēng)格各藝的墓石雕刻，突出人造環(huán)境，環(huán)境造園的人文互動(dòng)的景觀現(xiàn)象。

2.景觀建設(shè)和藝術(shù)化遵循的原則。

2.1第一個(gè)原則以人為本的原則。要迎合人的心里，重視人的行為規(guī)范。做好生者對(duì)逝者緬懷追思的祭日工作，充分發(fā)揮墓園的優(yōu)勢(shì)作用。

2.3第三個(gè)原則因地制宜的原則充分利用陵園自身的地理自然條件，因地制宜的合理利用土地資源，避免破壞生態(tài)環(huán)境，使用一些特殊地形來(lái)打造景觀特效，即增強(qiáng)了園區(qū)的層次感，又突出了景觀效果。

2.4第四個(gè)原則道路設(shè)計(jì)原則園區(qū)道路同城市區(qū)間道路有共同之處，園區(qū)內(nèi)的道路分主干道、次干道和三級(jí)道（園區(qū)小徑，墓間人行小道）。主干道可行機(jī)動(dòng)車，在祭日到來(lái)之際用于快速疏散人流的作用。次干道可供墓園服務(wù)使用，園區(qū)小徑，墓間人行小道重點(diǎn)在鋪裝上考慮即要安全，又要美觀大方。原則上采用景觀設(shè)計(jì)中的“曲則順”、“直則沖”的原理。

2.5第五個(gè)原則產(chǎn)品藝術(shù)化原則墓園的產(chǎn)品不僅僅是一座座墓碑，同時(shí)又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人以舒心的視覺(jué)享受。當(dāng)生命結(jié)束后，用藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)自己，將人生的喜愛(ài)用藝術(shù)的形式展現(xiàn)給后人，即豐富了人生又啟迪了后人，藝術(shù)產(chǎn)品的多姿多彩同時(shí)也美化了墓園，達(dá)到了景觀的藝術(shù)效果。

2.6第六個(gè)原則植物設(shè)計(jì)原則目前大多墓園現(xiàn)存在綠化樹(shù)種單一，樹(shù)種配置不合理等特點(diǎn)，要使墓園的植物綠化合理，樹(shù)種的搭配符合墓園的自然環(huán)境，就必須在選擇樹(shù)種配置上多下一番功夫，同時(shí)也要遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，地理氣候和景觀美化原則。更重要的是要能表達(dá)生者對(duì)死者的深深緬懷之情的特殊心理需求。墓區(qū)綠化要符合景觀設(shè)計(jì)學(xué)原理，在道路邊緣兩側(cè)應(yīng)種植行道樹(shù)，樹(shù)種應(yīng)以喬木、常綠為主。可選擇常綠的松、柏科植物，如雪松，側(cè)柏等，間植一些蘇鐵、銀杏等一些觀賞性樹(shù)種。另外喬灌木應(yīng)以落葉與常綠搭配，強(qiáng)調(diào)色彩組合和林冠線的變化。眾所周知，這些樹(shù)種在中國(guó)傳統(tǒng)思想中象征永恒和萬(wàn)古常青，正好寄托生者對(duì)死者的懷戀和哀悼。同時(shí)，根據(jù)不同季節(jié)和氣候適當(dāng)配置一些滕本植物和其他開(kāi)花植物，這樣給掃墓者及游客一個(gè)陰涼舒適的環(huán)境，比如紫藤、桂花，山茶等。另外還可種植果樹(shù)，以便在不同季節(jié)結(jié)果，象征豐收吉祥。