演講稿首先必須開頭要開門見山，既要一下子抓住聽眾又要提出你的觀點，中間要用各種方法和所準備的材料說明、支持你的論點，感染聽眾，然后在結尾加強說明論點或得出結論，結束演講。演講的直觀性使其與聽眾直接交流，極易感染和打動聽眾。以下是我幫大家整理的演講稿模板范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

教師合格演講稿篇一

同志們：

信仰中國共產黨，按黨章黨規為人民服務，志趣相同、道路一致叫同志，今天優秀黨員同志又叫關鍵的少數，更能說明黨員的先進性和純潔性，黨員理應成為一種稀缺資源。今天的黨員大會目的就是主動率先一步開展“兩學一做”活動。一方面說明總支工作的前瞻性;另一方面說明縣高發展需要的緊迫性。作為教育局黨組成員、校長、副書記，我想借此機會與全校全體黨員交換以下思想，與大家共勉。

一、“兩學一做”學習教育活動的內涵，要求教學做合一

“兩學一做”即學習黨章黨規、學習系列講話、做合格黨員，是面向全體黨員深化黨內教育的重要實踐，是推動黨內教育從“關鍵少數”向廣大黨員拓展，從集中性教育向經常性教育延伸的重要舉措。為什么這樣做?黨總支的理解是黨員對黨章黨規學習理解還不夠，系列講話教我們如何根據黨章黨規來做人做事，只有結合系列講話學深學透黨章黨規，才能做一名合格黨員、優秀黨員。

因此，“兩學一做”既是教育活動，又是學習活動，更是實踐活動，達到教學做合一，與陶行知的教育理論不謀而合。在座都是黨員教師，我們一定要以此活動為載體，達到自我再教育，學習深化提高，實踐中敢于爭先進位，做到不僅合格，而且優秀。在縣高掀起比學趕幫超、奮發向上的校園新導向。尤其是要與當前學校的重點工作結合起來，與高考再創佳績，省級示范高中創建再添光彩結合起來，在廣大師生中形成眾創氛圍，實踐出縣高眾創新模式。

二、“三序列、三比拼”活動，既活又動顯成效

四個支部之間比學習，結合“五帶頭”“六個得”(靠得住、站得出、看得見、干得好、行得正、吃得虧)，結合“三會一課”的落實情況比拼，看那個支部從落細、落小入手落實得好。黨總支將開展階段性評比，對優勝支部授予“紅旗支部”榮譽稱號。黨員之間和黨員干部之間兩個序列的比拼要圍繞“四個意識”來比知、比行、比意，達到加深對人民群眾淳樸情感，進一步熱愛生育、養育我們的這方水土，提升守土有責、守土負責、守土擔責的擔當精神，達到愛護學生、關心學生、尊重學生，師生相處情深意濃，讓縣高成為學生一輩子的美好念想。大家共同努力，終有一天，人民群眾的口碑會彰顯縣高的體面。

三、四種意識校本化，彰顯縣高正能量

一是政治意識要求我們做明白人。政治鑒別力是考驗黨員教師政治意識的核心。無論何時何地何種情況，不被負面輿論牽著鼻子走，站在黨總支、學校行政的立場上，嚴守政治紀律、政治規矩，校園的正氣就會流動、久久為功，風清氣正的氛圍就能形成。二是大局意識。我在班子見面會上就表達過：要杜絕錯把局部當全部的觀念和行為。黨員教師要學會認識大局、把握大局、服從大局，不能只關心局部而忽視全局，也不能為了局部而影響全局，更不能讓局部和全局發生沖突。 20xx年高考是大局，省創是大局，面向全體學生，因材施教，分類分層教育，讓每一位學生在縣高都有獲得感更是大局。在座的黨員教師、黨員干部都要牢記并踐行 “既要為一班一級一組爭光，又要為全校添彩”，小局服從大局，部分服從全部。三是核心意識。核心意識體現話語權。小平同志說過，“任何一個領導集體都要有一個核心”。在黨總支領導下，我們要逐步建設成一個大家公認、師生滿意的校務委員會集體，今后校務委員會還要進一步調整、充實和建設。我們全體黨員要有意識地維護校委會這一核心領導層，更要關心、支持、理解好書記、校長這個核心領導層中的核心。打開天窗說亮話，書記、校長的大門為大家開著，等你把切合實際的好意見、好建議送進來、用出去，目的就是為了辦好有尊嚴、體面、大氣的縣高。四是看齊意識。始終同學校保持一致，堅決維護學校依法依規治校的權威，確保政令暢通，不出現中梗阻、結腸炎，各項工作都完成好最后一公里，這個是原則性問題，黨員、干部都必須遵守。黨員向黨員干部看齊、黨員干部向支部、總支看齊、全體教職工向學校行政看齊、全體學生向全體教職員工看齊，才能做到真正看齊。看齊才能齊步走，齊步走不僅順序而且既體面又大氣。

同志們，“兩學一做”不僅是拓展，也不僅是延伸，更重要的是黨員教師教育、學習、實踐活動永遠在課堂中、校園里，希望全體黨員干部在總支的領導下，堅定理想信念，保持對黨忠誠，樹立清風正氣、勇于擔當作為，充分發揮先鋒模范作用，用實際行動在“兩學一做”活動中體現縣高的責任與擔當，讓縣高因為有你而生機盎然!

教師合格演講稿篇二

尊敬的各位老師、親愛的同學們：

大家好！

我是國際部教師xx，我今天演講的主題是“不忘初心、牢記使命”

沐浴著燦爛的陽光，伴隨著雄壯的國歌，鮮艷的五星紅旗冉冉升起，新的一周開始了。站在國旗下，你我心潮澎湃，又是xx月，又是xx季節，在這收獲得喜悅里，共同感悟祖國的神采，祖國的輝煌。

作為一名人民教師，我為祖國的繁榮富強深感自豪，同時我也告誡自己：教書育人、任重道遠，發揚艱苦奮斗、敢于奉獻的示范引領作用。“師者，人之模范也。”作為教師，要為人師表，這就要求我們時時處處要為學生做出榜樣，包括我們言傳身教的一切行為，即使在細微處也應表現出為人師表的風范。因此我們作為教師應該具備比常人更高尚的道德情操。我們既要把科學文化知識傳授給學生，更要用自身完美的行為感染學生，影響學生。

所以，既然我們選擇了教育事業，就應該自覺加強個人修養，不斷完善自我，努力奮進、砥礪前行，勇擔新時代賦予教育工作者的責任和使命，用愛心、細心、耐心培養有責任有擔當的社會主義建設者和接班人！

那同學們，作為新時代的接班人你們準備好了嗎？在這里，在莊嚴的國旗下，不妨問問自己“我都已經準備好了嗎？我的目標在哪里？我該如何繼續努力？我每天付出的是什么？收獲的又是什么？”“少年富則國富，少年強則國強”同學們，時代在進步，未來在召喚，你們是創造美好未來的新星，中國將來真正的希望，努力拼搏吧，這是對我們偉大祖國的祝福，讓我們為了美好明天，努力奮斗吧！

教師合格演講稿篇三

尊敬的領導，親愛的同事們：

大家好！

教師道德是一種職業道德，簡稱“師德”，它是教師在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。師德是教師素質的重要組成部分。教師勞動的知識性、專業性、藝術性、復雜性、長期性、示范性與創造性的特點決定了教師素質構成的特殊性。教師素質是順利完成教學任務、培養人所必須具有的身心的相對穩定的潛在的基本品質。

其本質特點是指教師自身的質量，即教師身心發展的總水平。其構成要素主要是教師的機體素質、文化知識素質、道德素質與心理素質等。師德是教師人格特征的直接體現。在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規范，又是教師良好人格的品格特征的體現。

在學生心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌等。兒童接受知識的過程中，正是個性與品德形成時期。盡管社會環境、家庭等因素對兒童的個性形成和品德發展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師的影響主要通過兩方面進行。一方面是教師通過一定的教育內容、教育方法對學生的影響。

另一方面是通過教師本人的人格特征、言行舉止等對學生的影響。由于兒童好模仿，教師的言行就潛移默化地影響著兒童的個性、品德的發展。每一個人從兒童開始所形成的道德觀念、行為習慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風氣、家庭環境對兒童的道德品質形成有一定影響，但無法代替教師教育的優秀。因為，教師的教育具有長期性和系統性，無論是德育內容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統地對學生產生影響。其次，教師的教育具有科學性。兒童的許多行為習慣的培養，教師都是根據兒童成長的規律有計劃、有步驟地進行的。

要具有真正意義上的師德，我想除了需要認真學習師德規范、準則外，更需要將師德規范內化為師德行為，只有如此，才能真正感悟到這個職業動人的生命力和特殊的幸福感。對于我在師德踐行中的經歷和感悟，概括起來說，主要體現在兩個方面：

光陰荏苒，轉瞬間在教育戰線上我已度過了十個春秋，回首這許許多多個日日夜夜，酸甜苦辣各顯其間，摸爬滾打中我熟悉了幼兒教師這個行業。一切為了孩子，教育實踐使我懂得了“累”的內涵，懂得了“愛的結構”，懂得了該怎樣去教我的學生。我成了孩子生活的朋友、學習的導師，把更多的精力傾注在孩子們的身上。我用真誠換取孩子們的信任，用愛心呵護他們的成長。“潤物細無聲”，孩子們一天天地長大了，從小小班到大班，跨越了幼兒園的每個年齡階段，聽著他們從幼稚的“呀呀學語”到朗誦一首首美妙的詩歌，孩子們的健康成長是我最大的人生快樂。

一次我在上班途中，偶遇三年前教的幼兒走在上小學的路上，她竟然還能記得我，親切地叫了聲“吳老師”，而我也記得她的名字，那份感動讓我深深地感悟到當教師的光榮和自豪。

面對日新月異飛速發展的世界，教師不能墨守成規，固步自封。現代社會、現代教育的急劇變革向教師提出了挑戰，要求教師具有多方面、綜合性的能力。因此，我樹立起“終身學習”、“不斷探索”的思想，在教育實踐中，潛心學習理論、運用理論，專研業務，掌握現代科學知識，發揚探索和創新精神，為教育事業不斷攀登。

作為一個幼教工作者，我樹立正確的世界觀和人生觀，不斷提高自身的文化素質和政治修養，處處為人師表，讓幼兒得到良好的教育和熏陶。來到吉的堡幼兒園已近四年的時光，在園領導的關懷和幫助下，我和全園老師團結協作，滿懷激情地面對每一位幼兒和家長。

在健康文明、積極向上的校園文化熏陶下，我在工作中始終保持良好的心態，穩定樂觀的情緒，盡心竭力地認真干好每一件事情，包括教育教學工作、家長訪談工作等。通過潛心學習努力滿足自己的求知、發展需求，在電腦、英語的學習中不斷完善自己。虛心向有經驗的老師學習，通過吸取別人的經驗來完善自己的教育教學風格，爭取更大的進步。

在教與學的過程中，我與幼兒一起成長，共同進步，以親切和藹的態度，文明禮貌的語言，去啟迪幼兒，我奉獻著，并快樂著，熱衷于當一名人類靈魂的工程師。

教師合格演講稿篇四

教師合格演講稿篇五

今天要講的是“講道德、有品行”，這也是“兩學一做”學習教育中做合格共產黨員的一項內容。

中央辦公廳印發的《關于在全體黨員中開展“學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國家事業的新發展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。

下面，我從三個部分探討一下，共產黨員怎樣做到講道德、有品行，做合格黨員。第一，共產黨員應當具備怎樣的道德品行。我們的道德品行既有來自歷史文化傳統之中的內容，也有共產黨人自己的創造。第二，講道德、有品行的時代意義。即在當下，為什么特別需要講道德、有品行。第三，從宏觀上看如何做到講道德、有品行。當然，真正成為一個合格的黨員，不是僅僅聽我們講課就能夠實現的，而是需要各位黨員領導干部在實踐中一點一滴地積累。

一、共產黨員應當具備的道德品行

共產黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統道德的精髓，又有共產黨人的不斷創新。

中國有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現在儒家學說中。比如，《中庸》中強調“道也者，不可須臾離也;可離非道也”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個“道”不是“道德修養”的“道”;二是儒家君子個人應該恪守的道，主要是指道德修養。因此，道在任何時候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個行為準則，明天在那里就能不遵守這個行為準則;人多的時候做一套，沒有人的時候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”因為“道不可須臾離也”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現道，關鍵是要在“莫見乎隱，莫顯乎微”這樣細小的、看不見的地方體現。

從這點上我們能看出，中國儒家傳統非常強調個人內心的道德修養，而不僅是外界的約束。《大學》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”也就是說，一個人關鍵是要堅守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。比如，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是把它當作一種外在負擔的任務，就是不對的。不能像“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。掩其不善，而著其善”。君子要求自己在任何時候都一樣，而小人則不同，小人在一個人時喜歡干點壞事，但當他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優點，而這優點可能是偽裝的優點。《大學》中指出：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”也就是說，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內心要有道，這樣才能形于外。

中國儒家傳統對道德的修養有一個特點與西方是不一樣的。西方強調法治文化，也就是所謂的制度，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國不一樣，中國強調個人的行為規范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統更強調個人的內在，強調如何形成一套自己認同的價值理念，強調自我約束。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調用制度來管人，中國只強調用道德來管人;西方強調不要讓人干壞事，中國強調讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。西方雖然更多地強調法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等;而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個人。中西方的區別主要在于量上的不同：中國更強調個人的道德，西方更強調外在的制度約束。因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養的一個特點。

儒家的很多理論家也就這一問題進行過闡述。孟子曾說過：“養心莫善于寡欲。”任何時候自己的內心是最重要的。曾國藩在總結一生的處世經驗時寫了著名的“日課四條”，即慎獨、主敬、求仁、習勞。慎獨是根本，其他三條是枝葉。《曾國藩遺囑》有句話是“慎獨則心安，主敬則身強”。可以看出，用一個詞來歸納儒家道德修養的核心要求就是慎獨，慎獨是一個人自己要知道什么是對，什么是錯，有一套完善的價值體系，有一個牢固的信念，同時要自我約束，時時刻刻都做自己認為對的事。

楊震卻金的故事就能很好地展現這種儒家傳統。楊震是東漢時期的官員，字伯起，東漢弘農郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調任東萊太守路經昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說：“故人知君，君不知故人，何也?”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認為你可以擔當重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震自己，但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說：“暮夜無知者。”意思是晚上也沒有人知道，就收下黃金吧。楊震又說：“天知，神知，我知，子知，何謂無知!”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強調，你送我十斤黃金，兩個人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說沒有人知道呢?這就體現了真正的儒家君子對自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事，要做自己認為是對的事。

但現在很多影視劇所表現出來的，完全不是楊震說這句話的含義。楊震說天知，神知，我知，子知，所要表現的是已經有很多人知道了，怎么還能做壞事呢;而現在影視劇中表達的含義卻是只有天知，神知，我知，子知，再沒別人知道，就可以隨意做壞事，包括行賄受賄等，這其實是諷刺。因為天知，神知，我知，子知這句話關鍵是在強調有人知道這件事，我們不能再去做壞事，而不是說沒人知道，我們可以隨意做壞事。

那么，儒家為什么如此強調道德修養呢?因為它不僅是對于君子個人而言，更重要的是它對儒家治國的重要性。個人的道德修養是儒家治國之道的起點和基礎，儒家的國家治理理念用一句話概括就是“修身齊家治國平天下”。一個人先要修身，養成良好的道德修養才能齊家;只有管好自己的家庭、家族，讓自己的家庭、家族能夠按照禮法運作，他才能去治理國家;最后，不論是作為皇帝還是作為大臣，只有治理好國家，最終才能夠平天下。這里的平天下不是平定天下的意思，而是一個使動動詞，叫做“使天下平和”，可以把它理解成建設社會主義和諧社會，和諧就是使天下平和。

儒家強調修身齊家治國平天下，強調個人的道德修養對治國的重要性，很大程度上與中國的國家起源有關系。國家從哪里來?國家從家里來。因此，治家之道和治國之道在很大程度上是一致的。

從歷史上看，對于西方來說，先有氏族，氏族還是血緣關系;后來氏族變成部落，部落就是地緣了;部落又變成部落聯盟;部落聯盟最后成為國家。但是中國不同，中國先有家庭，家庭慢慢發展變成氏族，氏族通過分封制將子孫分封到全國各地，構建起了國家體制。這在《史記·五帝本紀》《史記·周本紀》中都有比較詳細的記載，比如黃帝分封了自己的25個子女到中原大地成立國家，這些國家又都聽他的。最典型的是西周，西周實行宗法制，西周分封了800多個諸侯，據統計，這些諸侯中有600多個都是姬姓諸侯，是西周王室的后代。也是通過這樣的分封方式，把一個家庭的結構布散到了整個中原大地上，甚至跨到了長江流域，形成中國這樣一個國家。因此，中國早期的國家治理和家庭治理、家族治理是一致的。西周依靠宗法制來治理國家，宗法制說白了就是家法。雖然后來又發展出了更多更新的治理國家的制度，但總體上并沒有脫離依靠皇帝個人的人生關系來治理國家。所以我們強調治家、治國是一致的，也就是說要用個人的道德修養來治理整個國家。

另一方面，古代儒家傳統強調個人的道德修養，也在于約束、規范個人權力，古代主要依靠個人的道德修養。在中國古代，約束、規范皇帝、大臣的權力主要依靠個人的道德修養。因為我國古代是君主專制，君權至高無上。從理論上講，限制皇權的是上天，也就是“君權神授”，皇帝的權力要受上天的制約;但實際上，皇權在制度上是不受限制的，中國古代不像現在這樣有選舉、人大等方方面面的限制。皇帝生下來就是皇子，成為皇上之后在權力上就不受限制了。

既然皇帝在外在上不受限制，那就只能讓他在內在上受到限制，這就是個人的道德修養。在古代，皇子們從小就受到非常嚴格的教育，這種嚴格并不是簡單寬泛的道德標準，而是已經嚴格到規定幾點起床、幾點吃飯、何時娶親、何時生皇子等方方面面，希望通過這種嚴格的規范形成皇帝內在的嚴格的道德修養、道德操守，以此來約束皇權。