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人物自然和諧共生手抄報(bào)篇一

人的生活離不開自然，人們的一切都是自然賜予的。如果沒(méi)有大自然，就不會(huì)有生命體。沒(méi)有生命體，哪來(lái)的我們?nèi)祟悺?/p>

大自然十分漂亮。春天里，小溪?dú)g快地流淌著，鳥兒們像是個(gè)吹奏的樂(lè)手，爭(zhēng)先恐后有節(jié)奏地彈唱起來(lái)，小草探出了好奇的小腦袋，天真地打量著眼前的新世界。

夏天來(lái)了，太陽(yáng)公公釋放了自己的能量，知了吱吱地叫著；樹蔭下，成了孩子們歡快的樂(lè)園。瞧，有的在跳繩；有的在聊天；有的還在彈玻璃球……十分有趣。

秋天到了，農(nóng)民伯伯笑彎了腰，“大豐收，大豐收……半年的辛苦沒(méi)白費(fèi)。”往田野里望去，一片金，一片紅，可好看了。

冬天近了，天氣冷，大自然依然很漂亮。大樹們穿上了雪白的衣裳，動(dòng)物們紛紛冬眠酣睡了，睡得可真香啊。這就是大自然的奇妙。

當(dāng)然，大自然也會(huì)發(fā)怒，引發(fā)洪水、火山爆發(fā)，召喚過(guò)龍卷風(fēng)，吹起過(guò)海嘯，十分可怕。

所以，我們要保護(hù)好大自然，不讓它受到一點(diǎn)兒傷害。當(dāng)“孩子”的人類可不能輕易激怒“媽媽”，否則后果不可設(shè)想。

人物自然和諧共生手抄報(bào)篇二

摘要：人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,在人類從被動(dòng)的適應(yīng)自然到主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中,起著重要的甚至是劃時(shí)代的作用。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。只有提高人類的素質(zhì),依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞:人與自然;科學(xué)技術(shù);協(xié)調(diào)發(fā)展;和諧社會(huì)

人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)這樣兩個(gè)階段。目前,正在向第三階段過(guò)渡。

人與自然關(guān)系的第一階段是使用手工工具對(duì)抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立之前的原始時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調(diào)整自己的活動(dòng)適應(yīng)自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當(dāng)人類的某些集團(tuán)碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時(shí),他們就定居下來(lái)發(fā)展文明。世界四大文明古國(guó)均發(fā)源于富饒的大河流域,說(shuō)明了自然環(huán)境對(duì)人類文明發(fā)展的重要影響。

這一時(shí)期的工具,無(wú)論是石器、金屬工具,或是復(fù)合的手工工具,甚至是簡(jiǎn)單的機(jī)械裝置,充其量只是初步延長(zhǎng)了人的肢體,只能以人的體力勞動(dòng)為主要?jiǎng)恿A(chǔ)去作用和改造自然。生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人類衣食住行的初級(jí)必需品,人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界影響微小,人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的沖擊很難超過(guò)環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡。總之,在人與自然關(guān)系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導(dǎo)地位,人類在強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動(dòng)的一面,處于嚴(yán)重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。

人與自然關(guān)系的第二階段是使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代。這是人的主體性突現(xiàn)的時(shí)代,人的能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮,人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動(dòng)支配地位空前提高。

伴隨工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨,人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平大大提高,對(duì)自然的干預(yù)逐漸增強(qiáng),以至強(qiáng)大到成為了人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對(duì)自然的改造和控制進(jìn)入到前所未有的程度。依靠被建立起來(lái)大機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng),人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對(duì)自然界的被動(dòng)依賴,創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來(lái)滿足人們的需要。人類對(duì)資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉(zhuǎn)向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產(chǎn)資源紛紛進(jìn)入了生產(chǎn)過(guò)程,成為工業(yè)文明時(shí)代的核心資源。

但由于人類盲目發(fā)揮其能動(dòng)性,人類自身活動(dòng)對(duì)環(huán)境的作用和影響開始超過(guò)了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報(bào)復(fù):環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴(yán)重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。

人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個(gè)階段是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系,在取得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果的同時(shí),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。

現(xiàn)代社會(huì),人類已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人在自然面前的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證關(guān)系,在認(rèn)識(shí)和改造自然的能力高度增強(qiáng)和發(fā)展的同時(shí),人類開始注重與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

面對(duì)生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對(duì)人類的生存和發(fā)展所造成的嚴(yán)重威脅,人類開始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。過(guò)去人們片面地強(qiáng)調(diào)了自己在改造和征服自然過(guò)程中所擁有的主觀能動(dòng)性,向自然界無(wú)度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對(duì)自己的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關(guān)系。在這種背景下,人類逐漸認(rèn)識(shí)到只有營(yíng)造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。目前,實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念已確立起來(lái),并被越來(lái)越多的國(guó)家和民眾所接受。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中具有十分特殊的意義,是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

人類是在自然界的長(zhǎng)期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對(duì)于人的先在性決定了人對(duì)自然界有絕對(duì)的依賴性,必須適應(yīng)自然界的先定條件,否則人就無(wú)法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說(shuō):“人直接的是自然存在物。……人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場(chǎng)所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽(yáng)光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風(fēng)力、水力、地?zé)帷⑻?yáng)能等各種資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料,說(shuō)到底都是從自然界獲得的,無(wú)論是自然界自然生產(chǎn)出來(lái)的,還是人類利用自然界客觀存在的物質(zhì)材料加工變革而來(lái)的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來(lái)維持自己的生存發(fā)展,離開了自然界,人類就無(wú)法生存。

此外,自然界還是人類獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說(shuō)是源于人類具有能動(dòng)的改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)。而任何實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有計(jì)劃的,是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類正確認(rèn)識(shí)的獲得,是無(wú)法離開自然界的,因?yàn)槿魏握J(rèn)識(shí)都是對(duì)物質(zhì)世界的反映,人類的全部科學(xué)也都是對(duì)自然界不同方面的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。一旦離開了自然界,離開了認(rèn)識(shí)的對(duì)象也就談不上認(rèn)識(shí),更談不上對(duì)人與自然關(guān)系的正確把握。而且人類只能在認(rèn)識(shí)規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經(jīng)證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無(wú)法取得自己預(yù)想的效果,還會(huì)遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。只有處理好人與自然的關(guān)系,才談得上人類社會(huì)的發(fā)展,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,是保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。

科學(xué)技術(shù)在人類從被動(dòng)地適應(yīng)自然到主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中,起了重要的甚至是劃時(shí)代的作用。現(xiàn)在人類要實(shí)現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)仍然要依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。

(一)科學(xué)技術(shù)為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)提供正確的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

人對(duì)自然的改造活動(dòng),必須要順應(yīng)自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達(dá)到預(yù)想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,使人類的活動(dòng)符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調(diào)相處的重要前提。而科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,它是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學(xué)技術(shù)手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產(chǎn)活動(dòng)。因此,只有依靠科學(xué)技術(shù)提供的正確認(rèn)識(shí),我們才能夠更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)科學(xué)技術(shù)物化為勞動(dòng)工具,幫助人類更好的改造自然。

勞動(dòng)工具使人類能夠更主動(dòng)和更積極地作用和改變自然界,而勞動(dòng)工具的生產(chǎn)主要靠科學(xué)技術(shù),這也正是科學(xué)技術(shù)變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機(jī)器設(shè)備、自動(dòng)化的生產(chǎn)線,轉(zhuǎn)變?yōu)橛呻娮佑?jì)算機(jī)控制的機(jī)器體系,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對(duì)自然力的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的高度。我們既要對(duì)自然越來(lái)越有效地進(jìn)行改造和利用,又要盡量將對(duì)自然的破壞減少到最低限度,并對(duì)已被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理,只有在這一原則的基礎(chǔ)上我們才能更好地實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì),而這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。

(三)科學(xué)技術(shù)可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì),改變其智力結(jié)構(gòu)。

作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人類,要具備一定的勞動(dòng)能力,勞動(dòng)能力是體力和智力的綜合體。勞動(dòng)者的體力與智力相比,智力更為重要。現(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識(shí)、智慧和創(chuàng)造能力的勞動(dòng)者。科學(xué)技術(shù)通過(guò)“智化”在勞動(dòng)者身上,能夠提高勞動(dòng)者的體力、尤其是大幅度提高勞動(dòng)者的智力水平,由此全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。只有勞動(dòng)者的素質(zhì)提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義,并且在實(shí)踐中付諸實(shí)施。高素質(zhì)的勞動(dòng)者對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)起著良好的促進(jìn)作用。

(四)科學(xué)技術(shù)使人類勞動(dòng)對(duì)象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。

勞動(dòng)對(duì)象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實(shí)上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認(rèn)識(shí),或無(wú)法利用的資源。一些過(guò)去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程,而且運(yùn)用科學(xué)技術(shù)還可以研制、開發(fā)出越來(lái)越多新的物質(zhì)形態(tài),如各種新型的人造材料、復(fù)合材料和合成材料等作為勞動(dòng)對(duì)象,特別是研制、開發(fā)和推廣、應(yīng)用越來(lái)越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產(chǎn)工藝等。科學(xué)技術(shù)還可以通過(guò)綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無(wú)浪費(fèi)地開發(fā)和利用自然,促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。

(五)科學(xué)技術(shù)可以提高人類對(duì)自己行為后果的預(yù)見(jiàn)能力。

人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段可以加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而幫助人們預(yù)測(cè)人類改造自然活動(dòng)的種種后果。人類與自然關(guān)系在某些方面的失調(diào),主要原因之一就是由于人們對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不足,看不到自己的活動(dòng)將會(huì)帶來(lái)的不良后果,特別是那些需要較長(zhǎng)時(shí)間才顯露出來(lái)的不良后果。因此,科學(xué)技術(shù)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能夠極大地提高人類對(duì)自身行為的預(yù)見(jiàn)能力,從而為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)提供保證。

人類所面對(duì)的環(huán)境污染、資源短缺等問(wèn)題雖然是人類濫用科學(xué)技術(shù)以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題,是人類對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用后果的兩面性缺乏認(rèn)識(shí),科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)的強(qiáng)有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難,在很大程度上是取決于人類自己的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù),歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉(zhuǎn)變自己的錯(cuò)誤觀念,提升自身的科學(xué)技術(shù)水平和道德水準(zhǔn),從而全面提高人類自身的素質(zhì)。只有具備高素質(zhì)的人類才能更好地駕馭科學(xué)技術(shù),發(fā)展更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),使用好科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然關(guān)系的促進(jìn)作用,使之真正成為推進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。

主要參考文獻(xiàn):

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[3]王樹恩,陳士俊.科學(xué)技術(shù)論與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新方法論[m].天津:南開大學(xué)出版社,2001.

[4]韓小謙.關(guān)于技術(shù)發(fā)展本質(zhì)的思考[j].自然辯證法研究,2001.4.

人物自然和諧共生手抄報(bào)篇三

〔摘要〕人與自然關(guān)系是人類永恒的主題，處理好人與自然關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進(jìn)程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對(duì)立架構(gòu)下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國(guó)哲學(xué)的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，將我們對(duì)人與自然關(guān)系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動(dòng)原則之上來(lái)詮釋和規(guī)范人與自然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

〔關(guān)鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動(dòng)，存在論

古往今來(lái)，人們對(duì)人與自然關(guān)系的思考經(jīng)久不息，這是人類對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注使然，處理好人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當(dāng)行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身。霍克海默和阿多諾的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個(gè)重要向度，而生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國(guó)哲學(xué)中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關(guān)系的多個(gè)面向，將我們對(duì)人與自然關(guān)系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動(dòng)”原則之上來(lái)詮釋和規(guī)范人與自然的關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

為什么在人類自詡無(wú)所不能的現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺(jué)醒的人類卻走向了自然的對(duì)立面？對(duì)這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問(wèn)題的緣起。在這一方面，法蘭克福學(xué)派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個(gè)十分重要的向度，他們?cè)趯?duì)啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關(guān)系矛盾的根源，為我們思考當(dāng)下問(wèn)題提供了一種積極的應(yīng)答。

在霍克海默和阿多諾看來(lái)，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進(jìn)步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過(guò)知識(shí)的力量來(lái)反對(duì)和**神話，使人們獲得洞察力，能夠意識(shí)到自身是可以不受自然擺布的獨(dú)特個(gè)體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺(jué)醒當(dāng)中可以打破無(wú)知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識(shí)、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領(lǐng)和信條。

啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無(wú)知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對(duì)這一問(wèn)題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關(guān)系進(jìn)行了徹底的省察。

人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下和人類認(rèn)知水平的局限性，人類無(wú)法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系投影到神話當(dāng)中去，神話的世界復(fù)制了人類的現(xiàn)實(shí)世界的等級(jí)、權(quán)力關(guān)系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識(shí)就是力量，知識(shí)足以**人類對(duì)神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識(shí)將人類從神話的束縛之中解放出來(lái)，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然的過(guò)程中，并沒(méi)有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對(duì)待自然。因?yàn)閱⒚稍诎l(fā)展過(guò)程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價(jià)值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來(lái)，科學(xué)技術(shù)便是基于工具理性的重要知識(shí)形式，體現(xiàn)著知識(shí)的本質(zhì)力量。人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用的工具性關(guān)系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應(yīng)為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務(wù)，自然的價(jià)值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。

人類由于過(guò)度地迷信科學(xué)技術(shù)的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進(jìn)一步運(yùn)用技術(shù)的方式對(duì)待自然，貪婪地?zé)o限制地使用自然資源，由此，知識(shí)最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對(duì)自然時(shí)，“從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。

啟蒙之后，在工具理性幾乎驅(qū)除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權(quán)威時(shí)，人類卻沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時(shí)，自身更深深地陷入到自然的束縛當(dāng)中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對(duì)自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結(jié)要?dú)w因于啟蒙理性單向度為工具理性。霍克海默和阿多諾這樣說(shuō)道：“造成社會(huì)理性化過(guò)程之吊詭的理性，或者說(shuō)造成啟蒙辯證法的理性，不是價(jià)值理性，而是工具理性。”〔3〕可以說(shuō)，人與自然的關(guān)系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關(guān)系矛盾的根源在其中得到了積極的應(yīng)答。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何解決人與自然的矛盾問(wèn)題呢？我們進(jìn)一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。

除了啟蒙批判中人與自然關(guān)系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對(duì)這個(gè)自文明誕生以來(lái)就始終存在的重要問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問(wèn)題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。

生態(tài)文明觀念的提出，是在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系上的一大突破性進(jìn)步。“生態(tài)文明”一詞，據(jù)相關(guān)研究表明，在西方可以從伊林·費(fèi)切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點(diǎn)有如下四個(gè)方面：其一，在人與自然的關(guān)系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個(gè)方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛(ài)護(hù)自然，人有著照料自然的道德責(zé)任和義務(wù)。面對(duì)自然，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進(jìn)步并不必然推動(dòng)了人類的文明進(jìn)程，借助于科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的攫取、控制所取得的進(jìn)步會(huì)帶來(lái)一系列的新問(wèn)題，人們或許會(huì)為此付出更多的代價(jià)。真正的進(jìn)步乃是以創(chuàng)造和保護(hù)人類生活條件，達(dá)到人與自然和諧為宗旨的質(zhì)量進(jìn)步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應(yīng)摒棄歷史線性進(jìn)步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學(xué)思維方式，把文明看成一個(gè)地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯(cuò)誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時(shí)代終將結(jié)束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時(shí)代。資本主義社會(huì)承襲了啟蒙以來(lái)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主義，利用科學(xué)技術(shù)征服、剝削、破壞自然，而科學(xué)技術(shù)的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強(qiáng)對(duì)自然的征服。生態(tài)文明或?qū)⒃诿裰魃鐣?huì)主義制度下最終實(shí)現(xiàn)。

在對(duì)待人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，西方的***有其獨(dú)特的闡釋。究其實(shí)質(zhì)而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點(diǎn)有：其一，在***的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關(guān)系的核心角色。人與自然的關(guān)系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因?yàn)槿伺c自然都可以通過(guò)物質(zhì)交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是一種“管理”。人首先應(yīng)當(dāng)履行維護(hù)、看管自然的責(zé)任，方才享有對(duì)一切動(dòng)植物利用與控制的權(quán)利。換言之，人類相對(duì)于自然的權(quán)利和地位，是由于對(duì)自然的責(zé)任或義務(wù)而確立的。其二，人類是地球上的獨(dú)特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨(dú)特性，使得人類更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時(shí)無(wú)法認(rèn)清這一點(diǎn)，無(wú)知或狂妄地把上帝賦予的守護(hù)自然的職責(zé)理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權(quán)利。事實(shí)上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨(dú)立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對(duì)抗中來(lái)獲取自身的價(jià)值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對(duì)自然應(yīng)有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領(lǐng)會(huì)到上帝賦予自身的權(quán)利與義務(wù)究竟是什么，用謙卑去彌補(bǔ)自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。

中國(guó)哲學(xué)在人與自然關(guān)系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會(huì)歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導(dǎo)對(duì)待人與自然關(guān)系上應(yīng)遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無(wú)貴賤”“知足知止”“效天法地”三個(gè)向度的內(nèi)容。具體而言：其一，關(guān)于明確人在世間地位的“物無(wú)貴賤”。老子認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物同源，平等共生于天地間，無(wú)高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬(wàn)物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關(guān)系，而不是相互對(duì)立。其二，關(guān)于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂(lè)的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過(guò)度消費(fèi)，理應(yīng)合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關(guān)于人對(duì)待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應(yīng)與天地萬(wàn)物一起遵循和守護(hù)自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應(yīng)努力將自然之法通過(guò)人類的智慧轉(zhuǎn)為生存之法，因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義的當(dāng)代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機(jī)展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來(lái)深入闡釋這一問(wèn)題。高茲將生態(tài)危機(jī)的發(fā)生歸結(jié)于資本主義對(duì)利潤(rùn)無(wú)限追求的經(jīng)濟(jì)理性，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的危機(jī)從本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)，不解決人與自然關(guān)系矛盾問(wèn)題，就會(huì)危及到資本主義社會(huì)的發(fā)展。在他看來(lái)，當(dāng)下的出路就在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當(dāng)中，就勢(shì)必造成自然資源的浪費(fèi)和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機(jī)日愈嚴(yán)重。福斯特強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是資本家謀取利潤(rùn)的手段，如若將生態(tài)危機(jī)的解決寄托于科學(xué)技術(shù)之上定是徒勞的。當(dāng)前全球生態(tài)的破壞歸根結(jié)底是由資本主義生產(chǎn)方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產(chǎn)方式，才能真正解決生態(tài)危機(jī)。

上述古今中外思想家圍繞人與自然的關(guān)系提出了諸多觀點(diǎn)，關(guān)于人與自然矛盾的根源，認(rèn)識(shí)和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結(jié)為工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用;二是認(rèn)為是資本主義制度本身，或者說(shuō)是資本邏輯導(dǎo)致;三是人類過(guò)度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應(yīng)地提出了三種觀點(diǎn)：一是要合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，遵循萬(wàn)物法則，擔(dān)負(fù)守護(hù)自然的職責(zé)，達(dá)到文明的發(fā)展與自然有機(jī)的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會(huì)主義制度下有望實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認(rèn)識(shí)到人類自身的有限性和自然的獨(dú)特價(jià)值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見(jiàn)，給予我們更好地把握人與自然關(guān)系以深刻啟示。另外，我們也從中認(rèn)識(shí)到，人與自然的這個(gè)主題是貫穿人類文明進(jìn)程的根本的重要問(wèn)題，人與自然關(guān)系的矛盾、對(duì)峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復(fù)雜的背景和諸多的因素所導(dǎo)致。那么，如何才能全面而恰當(dāng)?shù)胤治龊徒鉀Q這一問(wèn)題呢？筆者認(rèn)為，我們理應(yīng)回到馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域之中，這里蘊(yùn)藏著正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動(dòng)原則中提供了人與自然達(dá)成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為我們科學(xué)地解答了如何正確處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題。那么，何謂“感性活動(dòng)”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系中建構(gòu)出人類社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)，對(duì)象性、社會(huì)性、歷史性是它的主要特點(diǎn)。正是感性活動(dòng)的這些特點(diǎn)規(guī)約著人與自然關(guān)系兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認(rèn)為，正是基于感性活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證關(guān)系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。

首先，我們來(lái)分析“感性活動(dòng)”中的“人與自然”的關(guān)系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結(jié)人與自然之間的這個(gè)紐帶不是思辨的理性意識(shí)的活動(dòng)，而是感性意識(shí)的活動(dòng)。在馬克思這里，感性、感性意識(shí)、感性活動(dòng)是同義詞。論及感性意識(shí)，它與我們通常的認(rèn)知并不一致，“不再?gòu)娜说南闰?yàn)的認(rèn)識(shí)能力或者感官功能以及意識(shí)主觀活動(dòng)的意義上來(lái)理解，它不再是個(gè)體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個(gè)體獨(dú)特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應(yīng)被理解為“領(lǐng)悟并造就人類社會(huì)性的交往意識(shí)，同時(shí)也是建構(gòu)著人類社會(huì)的感性活動(dòng)”〔10〕。這種感性活動(dòng)即是發(fā)生于人與自然關(guān)系中的對(duì)象性活動(dòng)，這種關(guān)系呈現(xiàn)的是“對(duì)象性”關(guān)系，也就是人與自然之間互為對(duì)象的一種平等關(guān)系。

其一，這一“對(duì)象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動(dòng)和生活的前提，為人類提供了勞動(dòng)和生活所必需的資源，同時(shí)也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對(duì)象性本質(zhì)力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對(duì)于自然來(lái)說(shuō)，一方面，人是自然的有機(jī)組成部分，馬克思這樣說(shuō)道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界與自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！薄?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動(dòng)的自然，在馬克思看來(lái)，毋寧說(shuō)是一種“無(wú)”。所以，人與自然是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，亦即“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質(zhì)和人的自然界的屬性，指明了人與自然應(yīng)然的和諧關(guān)系，突破和超越了近代形而上學(xué)框架下主客二元對(duì)立的模式。

其二，人的主體性是在人與自然“互為對(duì)象”關(guān)系中的主體性。馬克思認(rèn)為，人具有感性意識(shí)，這當(dāng)然彰顯了人與自然關(guān)系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨(dú)特的“主體性”，他這樣說(shuō)道：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己的現(xiàn)實(shí)、對(duì)象性的本質(zhì)設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體，它是對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。”〔11〕105這段論述中的“設(shè)定并不是主體，它是對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性”是至關(guān)重要的內(nèi)容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量”〔11〕105，這種主體性才會(huì)成立。“一方面，展現(xiàn)這種對(duì)象性本質(zhì)力量的活動(dòng)證明了自然對(duì)人的先在制約性;另一方面，自然界的對(duì)象是表征著人的這一本質(zhì)力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對(duì)象性的關(guān)系。”〔9〕121-122因此，馬克思認(rèn)為，在人與自然之間，人的感性意識(shí)是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學(xué)框架下的主客二元對(duì)立的主體意識(shí)。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對(duì)象性關(guān)系去談?wù)撊说闹黧w性，換言之，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回?fù)袅巳祟愔行闹髁x的觀念，批判了人類對(duì)自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴(kuò)張，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用，人類過(guò)度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然等是造成人與自然關(guān)系危機(jī)的原因以及對(duì)應(yīng)的解決辦法在馬克思這里也已經(jīng)全部涉及到了。

其次，我們?cè)賮?lái)分析“人與人”和“人與自然”之間的關(guān)系。馬克思的“感性”的另一個(gè)特點(diǎn)是社會(huì)性。他認(rèn)為，人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物不只是作為人的對(duì)象性本質(zhì)力量呈現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)力的提高，同時(shí)還有建構(gòu)起來(lái)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)椋行砸庾R(shí)本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結(jié)的交往意識(shí)，感性活動(dòng)是一種人與人之間的感性交往。這種社會(huì)關(guān)系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產(chǎn)關(guān)系。他是從全部社會(huì)關(guān)系的意義上來(lái)表達(dá)生產(chǎn)關(guān)系的涵義，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系被理性所確認(rèn)和固定下來(lái)就是社會(huì)制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關(guān)系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對(duì)前者亦有所影響。因此，倘若要恰當(dāng)處理人與自然的關(guān)系，必須要考量“人與人”對(duì)“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關(guān)系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。

因此，我們認(rèn)為，馬克思在感性活動(dòng)中提供了對(duì)待人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的所有應(yīng)然準(zhǔn)則。至于實(shí)然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的被濫用等問(wèn)題的根本原因，馬克思當(dāng)然也進(jìn)行過(guò)深入的研究。他認(rèn)為，根本的原因在于感性活動(dòng)的異化。

馬克思的歷史唯物主義堅(jiān)持人與自然是基于人的感性活動(dòng)的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊(yùn)含了建構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關(guān)系基礎(chǔ)之上的“人與人”的社會(huì)關(guān)系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達(dá)到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關(guān)系的產(chǎn)生，而對(duì)這種新關(guān)系的需要，是在生產(chǎn)力的變革中產(chǎn)生的。那么，在馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域里，生產(chǎn)力的變革又到底意味著什么？生產(chǎn)力是人的對(duì)象性的本質(zhì)力量，因而，生產(chǎn)力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學(xué)意義上的突破，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅包括物質(zhì)條件的發(fā)展，還包含了人與人對(duì)社會(huì)關(guān)系需要的感性的交往意識(shí)的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關(guān)系中對(duì)人的感性存在的生產(chǎn)，由此引發(fā)了人的感性需要的增長(zhǎng)和感性意識(shí)的變革。感性需要的增長(zhǎng)不能等同于物質(zhì)欲求的增長(zhǎng)，這種需要是對(duì)人與自然關(guān)系的需要，它的不斷增長(zhǎng)是感性意識(shí)變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對(duì)新的社會(huì)性的發(fā)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)，人與人之間通過(guò)自然而發(fā)展起來(lái)的社會(huì)關(guān)系的變革，意味著新的社會(huì)屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當(dāng)生產(chǎn)力的變革帶來(lái)了人與自然之間新關(guān)系的需求和渴望時(shí)，新的社會(huì)關(guān)系變革的發(fā)生也就來(lái)臨了。這也就意味著，在感性活動(dòng)所帶來(lái)的生產(chǎn)力的解放中，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義這個(gè)新的社會(huì)關(guān)系的誕生，就迎來(lái)了人與自然關(guān)系的真正和諧共生。馬克思這樣說(shuō)道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”〔11〕81在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。只有當(dāng)人成為真正意義上的人，結(jié)束了人類史前史的階段，感性活動(dòng)的異化得到揚(yáng)棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運(yùn)用自然生存法則進(jìn)行合乎規(guī)律的自由活動(dòng)，開始了自由人的創(chuàng)造而進(jìn)入到真正的人類史，人與自然才真正達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)和諧共生。

總之，馬克思的感性活動(dòng)原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達(dá)成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應(yīng)對(duì)聯(lián)接人與自然的感性活動(dòng)的“對(duì)象性”有充分的體認(rèn)。人與自然是互為對(duì)象的平等關(guān)系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨(dú)特價(jià)值。人的主體性是在互為對(duì)象的關(guān)系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進(jìn)一步蔓延擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)被不當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。當(dāng)然，解決問(wèn)題的根本，不能只是認(rèn)識(shí)態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，在這種意識(shí)的背后是作為根據(jù)和基礎(chǔ)的社會(huì)存在，它就是近代理性文明以來(lái)的異化了的感性活動(dòng)的存在。我們認(rèn)為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實(shí)在個(gè)體的實(shí)實(shí)在在的感性活動(dòng)上。我們?cè)诟行曰顒?dòng)中應(yīng)遵循萬(wàn)物生存法則，擔(dān)負(fù)起守護(hù)自然的職責(zé)，在逐步帶來(lái)的存在論意義上的生產(chǎn)力進(jìn)步中，增進(jìn)個(gè)體的對(duì)象性本質(zhì)力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進(jìn)共產(chǎn)主義這個(gè)“人與人”之間嶄新社會(huì)關(guān)系的誕生，最終徹底揚(yáng)棄感性活動(dòng)的異化，從而真正達(dá)成人與自然的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

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人與自然和諧論文1500

人與自然論文1500字

人物自然和諧共生手抄報(bào)篇四

它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開心，由于他們的家園令村民自豪。

致富之風(fēng)掃遍全國(guó)，這里的人們也開始想方設(shè)法地賺錢，幻想著有一天也能過(guò)上小康日子。

三年過(guò)去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家由于開化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。

五年過(guò)去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過(guò)著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒(méi)人管，人們想著：過(guò)一天是一天，等將來(lái)環(huán)境壞到不能住再說(shuō)。

沒(méi)過(guò)多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。

千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！

愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來(lái)的！

人物自然和諧共生手抄報(bào)篇五

人與自然和諧相處是今年環(huán)保節(jié)的口號(hào)，這句口號(hào)說(shuō)是簡(jiǎn)單，但實(shí)行起來(lái)卻是相當(dāng)不易。

人與自然之前處于拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)，人們毀林開荒，捕殺動(dòng)物，污染水源。自然以泥石流，洪水和沙塵暴來(lái)反擊，來(lái)來(lái)往往，結(jié)果就是誰(shuí)也占不到便宜。人類的建筑物被摧毀，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了影響，自然則又多了一些難看的沙漠戈壁，少了幾分森林以及各種各樣的動(dòng)物。

直到近來(lái)，人們認(rèn)識(shí)到了保護(hù)自然環(huán)境的重要性。于是開始落實(shí)各種政策，減緩了對(duì)自然環(huán)境的破壞。以我國(guó)來(lái)舉例，在長(zhǎng)江流域，我國(guó)已經(jīng)先后設(shè)立了多個(gè)自然保護(hù)區(qū)，同時(shí)規(guī)定保護(hù)區(qū)內(nèi)禁止任何無(wú)關(guān)人員進(jìn)入，有效的保護(hù)了長(zhǎng)江流域的生態(tài)環(huán)境。

還有云南的象群遷徙事件。雖然不知道原因是什么，但這群大象在遷徙途中多次經(jīng)過(guò)村莊。人們并沒(méi)有對(duì)大象進(jìn)行惡意驅(qū)逐，反而叮囑要保護(hù)好象的安全，利用柔和的方法，采用食物引誘，使得大象走上正確的道路。

人們的種種努力也并非沒(méi)有回報(bào)。現(xiàn)在，我國(guó)境內(nèi)的生物多樣性已經(jīng)大大增加，同時(shí)在云南等地的生態(tài)環(huán)境也大面積的改善。特別是沙塵暴最近少了很多曾經(jīng)沙塵暴肆虐的地方，現(xiàn)在卻是綠水青山。

雖然人與自然的關(guān)系有了很明顯的改善，但距離真正的和諧相處仍有一定的距離。二氧化碳的過(guò)量排放的問(wèn)題仍然不容忽視，但我們必須明白，人與自然和諧相處將會(huì)是一個(gè)永恒的主題。