在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

思政小論文篇一

住宅小區建設，是一個城市經濟發展的重要標志，是政府的形象工程，德政工程，物業管理則是這項形象工程和德政工程的深化和延續，是建設城市、管理城市和經營城市的重要內容之一。重建設、重形象、更應重管理，而城市管理中的物業管理尤為重要。為此，搞好社區建設，優化社區環境，完善社區功能，提高居民生活質量，保障小區居民的生活安定，無疑是市委、市政府抓好經濟建設工作的頭等大事，更是城市建設管理工作的基本任務之一。針對近年來居民對物業管理的糾紛越來越多，于是我們對附近的一個小區進行了一個詳細的調查，對存在的問題和矛盾作了認真的分析和研究，并就如何規范物業管理市場、改善小區生活居住條件提出了粗淺的整改意見。

我們所調查的小區是位于濠西路的濠西園小區，這個不算太大的小區是由市土地總物業管理公司負責的，該公司的管理人員向我們介紹了濠西園小區的基本情況：濠西園小區占地面積約15萬平方米，有630戶居民，綠化面積是建筑面積的35%以上。他們的宗旨是服務于小區，服務于居民，對住戶提供全方位服務，他還告訴我們隨著城市的不斷發展，城市文明度的不斷提高，物業管理將成為有待發展的第三產業，物業管理公司的前景非常廣闊。聽了他們的介紹，我們對物業管理有了一定的了解，同時，他們的管理工作是否也存在著不足之處也引起了我們的興趣。

接著，我們來到該小區進行了實地的考查，進入這里以后，總體感覺還是不錯的，整齊的樓房，大面積的綠化帶,但是我們相信第一感覺并不能說明什么問題，接下來，我們精心準備了許多的調查題目，并復印了很多張到小區進行問卷調查，小區的住戶們給了我們很大的幫助，大家都很熱情。

我們總共抽查了15位小區住戶，在分析了居民的問卷調查結果和我們的實際調查結果以后,我們發現濠西園小區的物業管理主要存在以下幾個問題:

1.大部分樓下的大門都是虛掩著或者是大門的鎖已壞，經常有推1

銷人員或者是不明來歷的人進出大樓，給居民的治安等日常生活造成了很大的影響

上面十個問題是我們總結出來的濠西園小區存在的主要問題，針對這些問題，我們小組的成員專門組織了討論活動，經過大家交換意見，我們從物管部門的角度著手，制訂出以下幾個方案來解決上述問題：

1.加強治安管理

2.打掃小區

3．完善設施

4.管好自己的寵物

5.文明停車

6.覆蓋臭水溝

7.按實收費，服務到位

以上就是我們針對濠西園小區物管的現狀對市土地總物業管理公司所提出的幾點建議，我們帶著這樣的建議又走訪了一次該物業公司，工作人員和上次一樣熱情，在聽取了我們的建議和方案后，他們欣然接受了我們所擬方案的文字稿，并表示會參考我們的建議對小區的物業管理進行改善，且向我們表示了感謝。我們也很高興物管公司的叔叔阿姨們能夠聽取我們的建議。

幾天后，我們又來到了濠西園小區，再次參觀了這個我們讓我們牽腸掛肚的小區，我們驚喜的發現，小區的環境似乎有了改觀，雖然不是很大，但是人人都可以看得出來的變化：自行車亂停的現象也幾乎看不見了，到車棚一看，原來它們都老老實實的在那呆著呢；路面上的建筑垃圾也不見了，路面干凈多了，也沒什么生活垃圾了；再也沒有看到一只寵物在外面閑逛了，可能都被主人看得緊緊的了吧……我們感到很欣慰，因為我們的努力是有效果的，雖然有些方面依然存在問題，但我們相信有開始就是好的，既然濠西園的物管部門在努力，濠西園的業主在努力，我們在努力，那么濠西園的新形象相信很快就會展現在我們大家的面前。

淮陰工學院

“思政課”社會實踐報告 題目：＿濠西園社區物業管理狀況調查與研究＿

學院：＿交通工程學院＿

班級：＿物流1102＿

姓名：＿＿蔣洋＿＿＿＿

學號：＿1101508216＿＿ 指導教師：＿＿衡朝陽＿＿＿

承諾書 我是淮陰工學院交通工程學院物流1102班學生蔣洋。我承諾：2012年暑假，我認真仔細地開展了“思政課”社會調查實踐活動，所寫實踐報告《濠西園社區物業管理狀況調查與研究》，內容真實，絕無抄襲現象。

承諾人：

日期：

思政小論文篇二

【摘要】為了引領當代青年樹立正確的思想政治意識，以及全面貫徹社會主義核心價值觀，在中國的教學體系中，進行思政課的學習是必不可少的一個重要舉措，對于作為青年領航人的大學生來說，更應該注重這門課程的學習，因此教育部早已將思政課納入每一位大學生的必修課程。然而對于高校老師來說，如何講好思政課則是一個非常值得思考的一個問題。本篇圍繞“如何講好思政課”這一主題，提出了本人的一些建議。

【關鍵詞】思政課；教學

（一）教師對于課程的把握

一節課效果的好與不好，最重要的一個因素取決于教師對于這門課程的把握與講解。

對于大部分大學生來說，獲取知識的最主要也是最重要的途徑就是通過老師的教授，因此教師在一節課程的學習中發揮了至關重要的作用。“如何講好思政課”這一問題的第一個關鍵點就在于教師，當然，教師在態度上樹立起精益求精的工匠精神是講好思政課的前提，要想講好思政課，教師要極力避免照本宣科、跟讀ppt這樣的授課方法，這一點就要求教師對本門課程要熟練地掌握并融會貫通。思政課這一門課不只是理論上的學習，生活中的實踐也必不可少，教師在講授課程的時候可以將知識點與實踐相結合，這更能讓學生深刻地把握學習的內容。

此外，思政課的課程大部分對于學生來說是比較枯燥乏味的，且各種知識點對于學生來說語言比較晦澀，教師在講課的時候可以以此為突破口，盡量使用通俗易懂、生動有趣的語言進行講解，在教學方法上要針對教學疑點、難點和重點設計互動問題，努力做到史論結合，這有利于提高思政課課堂的親和力與感染力，激發學生學習的興趣，提升課程學習的效率。

（二）課堂互動的設計

對于一門課程的教學效果好與不好的判斷，最簡單的方法就是通過課堂里學生的“抬頭率”來判定，“抬頭率”是最能直觀反映學生對于課堂的專注度以及參與度的指標。一節好的思修課堂，通常來說“抬頭率”是比較高的，這說明學生對于這節課的興趣是比較濃厚的，學生對于課堂的參與是積極的。那么，如何提高思政課上的“抬頭率”呢？我認為這就需要設計一些課堂的互動環節了。在思政課堂上，教師可以根據教學內容適當設置一些有趣且有討論度的問題，引導學生回答和參與辯論。除此之外，還可以穿插一些真實案例的講解與視頻觀看，并讓學生們對此進行評價。課堂互動的增加，使得學生無論是主動還是被動，都能更積極地參與進課堂的學習，這也是講好思政課的一個重要方法。

（三）學生課后的實踐

對于一門思政課來說，理論的知識必不可少，然而實踐的參與也至關重要，如何做到理論與實踐相結合也是講好一門思政課的關鍵點。對于這一點，我認為可以為學生設置一定的課后實踐拓展，例如參與某些社會實踐（如志愿服務、社會調研等），或者確立某個小組課題，督促小組成員課后進行討論與實踐，等等。

要做好一件事很難，而講好一門思政課也不容易。這需要教師與學生共同配合與努力，互相尊重與體諒，唯有如此，才能共同完成好對于對于課程的講授與學習，從而達到思政課學習的目的。

思政小論文篇三

《馬克思主義哲學概論》

高等教育出版社 2004年版

楊耕、范燕寧、譚培文主編

《政治經濟學教程》

中國人民大學出版社 2006年7月第七版

宋濤

《馬克思主義基本原理概論》

高等教育出版社 2008年版 考中國政法大學

選三公律博

《中國近現代史綱要》

高等教育出版社 2008年版

《中國化馬克思主義理論》

廣東高等教育出版社 2005年版

鄭永延、楊菲蓉主編

1.首先向你介紹一下思想政治教育專業考研態勢：因為思政就業范圍廣、考研難度低，每年都有很多非思政專業的同學考取該專業研究生；但請注意，從錄取優質生源考慮，高校一般都會優先錄取本專業的考生。

2.思想政治教育專業權威院校推薦：

1）武漢大學，個人認為武漢大學才是思政類的龍頭老大，其政治與公共管理學院思政系老師在思政領域有自己的優秀研究成果及創新內容。

2）中國人民大學，其占盡天時、地利、人和，個人認為他的思政優秀與其強有力的馬克思主義理論支撐是分不開的。

3）中山大學，鄭永延老師好像坐鎮中山大學，其思政在全國應屬第三名，而且由于地處東南部，優秀生源不及人大與武大，較易考。

1）以現有的專業學習為主要，打好基礎:老師都喜歡專業基礎扎實的同學。

4)其他:個人認為許多考生考研主要是被英語給刷下了,所以可以說考研考英語,現在英語學習不能放;同時,你也應了解一下本校保研情況及相關研究,可以保送更好.

思政小論文篇四

第一節 道德及其歷史發展

一、道德的起源與本質

（一）道德的起源

1、社會關系的形成是道德產生的客觀條件

2、人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件 人類最初的道德以風俗習慣等形式表現出來。

（二）道德的本質

道德是由經濟基礎決定的，反映社會經濟關系的一種特殊的社會意識形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發展

二、中華民族優良道德傳統的主要內容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。

以上詩句，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發，在個人對他人、對群體、對社會的關系上，儒家傳統倫理認為在“義”和“利”發生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長期發展中起著有益的作用，對提高我國現實的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

以上充分體現人本主義思想，這有利于協調家庭、社會的各種人際關系，也能夠由強調整體利益而成為社會變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。

4、倡導言行一致，強調恪守誠信

5、追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。

中國傳統道德認為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對自己所信仰的理想人格的追求，是對他人、對社會作貢獻而不是向社會索取。儒家傳統倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學習的根本要求。孔子主張在物質生活基本滿足的情況下，人們應追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對崇高精神境界的追求，又總是同自強不息、剛健有為的人生哲學與生活態度相聯系。

6、重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。

重視修養踐履，通俗地說，就是強調道德主體在完善自身中的主體能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時，最重要的就是要奮發志氣、養心修身、變化氣質，以達到最高的理想人格的目的，這就是通常說的成“仁”。為到達道德的理想境界，要“克己”、“養心”、“慎獨”，強調“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強調對自己道德品質的嚴格要求。

孔子說：“見賢思齊、見不賢而內自省”、“三人行必有我師”，“見善如不及，見不善為探湯”；孟子講“養性”、“養氣”，認為通過自己的“持其志”的修養功夫，可以涵養成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強調“道問學”和“尊德性”，要“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實行。此外，還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發圖強的人生哲學和生活態度。中華民族在長達幾千年的歷史發展中，雖然經歷過無數患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統文化、特別是優良的傳統倫理道德的作用是分不開的。

三、正確對待中華民族道德傳統

中華民族的優良道德傳統，有著自己的獨有的民族特點，但我們決不能固步自封，唯我獨尊，在繼承和發揚中華民族的優良道德傳統的同時，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優良道德加以改造，并結合中國社會主義實踐的現實，以創造出有中國特色社會主義倫理道德體系。

在文化的繼承問題上，應反對所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發展的不同時期，對人類文明、對人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復興以來的資產階級思想家們，對于人和人之間的倫理關系和道德原則，對于有關倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當然，對于一切外國的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無批判地“兼收并蓄”。

要反對“民族虛無主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無主義”思想及評析。這是一種不加分析地全盤否定一個民族的文化、思想的理論。表現：對傳統文化遺產采取形而上學的態度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產階級的文化，不但頌揚資產階級的所謂“民主”、“自由”和“人權”，而且宣揚資產階級的個人主義利己主義思想，宣揚西方的拜金主義和享樂主義，甚至宣揚一切西方資產階級的腐朽道德。從五四運動時以胡適為代表，到現在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對中國傳統文化持民族虛無主義態度的典型表現。他們認為只有全盤西化，包括學習西方的先進科學技術、倫理道德，中國的現代化才有可能。評析：“民族虛無主義”主張全盤西化，對于中國幾千年的文化遺產，不區分精華和糟粕，采取絕對否定的態度。他們意識到中華民族的優秀傳統倫理道德，在經過以馬克思主義為指導的批判繼承之后，同樣是抵御西方個人主義文化倫理道德的一個重要力量，因而把反對中國傳統文化和否定中國傳統倫理道德作為他們宣揚資產階級自由化和資產階級個人主義的一個重要方面；這些由于羨慕西方發達國家的物質生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術和價值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對于發展中華民族的優良道德傳統和建設社會主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評析。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統文化上主張全盤復古，不加批判地全盤繼承。表現：所謂“中學為體，西學為用”的理論和所謂“物質上可以開新，道德上應該復歸”的思想，都是堅持在道德上“全盤復古”的思想。近百年來，在如何對待傳統倫理道德的問題上，有所謂道統論、國粹派等，它們都曾經赤裸裸地主張復古。康有為先主張“維新變法”，后來也鼓吹“尊孔讀經”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀二三十年代以來，國內出現的所謂新儒家學派，主張 “復興儒學”，實際上是一種無批判的繼承。目前在海外及港臺，一些人研究新儒學，只強調要認同、繼承、弘揚儒學的基本的精神價值，而不主張對儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來代替社會主義，更是錯誤的。評析：從中華民族的傳統倫理道德來看，在以儒家倫理思想為主要內容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”思想，占有相當重要的地位。愈到中國封建社會后期，“三綱”思想就發展得愈加嚴重，嚴重束縛人們個性發展方面；在中國歷史上，封建統治階級極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權和社會輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節義”的楷模，褒揚烈女節婦，大樹貞節牌坊，使封建的“三綱”成為嚴重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對以維護封建等級制度為目的的一切道德原則和道德規范，都必須進行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對待傳統文化和傳統道德。對中國道德傳統文化，既要反對民族虛無主義對民族文化遺產的全盤否定，又要反對不分糟粕和精華的“全盤復古”的錯誤態度，而應堅持辯證的、一分為二的分析態度，去了解、批判、吸收和改造。中國傳統倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內容。正如毛澤東所說，在總結和繼承我們的傳統文化時，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”即要批判繼承、棄糟取精、綜合創新、古為今用。其中尤其要強調古為今用，要批判地繼承中華民族的優良道德傳統，以適應有中國特色社會主義建設的需要，適應建設社會主義的新的道德體系的需要。

第三節 恪守公民基本道德規范

一、我國公民基本道德規范的提出及其意義

中共中央印發《公民道德建設實施綱要》明確提出：要“在全社會大力倡導‘愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻’的基本道德規范，努力提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民”。

《綱要》的頒布與實施，對加強公民道德建設，克服市場經濟帶來的道德上的各種負面影響，提高全體公民的道德素質，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規范的主要內容

《綱要》提出的20個字可以細分為10個基本道德規范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團結、友善、勤儉、自強、敬業、奉獻。

“愛國”，主要是規范公民與國家的關系，強調對祖國的忠誠與熱愛，要求每個公民必須確立中華民族的意識和國家利益至上的觀念，有強烈的民族自尊心和自信心，自覺維護祖國的獨立、統一、尊嚴和利益，為祖國的繁榮富強而努力奮斗。

“守法”，也主要規范公民與國家的關系，強調要遵守國家的法律法規，遵守各項規章制度，它要求每個公民在社會生活中自覺做到學法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規范公共場合的公共道德行為，強調講究起碼的禮節、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠信”，主要是規范公共關系中的道德行為，強調誠實、誠懇、信用、信任。誠信是公民道德建設的重點。

“團結”，主要規范公民與公民之間的道德關系，強調公民之間的親和力，強調人們為實現共同的理想、完成共同的目標，在認識、情感、意志、行為等方面達到和諧統一的狀態。團結就是力量。

“友善”，注重公民個人之間的親善關系，強調待人處世態度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會的前提。

“勤儉”，主要是對公民個人提出來的道德要求，要求每個公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節儉等良好的道德品質。“自強”，是要求每個公民都要自尊、自重、自勵、自立，具有不屈不饒、頑強拼搏的精神。

“敬業”，主要是規范公民與職業的道德關系，要求公民有職業責任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業務，精益求精，恪守職業道德，盡職盡責等。

“奉獻”，強調克己奉公，助人為樂，服務社會，造福國家、社會和他人等。作為一種美德，奉獻歷來被人們崇尚。

（三）誠實信用是公民道德建設的重點

“誠”是指誠實，多指“內誠于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來指：誠實正直，言而有信。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。誠是信的基礎與前提。只有誠信于心，才有言行一致。誠信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經商之寶、交友之道、為政之道。

誠信是人之為人的基本道德品質，是走向成功的重要條件，能為個體在社會中獲得成功奠定堅實的基礎。古今中外任何社會都把誠信作為美德加以推崇，誠信的人總能優先贏得別人的贊賞或認可。一個人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠信品質的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機會，也能最大限度地得到別人的幫助；誠信的人，能夠誠實待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰不殆”。

真誠能讓我們最大程度地把握自己的命運。誠信能使你在與人交往中，展現出巨大的人格魅力。古人說：“人而無信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠意，表里如一，毫無矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠實守信是市場經濟條件下經濟活動的一項最基本的道德要求。就此而言，誠信是企業的生命，是商品交換和經濟交往的紐帶，是競爭力量和優勢產生的源泉。一個企業擁有了誠信，就會在激烈的市場競爭中，步步為營，節節勝利。

誠信能為成功提供良好的社會環境，社會其實就是由大大小小的誠信構成的。我們每時每刻都在享受著誠信帶給我們的好處：

反過來講，不講誠信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續的前提。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠失去了別人的信任，更談不上別人對你的重用。現在，一些人不講誠信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個人信譽，還破壞整個社會的信用機制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來，不僅自己無法得到他人誠信的回報，還人為地加大了自己成功的成本。因為沒有安全感，每個人不得不耗費大量的人力物力以防止被欺騙。結果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時由于信用被破壞，社會就不能很好的發展，經濟不能正常的增長，個人也難以順利的達到成功。

二、大學生與誠信道德

對于當代大學生來說，誠實守信意味著端正學習態度，踏實學習，虛心求教，不懂不裝懂，獨立完成學習任務；堅守學術道德規范，正確對待學習成績，不抄襲、不剽竊等。目前我們在誠信道德建設方面存在諸多不足，部分同學缺少誠信和正義感；個別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學術腐敗現象對青年學生已經造成了一定程度的影響，有的同學驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠、不切實際，有的作業偷工減料、考試抄襲剽竊，個別甚至為了沽名釣譽而不惜鋌而走險。?這些迫切要求我們加強誠信道德建設。

我們都渴望成功，因此應主動成為誠信的忠實衛士，而不要埋怨世態炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠信，當誠信無處不在、無時不在的時候，我們離成功就不遠了。

三、努力提高道德修養的自覺性

（一）道德修養貴在自覺

（二）認識和把握道德修養的途徑與方法

思政小論文篇五

思想政治課是大學生必修的一門學科，然而相比其他課程，這門學科常常被一些學生所忽視。因此，在這場突如其來的疫情中，全國高校紛紛推出了思政網課，以保證學生們在家中也能夠接受到思想教育。在這短暫的兩個月里，我充分感受到了思政網課的重要性，不僅對我的思想觀念有所提升，也讓我更加深刻地體會到了大學教育的深度和廣度。

【第一段】迅速適應

在開始上思政網課時，我還有點擔心。畢竟，之前沒有經歷過網課，不知道自己能不能適應，也不知道自己學習情況能不能被正常監控。然而，當我打開網課平臺，看到了老師們誨人不倦的講解和講解后的思考題時，這些擔心也迅速打消了。我驚訝地發現，思政網課實際上非常好上手，而且老師們也給我們配備了不少習題，讓我們更加有針對性地復習。

【第二段】豐富的內容

思政網課內容非常豐富、全面，與現象分析、情感體驗、思維拓展等相結合，且難度適當，非常具有挑戰性。對于每一堂課，老師們都會以某一個具體主題為切入點，從人性、社會、民族等多個方面延伸講解，將我們引入一個又一個意識形態的深淵中。

【第三段】思考提升

思政網課并不僅僅是理論性的知識，更是為我們提供一種思考角度的引導，提供思維的拓展和思考的方式。不同于其他學科，思政理論有著更強的專業性和實踐性，通過網課的學習，我不僅掌握了基本的思想方法，還能夠在人生的各個方面把這些方法運用自如。

【第四段】符合現代大學教育現狀

在思政網課之前，我也參加過不同的線下課程。而網課的形式給予了學院另一種現代大學教育的新體驗。在豐富的課程體驗的同時，也讓我更好地把握精力，在家中快速學習，獨立思考。

【第五段】結尾

總體來說，思政網課讓我獲益匪淺，雖然短短兩個月的學習時間并不能夠完全掌握思政知識體系，但是，在老師們言傳身教帶領下，我已經認識到了思政的重要性，明確了大學的學習目標和重要性。所以，我相信，在未來的學習過程中，我一定會繼續堅持學習，不斷充實自己的思想和知識。