很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？下面我就給大家講一講優秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

史記列傳人物讀后感篇一

田光在臨死前，在笑。他俯下身去，唯唯地答“喏”，卻在笑。他一定洞察了這一切：看出太子丹對他的不信任，看出太子丹“非節俠也”。也許，這笑，正是嘲笑太子丹不信任所用之人的不講義氣。

孟子云：“舍生而取義。”義，究竟是什么？只是路見不平拔刀相助么？田光終究自刎了，為的是他自始至終都應該是個節俠，不能違背太子丹的囑托，只好自殺以明“義”。為義而生，為義而死。南宋文天祥吟著“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；到明末，于謙寫下“粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間”；再到戊戌變法中，譚嗣同高歌“我自橫刀向天笑，留取肝膽兩昆侖”。而犧牲，他們都是為義而死，希望“義”的俠客精神永存于世，愿人們都能為自己的承諾和理想放手一搏，甘為最后一絲光明舍棄一切去奮斗，去捍衛自己的“義”。

史記列傳人物讀后感篇二

這一篇寫了五位刺客，分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政和刑軻。

曹沫，魯人，以勇力事魯莊公。魯莊公派他帶兵與齊國戰，屢戰屢敗，連失幾城。曹沫覺得很慚愧，但莊公仍很信任他，“猶復以為將”。齊恒公與魯莊公于柯邑會盟，曹沫趁隙執匕首劫持了齊桓公，齊桓公的左右投鼠忌器，無法近前，問曹沫，你想干嘛，曹沫說：“齊強魯弱，而大國侵魯亦已甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。”這時候其實他說什么齊桓公都會答應吧，只要不殺齊桓公，于是齊桓公答應“盡歸齊之侵地”，曹沫也干脆，齊桓公一答應，他立馬扔掉匕首，回到魯國群臣的位列中，談笑自若。齊桓公心里當然憤怒，回去就想背約，管仲勸他，“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之”這樣，“曹沫三戰所亡地盡復予魯”。

曹沫很有勇氣，心理素質好，機智。他是本篇介紹的幾個刺客中唯一從刺殺現場平安脫險的幸運兒。

專諸，吳國人。伍子胥了解專諸的能力。伍子胥從楚國逃到吳國后就向吳王僚游說伐楚之利，被公子光否定了，說伍子胥提出伐楚是為報私仇，不是為吳國作想。伍子胥因此推斷公子光“將有內志，未可說以外事”，這個內事是提公子光有殺吳王僚以自立的圖謀。于是伍子胥把專諸推薦給公子光，“光既得專諸，善客待之”。公子光想殺吳王僚自立是有原因的，因為公子光的父親是吳王諸樊，諸樊的四弟季子札賢，諸樊想把王位傳給他，但季子札堅辭不受，于是諸樊不立太子，將王位傳給其二弟，二弟死了傳三弟，三弟死了準備傳四弟季子札時，季子札跑了，于是吳國人立三弟的兒子為吳王，即吳王僚，這下子諸樊的長子公子光就不樂意了，認為王位應該是他的。他很有耐心，等到吳王僚派其弟領兵攻楚，同時派季子出使晉國以觀諸侯反應，而楚國雖正值國喪，但并不示弱，派兵從背后斷了吳軍退路；這時候公子光認為機會終于來了，就與專諸商量，是出手的時候了。公子光發請帖請吳王僚吃飯，吳王僚也是有防備的，帶了一大批護衛來赴宴，大家喝灑喝得差不多的時候，公子光稱腳痛進入內室，專諸將魚端給吳王僚吃，近前后抽出藏于魚肚子內的匕首刺吳王僚，“王僚立死。”專諸也被迅速撲來的吳王僚的隨從殺死。吳王的人見僚已死，一時惶亂。公子光這時帶入事先埋伏的人一擁而上，把吳王僚的人全部除掉。然后公子光自立為王，即吳王闔閭。吳王闔閭封專諸的兒子為上卿。

專諸的特點應該是刺殺技術好吧，快、準、狠，一發即中。他刺殺成功后被對方殺死于現場，死得其所。

豫讓，晉國人。他開初是范氏及中行氏的手下，不受重用，就改投到智伯門下。智伯“甚尊寵之”。后來智伯死于與趙襄子的戰斗中，趙襄子對智伯怨恨極深，不但與魏韓合謀滅了智伯，三分其地，還“漆其頭以為飲器”，這個，有點變態了。豫讓逃到山中，立志為智伯報仇。他報仇的手段一直走的悲情路線，先是扮囚犯到趙襄子宮中去刷廁所，想趁趙襄子上廁所時刺殺他，被發現并抓住了，趙襄子念其忠義，放了他。然后他就扮乞丐，“漆身為厲，呑碳為啞”，連他的妻子都認不出他了，他一個老朋友在街上認出他來，都感動哭了，說以你之才，假裝投到趙襄子門下，他一定會收留并重用你的，這樣你不是更有機會接近他并殺掉他嗎。豫讓比較死腦筋，認為我心懷二心投到趙襄子門下并殺他，一是對智伯不忠，二是對趙襄子不義，不能做這種事。他躲在趙襄子的馬車必經的一座橋下，結果馬驚，趙襄子立即意識到是豫讓在附近，于是豫讓又被抓住了，趙襄子忍不住指責他，說你也曾經是范氏中行氏的手下，智伯滅范氏中行氏你無所作為，而今我滅智伯你卻執意要殺我為智伯報仇，這是為什么。豫讓的回答比較經典，說范氏中行氏以常人待我，我就以常人報之，智伯以國士待我，我當以國士報之。趙襄子默然，說我已放過你一次，你這樣不依不饒，我無法再饒你，豫讓也有他的邏輯，他說“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意”你要殺就殺吧，臨死前希望能刺穿你的外衣來成全我為智伯報仇的意愿，趙襄子感其義氣，就脫下外衣讓手下拿著，豫讓三躍而擊之，曰“吾可以下報智伯矣”。然后伏劍自殺。

豫讓作為一個刺客其實并不專業，他像是一個徹底入戲的演員，專門向世人演示什么是忠義，只專注于表演過程而不計結果，是個失敗的刺客。其實他蠻聰明的，很會說話，是個挺有才的文人，只是死腦筋，中毒太深，枉送了性命。想像他連續三次躍起去刺擊趙襄子的衣服，然后伏劍自殺的畫面，感覺他像一個用生命在演出的小丑，有點悲愴的喜感。唉，這讓我想起一句被篡改的歌詞：“原諒我一生放縱不羈笑點低”。

聶政，軹.深井里人，軹在哪里？不大清楚。殺了人后躲避仇家，與母親姐姐一起搬到齊國居住，以屠宰為生。濮陽嚴仲子本來是韓哀侯的臣子，與韓相累俠結了怨，就跑回老家，一心想除掉累俠，到處訪求勇士。聽說聶政勇，多次去齊拜訪聶政，又備了酒席到聶政門前，并送上百金給聶政母親祝壽。聶政“驚其厚”，“固辭”。嚴仲子避開他人，向聶政講了來意。聶政說我是因為有母親要贍養才避仇在此，“老母在，政身未敢以許人也”最終沒接受嚴仲子的厚禮，嚴仲子“卒備賓主之禮而去”。后來，聶政的母親死了，“既已葬，除服”。這時候，聶政就去找嚴仲子了，說：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而親以天年終。仲子所欲報仇者為誰？請得從事焉。”嚴仲子就把詳情說了，并說了困難之處：對方為韓相，且是韓君季父，在韓國宗族眾多，護衛嚴密，我謀劃了很久，終不能成。并說“今足下幸而不棄，請益其車騎壯士可為足下輔翼者。”聶政拒絕了嚴仲子給他增派人馬的提議，說濮陽與韓國相距不遠，韓相耳目眾多，我們人多了就難免生是非，有是非就容易泄漏機密，若事情傳到累俠耳里，“語泄是韓舉國與仲子為仇，豈不殆哉！”聶政獨自去到韓國，仗劍闖入累俠府中，當時累俠正坐在府中，左右護衛甚多，聶政直接沖上臺階刺殺了累俠，左右大亂，聶政大聲呼喝，砍殺幾十人后，“自皮面決眼，自屠其腸，遂以死。”

聶政是個孝義雙全，冷血果斷的殺手。他的每個決定其實都有其道理，你知道他為什么臨死前要自已割面挖眼毀容嗎，那是因為他還有個姐姐在，他不想讓韓國人查到他的身份去殺他姐姐報仇，可見他心思細膩，俠骨柔腸，乃重信諾有擔當的真漢子也。說到他姐姐，也不是個耙角，她在齊國聽說韓相被人刺殺，韓國將兇手暴尸街頭，懸賞征詢兇手身份時，意識到可能是弟弟聶政，就去韓國認尸，伏尸痛哭，最后哭死在聶政的尸體旁。

荊軻，是中國古代最著名的刺客，可能要寫的會比較多，不如下一篇再寫。

關于已寫的這幾個刺客，一個是在齊魯會盟時劫持齊桓公脅迫其歸還失地的曹沫；一個是幫公子光刺殺吳王僚后被僚的手下刺死的專諸；一個是立志為智伯報仇結果只刺穿了仇人衣服后自殺的豫讓；還有一個是受嚴仲子之托刺殺韓相累俠后毀容自殺的聶政。四個刺客各有所長，曹沫有勇，專諸有能，豫讓有忠，聶政孝義。說到這里，想到中國古代道德觀最強調的四個字：忠、孝、節、義，鑒于當今社會節操如水銀泄地覆水難收的現狀，那“節”字就暫時不提也罷。“忠”是忠君，報君主知遇之恩；“孝”是孝親，報父母養育之恩；“義”是為朋友兩肋插刀，報朋友善待之情。其實我覺得到現代對這幾個字已經不能只從字面上機械解釋了，應該理解精神實質，就像豫讓說的，彼以常人待我，我以常人報之，彼以國士待我，我當以國士報之，實際上就是對方怎樣待我，我就以相同規格回報，這才是合理的邏輯，不能死忠愚孝蠻干。

史記列傳人物讀后感篇三

《史記》 是中國歷史上第一部紀傳體通史，作者是西漢時期的司馬遷。司馬遷是西漢時期偉大的史學家，文學家，他在漢武帝時任太史令。他早年就心懷大志，為寫《史記》漫游各地究天人之際，通古今之變，成一家一言的《史記》。

《史記》一書被魯迅先生評價為“史家之絕唱，無韻之離騷”這本史書從上古傳說到漢武帝，3000多年歷史，二十六史之首。《史記》全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五大部分，講述人物的分別是：本紀，世家和列傳。它們講述的對象分別是帝王，諸侯大臣和平民。

五位刺客可以說都是“士為知己者死”，其中最具名氣的刺客就是荊軻了。

荊軻是燕國人，他喜好讀書，擅長劍術。但是，他在外游說，可不為他人所重用，直到太子丹的謀士田光把他引薦給太子丹。田光先后用了很多技巧，為荊軻成功刺殺秦始皇找到了機會，但荊軻刺殺秦始皇未成功，反被秦始皇刺死。最后，秦國來攻打燕國，滅掉燕國。

從個人品德上來看，他是個集勇氣、智慧、愛國情懷于一身的英雄。為什么這么說呢？荊軻不是個有聲望的公卿貴族，他沒有出將入相，沒有驚天動地的功績，只是一個普通的游俠，但他卻做了一件當時無人敢做的舉動——刺殺秦王。燕太子丹為了保全自己的國家，想讓荊軻效仿曹沫劫持秦始皇而立下盟約，但是秦始皇很強大，也說明了秦國最終吞并六國統一天下的能力。

其實我覺得荊軻是有實力刺死秦王，其實他真正的目的是代太子丹逼迫秦始皇簽下盟約，所以他并沒有把帶毒的劍直接刺向秦始皇。說明他一味地追求最完美的結果，而丟失了絕佳的機遇直至丟了性命。所以他愛國，劍術也好，只是缺乏隨機應變的能力。

像荊軻這樣，不畏犧牲為國捐軀的刺客，在中國歷史上有很多很多，也正是因為他們的這種精神，才會在歷朝歷代都有杰出的英雄。雖然他們并不一定成功，但是他們的光輝事跡，會在歷史的長河中永遠流淌，感染著一代又一代人。

史記列傳人物讀后感篇四

史記列傳人物讀后感篇五

《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業者所立的類傳，分析了工商業的發展狀況，記述了各地經濟貿易特點，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經濟觀點。《貨殖列傳》雖然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業在那個時代和作者心目中的位置，但肯定了商業在國計民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財富、追求美好生活都是事勢的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發，具有重要的現實意義。

文章開篇即指出，《老子》“至老死不相往來”的烏托邦式的陳舊觀念，已經成為“涂民耳目”、“幾無行矣”的陳腐理論。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎”？由于各地物產不同，社會人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業“上則富國，下則富家”，直截了當地指出了商業的重要性。

文章不僅用常見的經濟現象揭示出一般的經濟規律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民自出”，而且明確指出，經商不是愚者而是智者的行業，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚了棄官經商的人，稱其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節隱居巖穴之士設為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應有的社會地位。

值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復仇之后，明智地選擇歸隱經商，“治產積居，與時逐而不責于人”，“此所謂富好而行其德者也”。 子贛“廢著鬻財于曹、魯之間”，在孔門弟子中“最為饒益”，不僅自己“結駟連騎”、與國君分庭抗禮，受人尊重，而且對孔子揚名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢而益彰者”。 范蠡、子贛均為當時代的精英，在從政、做學問上均有較大成就和建樹，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹立起了儒商典范，成為此后我國商界的楷模和榜樣。

司馬遷寫作《貨殖列傳》，距今已經2100多年，但文章中體現的商業思想和基本原則，大部分是正確的。現代商家如果認真體會和靈活運用，仍然有所裨益。

一要準確研判市場。計然是春秋戰國時越國的謀臣，又是一名經濟學家、商界理論家。據說，勾踐成功復國、范蠡成功經商都是在計然的理論指導下實現的。《貨殖列傳》大幅引用計然的話，說明審時度勢、研判市場的重要性。“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”， “貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個成功的商業企業，既要深入調查研究，把握經濟大勢，掌握行業供求信息，又要系統思考，迅速反應，果斷采取行動，才能在市場競爭中立于不敗之地。

二要孜孜不倦地追求利潤。文章引用《管子牧民》篇“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動各行各業發展的動力，“富者，人之情性，所不學而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫方諸食技術之人”，“農工商賈畜長，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣”，肯定了商人逐利的正當性。作者褒揚了從管仲到曹邴氏等人發家致富的行為。認為管仲在整頓經濟秩序，幫助齊國復興、齊王稱霸的同時，自己發家治富，富比君王，是有能力的表現。魯人曹邴氏“富至巨萬”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規，也是受人稱道，值得世人學習的。

三要勤勞節儉，薄利多銷。文中論及商道時，認為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強調“廉賈歸富”，清廉、不貪一時之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益。“貪賈三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷，資金周轉不靈，所得利潤僅為十分之三。薄利多銷的商人，財物流通無滯，所得利潤可達十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學習領會和借鑒實踐。

《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細閱讀后，能夠體會出不少與現代商業理論相一致的觀點，對現代商業管理管理具有指導意義。

一要加強成本管理。文章引用諺語述及控制運輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風土人情、物產分布、交通情況，都是在提醒世人，運輸成本是影響商品價格的重要因素。文章講到“以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴”，講到“積著之理，務完物，無息幣”，牽涉到庫存和資金管理問題。在講述經商致富案例時，講到一個名叫刀間的商人，特別偏愛收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發家致富，財產多達數千萬。這實際上是一個使用廉價勞動力的案例，涉及到人工成本問題。

二是承認資本經營的合法性。《貨殖列傳》記述的是秦和西漢前期工商業者的事跡。那個時代，多數上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過工商業積累資本、發家致富，從而躋身上流社會的。作者給這樣的人家起了個名，叫“素封”。說，“庶民農工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認可資本經營，而且肯定了巴郡一個叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財幣欲其行如流水”、錢能生錢等道理。

三要重視“實體經濟”。由于歷史原因，我國社會長期崇尚以農為本，認為依靠農業生產致富為上等，依靠工商業致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時代的農業比作現時代的“實體經濟”，同樣有所啟發。文中講了一個有意思的案例。楚漢相爭之際，宣曲一個姓任的富人，準確判斷戰爭將會造成土地荒蕪、糧食漲價的形勢，在別人爭奪金銀珠寶的時候，他用地窖儲存糧食，然后高價賣出，發了大財。經商發財之后，“富人爭奢侈”，而任氏不僅“折節為儉，力田畜”，而且在購置田、畜的時候，“獨取貴善”，結果任家“富者數世”。任氏“以末致財，用本守之”，在經商致富之后，用農耕本業------彼時代的“實體經濟”保家守財，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表揚。

五富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”。《貨殖列傳》，值得細讀。