使用一些修辭手法，如排比、比喻、夸張等，可以增強(qiáng)演講稿的表現(xiàn)力。接下來，請大家一起來閱讀一篇具有啟示性的演講稿范文，希望可以為大家?guī)硪恍┬碌囊暯呛退伎肌?/p>

小學(xué)現(xiàn)代愛國演講稿

親愛的老師、同學(xué)們：

奔騰不息的長江，雄偉壯觀的長城，一望無際的大草原，氣勢宏偉的兵馬俑，美麗雄偉的頤和園……這就是我的祖國——中國。

如今家家都是漂亮結(jié)實(shí)的樓房，房子寬敞而明亮，人們無憂無慮地居住在里面，真是幸福啊。

現(xiàn)在，再也不是坑坑洼洼的土路了，而是平坦寬闊的馬路。看，綠燈亮了!斑馬線正在樂呵呵地喊道：“綠燈亮嘍!趕快過來吧!”紅燈亮了，斑馬線嚴(yán)肅起來了，它警告著：“現(xiàn)在是紅燈，一定要耐心等待。”

而今，學(xué)校里一排排高大整齊的教學(xué)樓，齊刷刷地立在那兒，路旁的桂花，吸引來了許多小朋友，他們使勁地吸著空氣，這空氣中，有濃烈的桂花香味，大而空的操場，有許多綠色的“小人兒”站在那兒，一眼望去，綠茵茵的。

我們的祖國就是一個(gè)芬芳撲鼻的大話園，而我們只是一些等待開花的花苞，我們每個(gè)人都不是同一種花，我們每個(gè)人都有不同的愿望和理想，我們生活在這個(gè)充滿陽光和幸福的家庭里，還不夠奢侈嗎?所以，我們一定要好好學(xué)習(xí)，回報(bào)祖國。

周恩來爺爺說過：“為中華之崛起而讀書!”我們要為自己的祖國努力。中國人啊，你們還記得火燒圓明園嗎?我們不能忘記，因?yàn)槲覀兪侵袊?你們還記得外國侵略我們國家的情景嗎?我們不能忘記，因?yàn)槲覀兪侵袊?你們還記得南京大屠殺嗎?我們不能忘記，因?yàn)槲覀兪侵袊?我們要為了祖國而奮斗啊!

教師節(jié)演講稿:現(xiàn)代女性

各位老師、領(lǐng)導(dǎo)：

大家好！我很榮幸能在這里代表教師發(fā)言。首先，讓我用最誠摯的祝福，祝愿大家工作順利，身體健康，節(jié)日快樂。

在老師看來，有一種風(fēng)景最為亮麗，那就是師魂；有一種魔棒最為神奇，那就是粉筆；有一種平臺(tái)最為神圣，那就是講臺(tái)。我相信，在座的很多老師和我一樣，從踏上三尺講臺(tái)的第一天，便有一個(gè)執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，努力工作，不斷進(jìn)取，盡我所能，讓每一個(gè)學(xué)生能成國家棟梁之才，讓每一個(gè)家長都放心。

作為教師的我們，為了祖國的未來，堅(jiān)守在自己教書育人的崗位上。雖說我們不具備金錢的富有，但我們是精神上的富翁。因?yàn)槲覀儞碛袑W(xué)生的崇敬和愛戴，因?yàn)槲覀兛吹揭粋€(gè)個(gè)教過的學(xué)生成為棟梁，因?yàn)槲覀冋跒閲业姆睒s昌盛獻(xiàn)出自己的青春和力量。

瞬息萬變的社會(huì)、個(gè)性多樣的學(xué)生決定了我們對教育的理解只能深入而不能停止。我們需要不斷學(xué)習(xí)，以優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，改善思維品質(zhì)，提高洞察能力；我們需要深入思考，以發(fā)現(xiàn)教育中的新情況、新問題；我們需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、潛心研究，以滿足學(xué)生的.需求，解決實(shí)踐中的問題；我們需要汗水，但更需要智慧，這樣我們才能追尋教育的真諦，把握教育的規(guī)律，引領(lǐng)學(xué)生健康地達(dá)到理想的彼岸。

老師們，雄鷹用翱翔回報(bào)藍(lán)天，駿馬用馳騁回報(bào)草原，我們唯有把激情與夢想奉獻(xiàn)給祖國的教育事業(yè)，才無愧于教師這個(gè)光榮的稱號(hào)。學(xué)校騰飛，我們責(zé)無旁貸；愛灑桃李，我們無怨無悔！老師們，讓我們攜起手來，把新學(xué)期作為一個(gè)新的起點(diǎn)，在各自崗位上，齊心協(xié)力，奮發(fā)進(jìn)取，為我校更美好的明天而共同努力吧！

最后再次祝領(lǐng)導(dǎo)、老師們節(jié)日快樂，謝謝大家！

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿西方現(xiàn)代文化與現(xiàn)代藝術(shù)

從人類的本性、越軌行為的.社會(huì)控制作用、攻擊行為、異常心理咨詢、矯治及研究方法論等方面,闡釋精神分析、行為主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)作為典型代表的心理學(xué)理念、策略與技術(shù)諸方面的差異,以及由之引導(dǎo)而來的對于犯罪心理學(xué)發(fā)展的借鑒與反思.

作者：劉建清唐冬秀作者單位：劉建清(中國政法大學(xué)刑事司法學(xué)院,北京,102200)。

唐冬秀(吉安師范學(xué)校教心組,江西,吉安,343000)。

刊名：新余高專學(xué)報(bào)英文刊名：journalofxinyucollege年，卷(期)：20049(6)分類號(hào)：b84-06關(guān)鍵詞：人性社會(huì)控制攻擊行為心理治療矯正

年現(xiàn)代詩演講稿

一種聲音。

嘀嘀噠噠地從。

極高處奔泄而下。

如長發(fā)姑娘披肩黑瀑。

將時(shí)間緊緊攥住。

我因此成為。

蒼茫雨幕中。

一頭頭暈?zāi)垦５木`。

辨不清到底誰是。

那股真正的不可抑止的。

欲望。

那滴雨在空中跳舞。

舒緩地在高空飄浮著。

積蓄力量從。

不加修飾的云層。

悄悄滲透進(jìn)。

我的寬闊的胸膛。

于是我的胸中波濤洶涌。

激起漣漪。

拍擊著感情的岸礁。

一浪高過一浪的呼吸。

與一滴雨。

交相滋潤。

一滴雨就這樣毫無遮攔地。

深入我的內(nèi)心。

與我的思念混為一潭。

然后穿過我心的窄地。

將一切洗涮。

而一縷陽光。

乘機(jī)穿越時(shí)光的邃道。

抵達(dá)我明凈的天空。

《推開春的大門》。

聽到鳥叫了。

在城效，有幾只報(bào)春鳥。

它們不敢進(jìn)城。

只在效外歡呼和跳躍。

它們樸素得像鄉(xiāng)下的農(nóng)民。

讓我萌發(fā)一種親近。

它們是我的朋友啊。

又仿佛是我巧遇的親人。

它們在尋找不知名的蟲子。

向同伴發(fā)出親和的聲音。

在效外，我愛上了鳥的聲音。

在鳥的爭鳴中。

我推開了春的大門。

《春姑娘》。

艾青。

春姑娘來了--。

你們誰知道，

她是怎么來的?

我知道!

我知道!

她是南方來的，

前幾天到這里，

這個(gè)好消息，

是燕子告訴我的。

你們誰看見過，

她長的什么樣子?

我知道!

我知道!

她是一個(gè)小姑娘，

長得比我還漂亮，

兩只眼睛水汪汪，

一條辮子這么長!

她赤著兩只腳，

褲管挽在膝蓋上;。

在她的手臂上，

掛著一個(gè)大膽柳筐。

她渡過了河水。

在沙灘上慢慢走，

她低著頭輕輕地唱，

那聲音像河水在流……。

看見她的樣子，

誰也會(huì)高興;。

聽見她的歌聲，

誰也會(huì)快樂。

在她的大柳筐里，

裝滿了許多東西--。

紅的花，綠的草，

還有金色的種子。

她把花掛在樹上，

又把草鋪在地上;。

把種子撒在田里，

讓它們長出了綠秧。

她在田垅上走過，

母牛仰著頭看著，

小牛犢蹦跳著，

大羊羔咩咩地叫著……。

她來到村子里，

家家戶戶都高興，

一個(gè)個(gè)果子園，

都打開門來歡迎;。

那些水池子，

擦得亮亮的;。

春姑娘走過時(shí)，

還照一照鏡子。

各種各樣的鳥，

唱出各種各樣的歌，

每一只鳥都說：

“我的心里真快樂!”

各種各樣的鳥，

唱出各種各樣的歌，

每一只鳥都說：

“我的心里真快樂!”

只有那些鴨子，

不會(huì)飛也不會(huì)唱歌，

它們呆呆地站著，

拍著翅膀大笑著……。

它們說：“春姑娘，

我們等你好久了!

你來了就好了!

我們不會(huì)唱歌，

哈哈哈……”

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿

[摘要]在解析現(xiàn)代城市規(guī)劃產(chǎn)生與發(fā)展歷史背景的基礎(chǔ)上，闡述了西方現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的演變過程。

[關(guān)鍵詞]城市規(guī)劃；現(xiàn)代城市規(guī)劃；城市規(guī)劃模式。

一序言。

現(xiàn)代城市規(guī)劃孕育于19世紀(jì)，成長于20世紀(jì)。市場失靈是現(xiàn)代城市規(guī)劃誕生的基礎(chǔ)，理性與科學(xué)是現(xiàn)代城市規(guī)劃職業(yè)化的依據(jù)。理性的綜合城市規(guī)劃模式主導(dǎo)了20世紀(jì)前50―60年的城市規(guī)劃實(shí)踐，并在大蕭條時(shí)期和戰(zhàn)后凱恩斯國家干預(yù)主義盛行時(shí)期達(dá)到了高潮。此間，綜合城市規(guī)劃的權(quán)力和范圍在規(guī)劃實(shí)踐中不斷擴(kuò)張，使得規(guī)劃在很大程度上取代了市場對空間配置的作用，最終導(dǎo)致由市場失敗轉(zhuǎn)化為規(guī)劃失敗。60年代后，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的新自由主義和市民社會(huì)思潮的逐步興起，復(fù)雜科學(xué)中有關(guān)系統(tǒng)的復(fù)雜性和演化過程的不確定性思想的確立，為人們剖析傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式，構(gòu)建新的城市規(guī)劃模式準(zhǔn)備了條件。此間，人們在批判傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式的同時(shí)，逐步建立了漸進(jìn)主義規(guī)劃模式(incrementalplanningmodel)、倡導(dǎo)規(guī)劃模式(advocacyplanningmodel)、戰(zhàn)略規(guī)劃模式(strategicplanningmodel)、激進(jìn)―結(jié)構(gòu)規(guī)劃模式(critical―structuralplanningmodel)、營銷規(guī)劃模式(marketingplanningmodel)、生態(tài)規(guī)劃模式(ecologicalplanningmodel)等基于有限理性的更加適應(yīng)市場需要的新的城市規(guī)劃模式。同時(shí)，綜合規(guī)劃模式在實(shí)踐中不斷地修正與發(fā)展，使得現(xiàn)代城市規(guī)劃模式呈出多元化格局。規(guī)劃的權(quán)力重心逐步向城市基層社區(qū)轉(zhuǎn)移，政府、非政府組織、市民團(tuán)體以及開發(fā)商之間的談判與交易制度逐步引入規(guī)劃領(lǐng)域，以應(yīng)對多變的市場，提高城市規(guī)劃的有效性。

二理性的綜合城市規(guī)劃模式及綜合城市規(guī)劃的失敗。

綜合規(guī)劃模式誕生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，盛行于20世紀(jì)前60年，分別在大蕭條時(shí)期和戰(zhàn)后的一二十年內(nèi)迎來了兩個(gè)鼎盛時(shí)期。

1.綜合城市規(guī)劃模式。

綜合城市規(guī)劃的核心思想是“理性”。綜合規(guī)劃的理性首先表現(xiàn)在決策的程序上，即采用先確定目標(biāo)、定義問題，然后尋找解決問題的多種方案，并對各種方案進(jìn)行評(píng)估，最后得出解決問題的最佳方案。其次，表現(xiàn)在思考問題的方法上，即在解決特定問題時(shí)要考慮與其有關(guān)的方方面面，也即是采用“綜合”的方法。再次，理性隱含了“規(guī)劃師價(jià)值中立”，即規(guī)劃師利用專業(yè)化的科學(xué)知識(shí)，制定規(guī)劃方案，規(guī)劃師不對特定的社會(huì)階層負(fù)責(zé)，規(guī)劃師代表的是“公共利益”。

綜合規(guī)劃具有三個(gè)特點(diǎn)。第一，它是物質(zhì)規(guī)劃。綜合規(guī)劃主要通過指導(dǎo)城市空間的發(fā)展，來得到廣泛的社會(huì)目標(biāo)。第二，綜合性。綜合性一方面體現(xiàn)在它是一個(gè)完整的城市的規(guī)劃，不只是考慮城市社區(qū)的一個(gè)部分；另一方面指它包括城市的土地利用、住房、交通、公用事業(yè)、娛樂等方面，而且更關(guān)注這些方面的綜合協(xié)調(diào)。第三，長期性。綜合規(guī)劃一般都是五年以上的規(guī)劃，甚至是、30年的規(guī)劃。

2.綜合城市規(guī)劃權(quán)力的擴(kuò)張以及綜合城市規(guī)劃的失敗。

綜合城市規(guī)劃經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后至60年代，已經(jīng)發(fā)展成比較宏大的理論體系和工作方法。規(guī)劃的方法從靜態(tài)發(fā)展到動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過程；規(guī)劃的范圍從土地利用，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、管理，甚至政治等領(lǐng)域；規(guī)劃的深度向微觀和宏觀兩個(gè)層次擴(kuò)展；規(guī)劃的空間范圍也從城市擴(kuò)展到區(qū)域，乃至國家；規(guī)劃的時(shí)間維度也從過去的終極的發(fā)展藍(lán)圖模式，發(fā)展到動(dòng)態(tài)的適時(shí)監(jiān)控的規(guī)劃模式；規(guī)劃的價(jià)值取向從美學(xué)價(jià)值，擴(kuò)展到功能價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值；規(guī)劃的維度從土地利用，發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及管理的維度，并建立了從地方到區(qū)域、中央的龐大的規(guī)劃官僚體系。隨著綜合規(guī)劃權(quán)力和范圍的擴(kuò)張，規(guī)劃逐步取代了市場對空間配置的作用。同時(shí)，規(guī)劃失敗現(xiàn)象也凸現(xiàn)出來。

由于強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的理性和綜合性，從規(guī)劃調(diào)查，到規(guī)劃研究、規(guī)劃編制、規(guī)劃的公共審查，直至規(guī)劃的批準(zhǔn)，是一個(gè)“長耗時(shí)”的過程。在英格蘭，規(guī)劃編制的平均耗時(shí)約五年半。規(guī)劃編制的“復(fù)雜性”與“長耗時(shí)性”使得地方社區(qū)對規(guī)劃失去了信心。由于規(guī)劃從中觀的.城市空間向宏觀和微觀兩個(gè)層次縱深發(fā)展，并發(fā)展了一套規(guī)模龐大的以規(guī)劃項(xiàng)目審批與審查為主要工作內(nèi)容的規(guī)劃官僚體系，使得規(guī)劃喪失了靈活性，難以應(yīng)對瞬息萬變的市場。在實(shí)踐中，由于規(guī)劃師和規(guī)劃部門本身并不掌握實(shí)施宏大的綜合規(guī)劃的資源，規(guī)劃經(jīng)常與掌握開發(fā)資源的開發(fā)商之間脫節(jié)，規(guī)劃的“資源約束”使得綜合規(guī)劃難以有效地執(zhí)行，這加劇了人們對規(guī)劃的不信任。由于綜合規(guī)劃涉及許多垂直的和水平的相關(guān)部門，“協(xié)調(diào)失敗”是規(guī)劃工作的常見現(xiàn)象。此外，規(guī)劃師在改造城市物質(zhì)環(huán)境中也暴露出許多不盡人意的地方，功能分區(qū)不僅沒有解決城市問題，而且增加了城市通勤，喪失了社區(qū)的多樣性。20世紀(jì)60年代后，學(xué)者們的反規(guī)劃呼聲也越來越高，雅克布(janeja―cobs)反對傳統(tǒng)的理性的綜合規(guī)劃方法，主張建立一種自我批評(píng)的和漸進(jìn)主義的規(guī)劃方法；查爾斯(princecharles)譴責(zé)現(xiàn)代城市規(guī)劃毀掉了傳統(tǒng)的城市社區(qū)，代之沒有靈魂的、機(jī)械的城市環(huán)境；后現(xiàn)代主義者文丘里指出“我寧愿要世世代代相傳的東西，也不要經(jīng)過設(shè)計(jì)的”。

三20世紀(jì)60年代之后現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的多元化。

1.漸進(jìn)主義規(guī)劃模式。

他認(rèn)為由于受到規(guī)劃師自身知識(shí)的約束以及可動(dòng)員的社會(huì)資源的束縛，現(xiàn)實(shí)世界中的規(guī)劃師不可能在規(guī)劃時(shí)考慮所有相關(guān)領(lǐng)域的問題，規(guī)劃的目標(biāo)和規(guī)劃實(shí)現(xiàn)的手段(資源)也是不可分的，規(guī)劃師應(yīng)該更多地考慮對社會(huì)進(jìn)行漸進(jìn)的改良，而不是試圖像激進(jìn)政治家一樣去進(jìn)行大規(guī)模的城市社會(huì)變革。不難看出，漸進(jìn)主義規(guī)劃實(shí)際上否定了綜合規(guī)劃中“綜合”的可能性。

他認(rèn)為社會(huì)存在多元化的利益群體，且社會(huì)利益群體之間的沖突是可以調(diào)和的，并認(rèn)為通過利益群體之間的相互調(diào)整能夠得到合理的規(guī)劃決策方案。他認(rèn)為在不確定的環(huán)境里，我們經(jīng)常處于多種利益群體以及多變的消費(fèi)者需求的壓力之中，我們只有在彼此同意作出一致行動(dòng)的基礎(chǔ)上采取行動(dòng)，我們的行動(dòng)才會(huì)有效，有效的政策往往是與我們過去的實(shí)踐偏離不遠(yuǎn)的小步驟變遷的政策，因?yàn)橹挥羞@樣的政策才能在沖突多變的環(huán)境中獲得一致性的行動(dòng)。不難看出，漸進(jìn)主義規(guī)劃，不像綜合規(guī)劃那樣強(qiáng)調(diào)“價(jià)值中立”，而重視多元化的利益主體。

漸進(jìn)主義用務(wù)實(shí)的態(tài)度來處理現(xiàn)實(shí)問題，它拋棄了綜合規(guī)劃中對所有可能選擇的方案進(jìn)行綜合分析和比較的企圖，而考慮到時(shí)間和資源的約束，代之以現(xiàn)實(shí)的有限的有意義的規(guī)劃方案。漸進(jìn)主義為規(guī)劃決策的非正式形式敞開了大門，如果現(xiàn)實(shí)中正式的規(guī)則和管制失效，非正式的協(xié)商過程可以發(fā)揮重要的作用。

2.多元主義與倡導(dǎo)規(guī)劃模式。

多元主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著大量的處于相互競爭的利益主體，并且在某些范圍內(nèi)的競爭是不可調(diào)和的。從這種角度來看，所有的公共建設(shè)項(xiàng)目都會(huì)產(chǎn)生利益獲得者和利益損失者。并且通常這些損失者是社會(huì)的弱勢群體。

倡導(dǎo)規(guī)劃模式產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中葉，以大衛(wèi)多夫(pauldavidoof)為代表，倡導(dǎo)規(guī)劃師從多元主義視角出發(fā)，認(rèn)為城市規(guī)劃體現(xiàn)了社會(huì)權(quán)利的分配，規(guī)劃要體現(xiàn)廣泛的社會(huì)利益群體的利益，不僅要體現(xiàn)有能力參與政治競爭與交易的利益群體的利益，而且要體現(xiàn)被排斥在政治競爭與交易過程之外的弱勢群體的利益。規(guī)劃師要成為社會(huì)弱勢群體的守護(hù)者。

倡導(dǎo)規(guī)劃模式拋棄了理性的綜合城市規(guī)劃中“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)劃師要充分考慮他的客戶，要特別關(guān)注社會(huì)弱勢群體。倡導(dǎo)規(guī)劃不同于傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃，規(guī)劃師要清楚分析相關(guān)的利益群體，把規(guī)劃看作一個(gè)政治過程，而不是一個(gè)純粹的科學(xué)的理性過程。

3.戰(zhàn)略規(guī)劃模式。

戰(zhàn)略規(guī)劃起源于20世紀(jì)60年代的私營部門，到了80年代，西方的許多公共部門逐步引入了私營部門的規(guī)劃方法。

戰(zhàn)略規(guī)劃模式不認(rèn)為人們有對城市進(jìn)行綜合全面分析的能力，也不認(rèn)為人們能夠找到最佳的規(guī)劃方案。戰(zhàn)略規(guī)劃模式可以采用系統(tǒng)的觀點(diǎn)，但是如果現(xiàn)實(shí)中不具備對城市進(jìn)行系統(tǒng)全面分析的資源，也并不妨礙規(guī)劃政策的制定。戰(zhàn)略規(guī)劃模式并不信任人們有進(jìn)行長期未來預(yù)測的能力，因?yàn)樵诤芏喾矫嫒藗兪遣荒茴A(yù)測的。因此，人們就有必要對特定的事件和問題做出快速響應(yīng)。與理性的綜合規(guī)劃相比，戰(zhàn)略規(guī)劃不是一個(gè)終極的規(guī)劃，它總是部分的和有選擇的。

哈佛政策模型給戰(zhàn)略規(guī)劃提供了一個(gè)很好的分析框架，這就是為學(xué)術(shù)界所熟悉的swot分析。它一方面研究城市的“優(yōu)勢”和“劣勢”，另一方面研究城市所處的環(huán)境給城市帶來的“機(jī)遇”和“威脅”。swot分析更加重視城市的狀態(tài)，而不關(guān)注城市與環(huán)境之間系統(tǒng)的、全面的復(fù)雜關(guān)系。

小學(xué)現(xiàn)代愛國演講稿

親愛的老師、同學(xué)們：

我的祖國是中國，這是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國。自從幾千年前炎黃二帝聯(lián)合打敗了前來入侵的蚩尤之后，這個(gè)擁有5020xx年璀璨歷史的文明大國就拉開了發(fā)展的序幕。

幾千年的發(fā)展積淀了豐富而燦爛的中華文化，這里不僅有神秘莫測的莫高窟、綜合著濃郁佛教文化的龍門石窟和令人嘆為觀止的大同云岡石窟，而且還有讓外國游客贊嘆不已的兵馬俑，那些形象生動(dòng)活潑、姿態(tài)各異的兵馬俑活靈活現(xiàn)，栩栩如生。景德鎮(zhèn)的陶瓷更是讓外國人眼前一亮，而絲綢之路把細(xì)膩柔滑的絲綢帶到了世界的許多地方。這些文化遺產(chǎn)在中國的國土上筑成了一道奇麗的風(fēng)景線。

中國不僅歷史悠久，而且科技發(fā)展也很快。中國研制第一顆原子彈只用了兩年零八個(gè)月，1964年我國第一顆原子彈爆炸。20xx年底千萬億次超級(jí)計(jì)算機(jī)曙光“星云”在深圳誕生了，它的峰值為每秒3000萬億次在全球超級(jí)計(jì)算機(jī)500強(qiáng)排名中，名列第二位。建造航母是中國海軍幾代人的夢想，這個(gè)夢想終于在20xx年8月14日實(shí)現(xiàn)了。這一天，首艘中國航母“瓦良格”號(hào)海航行試驗(yàn)順利結(jié)束，中國成為了世界上第十個(gè)擁有航母的國家。20xx年11月3日凌晨，神舟八號(hào)飛船將與天宮一號(hào)實(shí)現(xiàn)中國首次空間交會(huì)對接，為建設(shè)載人空間站奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。科技為中國插上了一雙騰飛的翅膀。

中國不僅是一個(gè)科技強(qiáng)國，也是一個(gè)體育強(qiáng)國。從建國開始，一代代奮力拼搏的運(yùn)動(dòng)健兒們摘掉了在中國人頭上扣了幾十年的“東亞病夫”的帽子。鄧亞萍、劉翔、姚明、郭晶晶······他們獲得的一個(gè)又一個(gè)的金牌讓外國人刮目相看。20xx年，我們成功地舉辦了奧運(yùn)會(huì)，并且取得了金牌總數(shù)位居世界第一的優(yōu)異成績，向世人展示了煥發(fā)著勃勃生機(jī)的新中國。

中華文明孕育了勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息的人們。詹天佑不怕困難，不怕辛苦，比原計(jì)劃提前兩年完成了山勢高、巖層厚的京張鐵路，給輕視中國工程師的外國人一個(gè)有力的回?fù)簟?dǎo)彈之父錢學(xué)森在艱苦惡劣的條件下，夜以繼日地工作，成功地研制了運(yùn)載導(dǎo)彈。世界雜交水稻之父袁隆平努力研究雜交水稻技術(shù)，經(jīng)常深入田間地頭，觀察水稻的生長，研制了產(chǎn)量極高的雜交水稻，為解決世界糧食問題做出了卓越的貢獻(xiàn)。

祖國在我心中是無比神圣和莊嚴(yán)的，我為自己是一個(gè)中國人而自豪，我愿意為祖國的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)!

現(xiàn)代中學(xué)文明禮儀演講稿

中國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦，古人云“自修養(yǎng)，至治平!”只有先學(xué)好禮儀，提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，才能干大事。

有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“文明”。學(xué)校文明是指同學(xué)們彎下腰撿起地上的紙張，撞到別人的時(shí)候說聲“對不起”，不亂丟垃圾的好習(xí)慣……課間，同學(xué)們開心地玩著各種各樣的游戲，上課鈴聲一響，大家都急急忙忙沖回教室，卻把包裝紙袋和紙飛機(jī)孤零零地停在了草地上。同學(xué)們，這樣是不對的，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的文明舉止。

有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“禮儀。”學(xué)校禮儀是指同學(xué)們不說臟話，大家的儀容儀表要整潔……有的同學(xué)紅領(lǐng)巾沒有戴好，衣服沒有穿整齊就來學(xué)校上課了，有的同學(xué)經(jīng)常是臟話連篇，這樣是對你自己的不尊重，更是對大家的不尊重。同學(xué)們，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的禮儀舉止。

文明禮儀是風(fēng)，它可以吹拂每一位同學(xué)的心;文明禮儀是花，它能夠?qū)⑿@裝扮得更加美麗。同學(xué)們，讓我們從身邊的小事做起，引領(lǐng)文明禮儀風(fēng)氣，創(chuàng)建文明禮儀校園，爭做文明禮儀學(xué)生!相信自己，我們一定能行!

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿

尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

生活就像一幅畫，需要我們用色彩去點(diǎn)染她的芳華，只是水滿則溢，色滿便會(huì)失去靈氣，如果沒有留白之筆，她甚至?xí)児馊A為暗淡，變美麗為遺憾，所以，生活需要留白的藝術(shù)。

留白的藝術(shù)，給自己，一點(diǎn)空間，一份屬于心靈的悠然。

給他人留白，你將收獲一片蔚藍(lán)。我國古代的軍事家常說：“圍師必闕”，也就是當(dāng)你包圍了敵人的軍隊(duì)時(shí)，一定要留個(gè)缺口，使他能從那里逃跑，既然可以一網(wǎng)打盡，為何還要手下留情呢?因?yàn)榻o別人一條生路，就是為自己贏得更廣闊的道路，當(dāng)風(fēng)水輪換之時(shí)，你也許不會(huì)陷入本會(huì)陷入的困境之中。在近代文學(xué)史上有一位喜歡獨(dú)居的傳奇式女子張愛玲，她卻可以和姑姑在一起相安無事的生活那么多年，原因就是她們從不干涉彼此的生活，給對方留下了足夠的空間，同時(shí)贏得了一份友誼，一種和諧。

留白的藝術(shù)，給他人，一點(diǎn)空間，一份屬于彼此的尊重。

給子孫留白，你會(huì)活得久遠(yuǎn)而坦然。記得地理書上曾寫道：世界四大湖泊之一的咸海，其面積在80%的人為影響下逐漸減小，由于人類無節(jié)制的灌溉，它由一抹廣闊的晶瑩變?yōu)橐坏嗡釢臏I水，令人大為感慨：人不給自然留后路，自然也不會(huì)給人留后路，為了我們以及子孫后代的幸福，不要為了一己之私再去阻礙自然用靈魂去跳她的生命之舞。

留白的藝術(shù)，給子孫，一點(diǎn)空間，一個(gè)屬于大家的世界。

昨天，今天，明天，留白的藝術(shù)應(yīng)伴隨我們生命中的每一天!

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教師節(jié)演講稿:現(xiàn)代女性

在歷史學(xué)上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時(shí)期，但普遍認(rèn)同以19的“五四”愛國運(yùn)動(dòng)作為新民主主義的開端，即1919年之前的歷史被認(rèn)為舊民主主義，即“中國近代史”，1919年以后的歷史被認(rèn)為是“中國現(xiàn)代史”。

因此，現(xiàn)代文學(xué)是介于“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)和文化革命到中華人民共和國誕生時(shí)期內(nèi)的文學(xué)形式。

現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生在中國社會(huì)的大變革時(shí)期，社會(huì)內(nèi)部各個(gè)層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時(shí)的中國文學(xué)廣泛地受到國外文學(xué)和外來先進(jìn)思想的影響。

這一時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)與世界文學(xué)相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

二、女性文學(xué)。

歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。

女性文學(xué)的開端和興起就是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。

女性文學(xué)是以中國女作家為代表的中國女性意識(shí)的蘇醒和崛起在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進(jìn)行的在思維、審美、經(jīng)驗(yàn)和言說等方面的描寫。

女性文學(xué)也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出對女性命運(yùn)、情感、性愛、生命關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作，具有普遍的意識(shí)，也是有待探索和發(fā)展的人類文學(xué)命題。

三、女性文學(xué)與女性作家、女權(quán)主義。

(一)女性文學(xué)與女性作家。

對女性文學(xué)的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創(chuàng)作到實(shí)踐的每一階段都與男性加以區(qū)別，表面上看是對有關(guān)女性性別文學(xué)的重視和尊重，其實(shí)在謀求差異化的同時(shí)本身就是一種歧視。

這也是文學(xué)界中一直存在爭議的地方，是指文學(xué)體裁，還是一種女性意識(shí)，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對女性形象的描寫，對女性審美觀的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過自身經(jīng)歷或入微的觀察也能寫出具有代表性的具有女性意識(shí)或女權(quán)主義的作品，如郁達(dá)夫就擅長寫女性體裁。

還有一點(diǎn)就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識(shí)，她們擅長陽剛、粗獷的文風(fēng)和表現(xiàn)方式，如早明等革命派女作家。

因此，問題的癥結(jié)不在于是男性還是女性來書寫，作者的性別并沒有特殊的意義。

(二)女權(quán)主義與女性文學(xué)。

西方國家女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展和女權(quán)主義的覺醒都早比中國要早。

法國革命喚醒了女性意識(shí)的覺醒，提高了女性的社會(huì)地位。

19世紀(jì)末期，英國和美國也相繼開始了爭取婦女地位的運(yùn)動(dòng)。

直至20世紀(jì)60年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)一直蓬勃發(fā)展。

毫無疑問，女權(quán)主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展在一定程度上都推動(dòng)了女性文學(xué)的發(fā)展。

女性自我意識(shí)的覺醒開始在文學(xué)中得以展現(xiàn)。

如:“五四”時(shí)期的“創(chuàng)造社”即以兩性關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，熱衷于對情感、情欲、天性、本我等話題的文學(xué)創(chuàng)作。

從著名作家茅盾先生當(dāng)年的某篇小說集中對當(dāng)時(shí)社會(huì)中文學(xué)體裁的歸納也可以看出女性文學(xué)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展。

其導(dǎo)言中記載，195月至7月間，各類雜志期刊中的新小說共115篇，其中描寫兩性愛情的小說達(dá)70篇，占了較大篇幅，還有一些對家庭生活、城市生活、農(nóng)村生活、社會(huì)生活、學(xué)校生活等描寫的文章占了較小的篇幅。

其中，家庭生活和社會(huì)生活又多是以男女關(guān)系為主線，由此可見，描寫男女戀愛的小說所占總量比例達(dá)到了97%。

這種形勢下呈現(xiàn)出來的是歷史時(shí)期的又一次陰盛陽衰。

四、從女權(quán)主義角度分析中國現(xiàn)代女性文學(xué)中的審美觀中國現(xiàn)代女性文學(xué)的誕生受西方女權(quán)主義思想理論和男女平等觀念的影響較大。

特定歷史條件下的產(chǎn)物，使得人們熱衷于對這一女性思想崛起當(dāng)做是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展史上的整體來加以研究和分析，即使這一時(shí)期女性作家的創(chuàng)作風(fēng)格并不全以女權(quán)思想為創(chuàng)作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學(xué)創(chuàng)作與女權(quán)主義無關(guān)，但是她們的文章中或多或少會(huì)出現(xiàn)一些女人天生所具有的女性意識(shí)。

正是這種意識(shí)，使一些文學(xué)研究專家和文學(xué)評(píng)論者把她們文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)作為一個(gè)整體來研究。

女性在社會(huì)中的地位變化反映了女性文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位。

因此，早期的女性文學(xué)創(chuàng)作往往得不到重視，被認(rèn)為是“不夠格”的文學(xué)創(chuàng)作。

從創(chuàng)作的體裁、主題和語言風(fēng)格來看，這一時(shí)期的女性作家的文學(xué)創(chuàng)作沒有突出個(gè)性，被融入整個(gè)的中國文學(xué)創(chuàng)作的歷史潮流中。

如宗璞小說《我是誰》中的女主人公所發(fā)出的“我是誰”的疑問，沒有任何的身份性別的.區(qū)分。

戴厚英的《人啊，人》中，雖然對女性的描寫是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來看，“人啊，人”并沒有特別地表現(xiàn)出女性意識(shí)的覺醒。

張抗抗在對女性意識(shí)的看法上，有自己獨(dú)特的見解，她認(rèn)為女性意識(shí)和女性文學(xué)不是孤立存在的，它也不能單獨(dú)成立，它與整個(gè)社會(huì)制度，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展水平、開放程度密不可分。

“當(dāng)作為人的尊嚴(yán)都沒有的時(shí)候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識(shí)的崛起必須以人類的解放為前提，男性和女性的同時(shí)解放才是認(rèn)識(shí)女性和女性文學(xué)起源和發(fā)展的源泉。

其中更顯示出了社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)對女性意識(shí)崛起和女性文學(xué)發(fā)展所具有的重大推動(dòng)作用。

現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的代表。

她的成名作《愛，是不能忘記的》被公認(rèn)為是女性文學(xué)的代表作。

此部小說以描寫愛情與婚姻的痛苦為主線，推崇了柏拉圖式的精神戀愛。

但細(xì)品小說，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說也并不是對現(xiàn)代女性意識(shí)的完全體現(xiàn)，其中的柏拉圖精神戀愛也不過是種“幌子”，它實(shí)際上是對一場現(xiàn)實(shí)生活中階級(jí)情感矛盾與沖突的描寫，重在表現(xiàn)階級(jí)感情無法代替男女情的同時(shí)對個(gè)人追求婚姻幸福的強(qiáng)烈肯定。

從上面的論述中，我們至少可以得出一個(gè)結(jié)論，即:女性文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開其所在的社會(huì)環(huán)境下的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)。

因此，即使女權(quán)主義與女性文學(xué)在某種程度上有著相關(guān)聯(lián)性，但這并不能說明女性人學(xué)創(chuàng)作是對女權(quán)主義的完全體現(xiàn)，也不能說明女權(quán)主義是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的根源，因?yàn)閮烧卟⒉淮嬖诒厝灰蚬?lián)系。

五、從性和愛的角度分析。

現(xiàn)代女性文學(xué)作品中的審美觀在某個(gè)歷史時(shí)期，中國人談“性”色變，《紅樓夢》《金瓶梅》等被稱為禁止看的書。

“五四”愛國運(yùn)動(dòng)之后，新文化運(yùn)動(dòng)的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們在突破思想禁區(qū)的同時(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域顯示出對性和愛這一話題的濃厚興趣，以至于這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的女性文學(xué)尤其以突出性和愛為特色，她們文學(xué)作品中所體現(xiàn)的愛情觀和整個(gè)社會(huì)群體的女性情感思想都被打上了時(shí)代潮流中情與性和愛的烙印。

如比較有名的張愛玲和三毛等女性作家。

她們的作品中有較早的女性意識(shí)覺醒和對性和愛的描寫。

如:張愛玲的小說《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對愛情的追求，不顧世俗，以至于用了整個(gè)香港的淪陷來成全了她和范柳原的傾城之戀。

這部作品顛覆了以往張愛玲在對女性描寫中存在的一種自然貶低，是以一個(gè)比較好的結(jié)局結(jié)尾的。

人類對性與愛的看法，從來就沒有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

但不能否認(rèn)的是性和愛在滿足人們基本的生理需求的同時(shí)，還承擔(dān)著傳宗接代的使命。

男女之間的性和愛衍生成了家庭與愛情的紐帶，這些遠(yuǎn)不是親情和友情所能代替的。

隨著社會(huì)大眾對這種觀念的接受程度的增加，女性文學(xué)作品中對性和愛的描寫也越來越多，女性文學(xué)的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢。

六、中國現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)立面。

現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中，在文學(xué)創(chuàng)作的審美觀念上也有許多獨(dú)樹一幟的地方。

有些作家的作品中流露出的對社會(huì)生活和人生的感悟新穎、細(xì)膩，見解獨(dú)到。

如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。

在王安憶的作品中，對與女性主義的表達(dá)向來都是樸實(shí)簡潔，對人性的觀察和思考也比較深入。

近現(xiàn)代史演講稿

1、拜上帝教起到的主要作用：發(fā)動(dòng)群眾參加反清起義。

2、洪秀全創(chuàng)立拜上帝教所起到的客觀作用：沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位。

3、19世紀(jì)60年代開始，洋務(wù)派興辦的企業(yè)對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響：引進(jìn)大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的一種新的生產(chǎn)力。

4、中法戰(zhàn)爭的直接后果：中國放棄了對越南的保護(hù)。

5、“公車上書”最深刻的社會(huì)影響：使維新思潮成為一場救亡圖存的-。

6、《馬關(guān)條約》允許日本在中國通商口岸開設(shè)工廠，這對中國的直接影響在于：阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。

7、遼東半島在三國干涉還遼后的實(shí)際結(jié)局：俄國的勢力不斷地增大。

8、1899年美國提出“門戶開放”政策，造成的對華影響：形成了列強(qiáng)共同宰割中國的局面。

9、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的直接作用：粉碎了帝國主義瓜分中國的狂妄計(jì)劃。

10、1911年清政府“皇族內(nèi)閣”成立的實(shí)際后果：宣告君主立憲制的破產(chǎn)。

11、辛亥革命最重要的成果：推翻了延續(xù)兩千多年的封建帝制。

文檔為doc格式。

現(xiàn)代病演講稿

我榮幸的參加了學(xué)校組織的團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班，通過這次短暫但非常有意義的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我的的確確獲益非淺，以下就是我個(gè)人通過這次不平凡的學(xué)習(xí)中所總結(jié)的心得體會(huì)，請團(tuán)組織檢閱，現(xiàn)代愛國主義演講稿。

在這次培訓(xùn)中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學(xué)生的素質(zhì)問題，藝術(shù)修養(yǎng)，人生目標(biāo)，人生價(jià)值，學(xué)生干部的素質(zhì)。其中我覺得最讓我有所感觸的是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有什么樣的素質(zhì)和能力這個(gè)問題，通過這次學(xué)習(xí)，我對這個(gè)問題有了更深入的了解。我認(rèn)為，在這不斷變換發(fā)展的時(shí)代，對于我們未來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者來說，提出了新的更高的素質(zhì)要求。作為21世紀(jì)建設(shè)人才的當(dāng)代大學(xué)生，要想不落伍，就得學(xué)會(huì)高超的生存、發(fā)展本領(lǐng)，能夠?qū)彆r(shí)度勢，與時(shí)俱進(jìn)。有預(yù)見力，能察于未萌，見微知著；有應(yīng)變能力，能隨之應(yīng)變；有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們在校大學(xué)生不僅必須具有扎實(shí)的基礎(chǔ)與專業(yè)知識(shí)，有基本的學(xué)習(xí)能力，能應(yīng)用學(xué)過的知識(shí)來分析問題和解決問題，是高層次的復(fù)合型人才；而且必須具有自我調(diào)控能力，能夠適應(yīng)21世紀(jì)高科技發(fā)展所帶來的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應(yīng)是在人的主體意識(shí)被喚醒的一種主動(dòng)性適應(yīng)，也就是不僅要能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是適應(yīng)外部世界。認(rèn)識(shí)世界很重要，適應(yīng)世界更重要。不能適應(yīng)世界，就不能達(dá)到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。

具體來講，我覺得這個(gè)時(shí)代要求我們當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)必須達(dá)到下述四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿

摘要：要討論裝置作品，首先討論下裝置的概念本身，裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家們在特定的時(shí)空環(huán)境下，將人類在日常生活中消費(fèi)的或者為消費(fèi)的產(chǎn)品、物質(zhì)文化實(shí)體進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇，并且利用改造組合和演繹出新的個(gè)體或者群體豐富的精神文化，簡單地來說，就是在場地允許的狀況下，藝術(shù)家們對自己情感的一種表達(dá)。

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù);演繹;精質(zhì)文化;情感表達(dá);藝術(shù)視野;橋梁。

一、arturbordalo的“貓頭鷹眼睛”

當(dāng)老師討論到十大裝置藝術(shù)時(shí)，另筆者最震驚的就是這一幅作品，他是一位葡萄牙街頭藝術(shù)家arturbordalo(又名bordalo二世)使用混合材料創(chuàng)建的屬于自己的城市與環(huán)境景觀。

在大家眼中，丟棄的垃圾隨處可見，并沒有人愿意去收集它們，而在過去的幾個(gè)月里葡萄牙藝術(shù)家arturbordalo一直在街頭尋找成堆的垃圾，并用這些垃圾為他的城市創(chuàng)造了迷人的藝術(shù)色彩。

bordalo二世受邀創(chuàng)作了一件裝置作品這件作品做為葡萄牙城市科維良當(dāng)?shù)亍皐ool”藝術(shù)節(jié)的一部分他花了整整一個(gè)多星期去創(chuàng)作貓頭鷹的眼睛這只貓頭鷹用垃圾和回收材料拼貼而成。

因?yàn)樗麄兌际窃谝恍┗膹U之地通過arturbordalo之手而渾然而成的，里面的原貌都沒有被破壞，只是在原來的基礎(chǔ)上被涂鴉了而已，就使得效果明顯醒目，就猛然間成就這樣一幅惟肖惟妙的畫作。

首先從材質(zhì)方面來說，它是可持續(xù)的，現(xiàn)在國民提倡可持續(xù)發(fā)展，資源合理化運(yùn)用，此裝置恰好適合這一點(diǎn)，剛好也在全球化的現(xiàn)狀中結(jié)合了現(xiàn)實(shí)狀況，在最廉價(jià)材質(zhì)的基礎(chǔ)上，完成了不廉價(jià)的巨作，且在顏色方面控制得也很好。

如此大面積的巨作上，在噴繪方面也很難做到，然而他卻處理得恰到好處，底色運(yùn)用的綠色則體現(xiàn)大自然的顏色，使得整幅畫面清新透明，并且在明暗效果上也做了深入處理，貓頭鷹屬于深色系，然而作者把底色靠近貓頭鷹處變得更為透亮，使得巨作周邊漸變至暗，也聚焦了觀賞者的視覺集中點(diǎn)，木質(zhì)材料的選用恰好與貓頭鷹本質(zhì)顏色相符。

所以在顏色處理方面很容易讓人接受，并且給人以好的印象;再次討論到其筆法方面，在整體上畫面中的點(diǎn)狀式彩噴，有效地銜接畫面中的色差，主要運(yùn)用黃、藍(lán)色點(diǎn)綴，使得畫面更為和諧統(tǒng)一，也給娛樂畫面栩栩如生的效果，給予藝術(shù)家統(tǒng)一整體性的感官，給予人們和諧舒適的感覺。

最后談?wù)勂浼?xì)節(jié)方面的處理，特別是在貓頭鷹眼睛上的處理，據(jù)說bordalo二世花了一個(gè)多禮拜的時(shí)間去創(chuàng)作，在素描中講道：“眼睛是心靈的窗口”，可見萬物都一樣，都要突出一個(gè)重點(diǎn)之說，然而在此創(chuàng)作中突出表現(xiàn)的就是這雙眼睛，在效果處理上，三四層的眼眶，使得眼珠更加出彩。

街頭上的裝置內(nèi)上重點(diǎn)表現(xiàn)的眼睛，又似乎寓意著在大街小巷總有一雙眼睛盯著你，鼓勵(lì)人們做事要正大光明，問心無愧。

在鼻子的處理上，也別具特色，其處于兩眼之間，也屬于視覺中心范圍之內(nèi)，如果處理更立體，反而破壞整體效果，其在平面化的基礎(chǔ)上，也做到了差強(qiáng)人意。

再來看看其構(gòu)圖上，將貓頭鷹整個(gè)坐落在地面上，而不是騰空，則表明穩(wěn)妥之意，給予路人安全感，使游者面臨栩栩如生的龐然大物不至于驚慌，而是從容欣賞，可見設(shè)計(jì)者在為他人考慮方面也是處處著想。

二、miguelchevalier的“神奇飛毯”

這件名為“神奇飛毯”的裝置作品是在一個(gè)前身是教堂的空間中完成的，米格爾雪弗蘭用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了豐富的圖案，并將其投映在地板上，從而形成了迷人的景象效果。

“神奇飛毯”的展示地點(diǎn)選擇在了圣心教堂，然而這座教堂被群山環(huán)繞，風(fēng)景秀美，是一位法國的建筑設(shè)計(jì)師于1930年設(shè)計(jì)的，在1956年，省心教堂停止了它的宗教功能。

其雄偉的建筑規(guī)模，其本身巍峨的氣勢和精美的設(shè)計(jì)是最大的亮點(diǎn)，米格爾將其數(shù)字藝術(shù)的展示地點(diǎn)選擇在這里，可謂是相得益彰。

當(dāng)夜幕降臨之時(shí)，米格爾則利用巨大的照明投影設(shè)備，將利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建出來的彩色光影和馬賽克團(tuán)投射于教堂的地板上。

當(dāng)觀眾在整個(gè)教堂空間游覽之時(shí)，這些圖案在不斷地變化，使得安靜的場邊變得喧鬧起來，因交互而產(chǎn)生了不可預(yù)知的運(yùn)動(dòng)效果，也使得教堂的凝重感得以升華。

在伴隨著音樂的狀態(tài)下，整個(gè)圣心教堂的地面變成了快樂的互動(dòng)體驗(yàn)場所，使得人們在游覽之時(shí)與空間產(chǎn)生了各種不一樣的對話，烘托出不一樣的氛圍。

“神奇飛毯”的設(shè)計(jì)靈感來源于兩個(gè)方面，一方面是傳統(tǒng)的伊斯蘭教，特別是馬賽克圖案和地毯紋樣的設(shè)計(jì)，使魔術(shù)飛毯的呈現(xiàn)像是一個(gè)不斷變化的紡織品，人們可以更全面地深入體驗(yàn)馬賽克和美術(shù)設(shè)計(jì)的神奇;另一方面是生物學(xué)，微生物和細(xì)胞一樣不斷地分裂合并，無數(shù)的碎片聚集在一起然后又發(fā)生碰撞，長此以往的變化顯示出宇宙萬物的交融和碰撞。

在游客的腳下，這個(gè)世界的顏色和形狀以及形式的變化和運(yùn)動(dòng)，以一個(gè)巨大的大花筒的形式展現(xiàn)在人們的眼中，讓人們對未知的世界產(chǎn)生更為神奇的幻想，也對未來的世界產(chǎn)生憧憬。

米格爾的創(chuàng)意來源于藝術(shù)史和其他方面的很多要素，他的創(chuàng)作是復(fù)雜的，并且很多是具有科學(xué)性的。

譬如這個(gè)“神奇飛毯”所體現(xiàn)的是人類與大自然與宇宙的密切關(guān)系，其中有點(diǎn)彩派的運(yùn)用，點(diǎn)彩的運(yùn)用則體現(xiàn)出米格爾對光的折射等方面的愛好興趣，從而使得陰極射線管和電腦屏幕鎖出現(xiàn)的雛形，從20世紀(jì)80年代開始，米格爾就開始致力于混合型生成的圖像，這類巨作則強(qiáng)有力地表現(xiàn)出他近幾十年的研究成果，因此互動(dòng)性成為米格爾創(chuàng)作中最容易讓人類感知的藝術(shù)關(guān)鍵。

“神奇飛毯”能夠?yàn)閬碜愿鲊牟稍L者提供創(chuàng)造游戲的可能性，不僅僅體現(xiàn)了人與物的互動(dòng)性，也體現(xiàn)出了游戲性，互動(dòng)性則體現(xiàn)在當(dāng)人們游覽場地時(shí)，作品與游客的回應(yīng)，出現(xiàn)的一些影像呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的一些效果，然而它的游戲性則體現(xiàn)在給予游客的各種體驗(yàn)。

由于個(gè)體的不同，產(chǎn)生的影像也隨之改變，猶如現(xiàn)代人玩的各種游戲角色，每個(gè)人扮演著不同的角色，這會(huì)給予人們更多的想法和各種驚喜之處。

“神奇飛毯”無疑是一件好的裝置作品，它體現(xiàn)了現(xiàn)代裝置藝術(shù)在內(nèi)容上關(guān)注的方向不同，題材選擇方向也略勝一籌，無疑是現(xiàn)代裝置藝術(shù)的精品展現(xiàn)。

三、perkristiannygard的“非紅即綠”

當(dāng)筆者第一眼看到這滿眼的綠色的時(shí)候，很是震撼，因?yàn)楹茈y相信這樣的藝術(shù)品存在于室內(nèi)并且如此的清新。

20早些時(shí)候，在奧斯陸noplace畫廊，挪威藝術(shù)家perkristiannygard創(chuàng)建了這一名為“notredbutgreen”裝置作品。

裝置內(nèi)用木材搭起地形架，中層鋪上厚厚泥土營建起伏的丘陵，再撒上種子靜待時(shí)日。

茂密的植被如同洪水般涌向墻壁、窗戶……形成一道仿佛在流動(dòng)著的風(fēng)景。

它讓你仿佛置身“室外”，這一令人驚嘆的作品在明亮的白色墻壁之間的襯托下更顯寧靜和莊嚴(yán)。

下面從三個(gè)方面進(jìn)行分析其設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處。

這個(gè)則代表向往美好，和植被求生的欲望，當(dāng)今的社會(huì)中人們遇到困難喜歡退縮，并且堅(jiān)守本原則，然而在perkristiannygard設(shè)計(jì)中則重點(diǎn)寓意再此，給予人們希望，在逆境中選擇求生，結(jié)合了當(dāng)代人的一種信念，很好地結(jié)合了生活，然而設(shè)計(jì)又高于生活，可以稱之為藝術(shù)之作;最后在造型上，不僅僅層出不窮，而且此起彼伏，頗為震撼，層層山丘，層層困難，也代表層層希望之山。

人們在困難的一座山丘前就應(yīng)該向往希望，撇開困難，尋求更美好的明天，窗戶、門窗的設(shè)計(jì)則代表希望，綠葉代表明天，對當(dāng)今社會(huì)中人類的貪婪和畏懼起到啟發(fā)的作用，也因此使人們受益匪淺，也許這就是這件裝置的最大用意。

此設(shè)計(jì)中，更好的凸顯出美好向往的愿望，是一件很好的當(dāng)代裝置藝術(shù)，完美的將生活、大自然與設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起，也是當(dāng)代藝術(shù)中給予設(shè)計(jì)者靈感的創(chuàng)作之一。

總之，在這幾幅巨作中筆者學(xué)習(xí)到了很多，藝術(shù)無處不在，創(chuàng)作不僅僅拘泥于是小面積的畫布上，不僅僅表現(xiàn)在特意表現(xiàn)的地方，身邊無處不是藝術(shù)，藝術(shù)可大可小，可遠(yuǎn)可近。

以上三幅作品也很好的詮釋了“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]葛鵬仁著.西方現(xiàn)代藝術(shù).后現(xiàn)代藝術(shù)[m].長春：吉林美術(shù)出版，.

[5][法]卡巴內(nèi)著.杜尚訪談錄[m].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，.

現(xiàn)代中學(xué)文明禮儀演講稿

我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動(dòng)的矮人”么？明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。

知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會(huì)教育有什么區(qū)別！所以我們要實(shí)踐社會(huì)文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

現(xiàn)代病演講稿

一個(gè)人的能量總是有限的，而一個(gè)團(tuán)隊(duì)的能量則是無限的。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值除了具有獨(dú)立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務(wù)的能力。因此團(tuán)隊(duì)精神的確立對一個(gè)組織的正常運(yùn)行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺得在平時(shí)工作中的很多事情，靠一個(gè)人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量。靠著團(tuán)隊(duì)的幫助才能做好，提到了團(tuán)隊(duì)精神就又牽涉到了另一個(gè)問題那就是凝聚力，我始終覺得凝聚力對我們大學(xué)生來說非常重要，因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)要肯辦事，辦好事，辦成事，沒有凝聚力，不行。所以說我覺得我們大學(xué)生應(yīng)該在這方面對自己有一定要求。

面對這么多要求，我們應(yīng)該如何做呢？科學(xué)精神創(chuàng)始人狄爾泰認(rèn)為，人是一個(gè)整體的人，是活生生的有思維、能動(dòng)表現(xiàn)自己社會(huì)性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價(jià)值觀、意識(shí)、觀念，是大學(xué)生綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的主要能動(dòng)作用。這也就是說，大學(xué)生綜合素質(zhì)的`培養(yǎng)，除社會(huì)、學(xué)校、家庭的良性誘導(dǎo)外，關(guān)鍵是自我能動(dòng)作用的發(fā)揮。沒有本人素質(zhì)的自我培養(yǎng)意識(shí)，沒有主體的能動(dòng)作用，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識(shí)，注重綜合素質(zhì)的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：

第一、掃除綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)認(rèn)知上的各種障礙，增強(qiáng)綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的內(nèi)動(dòng)力。

第二、對照新時(shí)期人才素質(zhì)要求，認(rèn)清自身素質(zhì)與時(shí)代要求之間的差距，增強(qiáng)危機(jī)感和成才的緊迫感。

必須根據(jù)時(shí)代的要求，努力加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)；在重視實(shí)用知識(shí)和技能學(xué)習(xí)的同時(shí)，重視思想道德素質(zhì)建設(shè)，新時(shí)期的大學(xué)生不能僅僅是就業(yè)的機(jī)器，更重要的是要成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設(shè)人才；重視知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)的改善，及早培養(yǎng)自己適應(yīng)未來工作的能力，努力縮短自身素質(zhì)與新時(shí)期人才素質(zhì)要求之間的距離。

第三、堅(jiān)持與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合。

（1）實(shí)踐出真知，實(shí)踐出人才。深入實(shí)際，深入工農(nóng)，研究社會(huì)，了解國情，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界，改造世界，這是當(dāng)代大學(xué)生成才的必由之路。實(shí)踐是促使大學(xué)生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過社會(huì)實(shí)踐，把個(gè)人與社會(huì)結(jié)合起來，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（2）投身社會(huì)實(shí)踐，與人民群眾相結(jié)合，這也是當(dāng)代大學(xué)生健康成長的正確道路。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅為政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身又是一切社會(huì)精神財(cái)富的源泉。

（3）與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，還是當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國情、正確認(rèn)識(shí)自我的需要。人民群眾是我國物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)；工人階級(jí)是現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。不了解這一點(diǎn)，就不能真正認(rèn)識(shí)我國國情。大學(xué)生在與人民群眾相結(jié)合之中，在認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)，還能正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

以上就是我對當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)問題的一些個(gè)人想法。

現(xiàn)代詩演講稿

同學(xué)們：

大家好，我是xx三中的實(shí)習(xí)教師徐xx,開設(shè)的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設(shè)為這個(gè)，同學(xué)們不會(huì)太感興趣，但如果換個(gè)名稱，大家可能會(huì)想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個(gè)什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！

既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。

首先，老師展示一首我上初中時(shí)最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經(jīng)在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。

欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點(diǎn)呀？沒錯(cuò)，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學(xué)習(xí)呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個(gè)難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動(dòng)聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。

我們已經(jīng)知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個(gè)字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學(xué)習(xí)、如何表現(xiàn)它呢？看一個(gè)視頻，是郭濤年輕時(shí)參演的一個(gè)話劇。

看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結(jié)合，同學(xué)們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！

以上為新詩的學(xué)習(xí)，那么除了學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩，老師更鼓勵(lì)同學(xué)們創(chuàng)造小詩，網(wǎng)上非常流行的三行詩就是不錯(cuò)的例子，如：歲月失效，時(shí)光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當(dāng)教師節(jié)、母親節(jié)時(shí)，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時(shí)，收到的人會(huì)是怎樣的一種心情！簡單的動(dòng)筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會(huì)成為多么美好的時(shí)光。

我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學(xué)加入進(jìn)來，老師會(huì)將你們平日上課的活動(dòng)錄制成小視頻送給大家，也希望同學(xué)們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！

西方現(xiàn)代藝術(shù)演講稿

【內(nèi)容摘要】在當(dāng)今社會(huì)，裝置藝術(shù)與城市景觀的發(fā)展密不可分，并對當(dāng)代城市景觀的塑造提供了新的思考與創(chuàng)作靈感。

裝置藝術(shù)通過對已有材料、場地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，和不同媒介的混搭表現(xiàn)，豐富了城市景觀的表現(xiàn)形式，不僅成為城市景觀設(shè)計(jì)和人們思想交流的載體，還成為密切聯(lián)系空間與觀眾情感的紐帶，為提升城市景觀的品質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。

裝置藝術(shù)始于上世紀(jì)60年代，是藝術(shù)家在特定的時(shí)空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實(shí)體進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇利用、改造與組合，進(jìn)而演繹出豐富的精神文化意蘊(yùn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對當(dāng)代景觀的需要變得更加多元化，這些都刺激了城市景觀設(shè)計(jì)的新發(fā)展。

在當(dāng)代城市景觀的發(fā)展過程中，裝置藝術(shù)發(fā)揮著日益重要的作用。

通過對已有材料、場地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，可巧妙體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延。

不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。

裝置藝術(shù)模糊了藝術(shù)與生活的界限，可以多種方式加強(qiáng)人與人、人與空間的互動(dòng)交流。

分而論之，裝置藝術(shù)對城市景觀的塑造手法有以下幾種。

一、轉(zhuǎn)化再造·歷史的融合。

通過對已有材料、場地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，經(jīng)過重新塑造后呈現(xiàn)給人一種歷史與現(xiàn)代融合的城市景觀新氣象，這便是轉(zhuǎn)化再造的獨(dú)特性。

這樣的表現(xiàn)手法往往可以體現(xiàn)一個(gè)城市景觀中獨(dú)具一格的歷史感，它無法復(fù)制，是一個(gè)城市景觀獨(dú)特韻味的象征。

如紐約曼哈頓的城市公園——“高線”公園就是一個(gè)成功轉(zhuǎn)型的例子，它在一處荒廢的鐵路高架橋舊址上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，這座廢棄高架橋曾是上世紀(jì)30年代建成的紐約一條高架貨運(yùn)鐵路，位于街道上空約9米的半空中。

經(jīng)過再設(shè)計(jì)的高線鐵路重新開放設(shè)計(jì)師將廢棄鐵軌保留作為歷史見證的景觀裝置并結(jié)合自然的植物和材料創(chuàng)作出多樣的空間隨著季節(jié)的變換城市景觀的面貌也呈現(xiàn)出不同的變化與色彩。

這是藝術(shù)、城市景觀和自然華麗的邂逅，為當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)提供了很好的啟示。

年英國布里斯托，人們將一個(gè)被英國皇家廢棄的郵筒變成了一件裝置藝術(shù)品，來豐富城市景觀的趣味。

人們用花朵和徽章把它裝飾了起來，還在上面貼了詩歌和留言，郵筒成為一件具有創(chuàng)意的裝置藝術(shù)品，引來了路人駐足觀看。

每一個(gè)城市都有自己獨(dú)特的可用取材來進(jìn)行轉(zhuǎn)化，通過藝術(shù)裝置巧妙的表達(dá)，體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延，達(dá)到意想不到的效果。

二、媒介混搭·空間的釋放。

裝置藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)媒介是多元化的，如多媒體、光電子或是傳統(tǒng)材料等，都可以成為裝置藝術(shù)創(chuàng)作的方式和表現(xiàn)手法。

當(dāng)這些不同的技術(shù)以裝置藝術(shù)的方式運(yùn)用在城市景觀設(shè)計(jì)中時(shí)，會(huì)產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，這兩種不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。

近現(xiàn)代史演講稿

這是我們本次演講的提綱，也許大家又會(huì)覺得這仍是一次索然無味的的演講，那么下面見證奇跡的時(shí)刻，我?guī)ьI(lǐng)大家走進(jìn)一個(gè)不一樣的中山世界。

這是孫中山先生的在他有生之年做出的偉大事跡，他是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上位后繼者留下了珍貴的遺產(chǎn)。

中山先生早期接受了西方式近代教育，正是這個(gè)原因使得他能在目睹清政府的之后能夠毅然決然的發(fā)起民主革命的浪潮，他的民主革命在全國引起了巨大的震動(dòng)。他最輝煌的事業(yè)就是推翻了中國的封建帝制建立了共和國。于此同時(shí)，他敢于走向世界接受俄國共產(chǎn)國際的幫助，為自己的偉業(yè)打下了基礎(chǔ)。他重新解釋了三民主義，充實(shí)了反帝反封建的內(nèi)容。他是揚(yáng)起中國革命旗幟的第一人，他意識(shí)到了民族團(tuán)結(jié)的力量，只有攜手并進(jìn)才能取得勝利。中山先生曾用過不少名字，但是多數(shù)都是為了宣揚(yáng)革命或擺脫通緝而取的，部門則在于表達(dá)人生期望。在中山先生的尊稱中為首的莫過于“國父”二字，由此他的夫人宋慶齡被尊為“**”。中山先生在臨終前17天預(yù)立了三份遺囑，分別是《遺囑》《家事遺囑》《致蘇聯(lián)遺書》，他將一生都獻(xiàn)給了中國革命，渴望看到中國革命蓬勃發(fā)展的那一天。

中山先生兒時(shí)崇尚無神論，直到12歲在夏威夷讀書時(shí)接觸到基督教，他基督教。我認(rèn)為這也是他渴望建立中國大同社會(huì)的原因之一。他思想的.集大成者便是人人皆知的“三民主義”這是他在中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出的最有影響力的主張。

以我的觀點(diǎn)對中山先生的評(píng)價(jià)：他是開創(chuàng)中國革命的第一人，他是我一直敬仰的英雄，他敢于承擔(dān)失敗，敢于面對你強(qiáng)勢，拿得起放得下。他喚醒的國人的民族意識(shí)，畢生奉獻(xiàn)于建立擁有絕對民權(quán)的民國，為共和毅然放棄手中權(quán)力者，放眼二十世紀(jì)之中國，僅先生一人而已。為此稱他為“國父”并不過分，中山先生雖然已離我們而去，但他的精神永遠(yuǎn)是在前進(jìn)的。

近現(xiàn)代史演講稿

親愛的老師、同學(xué)們：

大家好！今天我可以很幸運(yùn)的站在那里，為大家述說一段中國近代史上難以泯滅的記憶。以1840年的戰(zhàn)爭開始的中國近代史，注定是一段凝結(jié)著血和淚，充滿著黑暗和悲苦，擠壓著不屈和抗?fàn)帲旌现愿蕢櫬浜蛫^起斗爭的悲情歷史。當(dāng)歷史的車輪挾裹著五千年來最不堪回首的一段歲月向我們碾壓過來的時(shí)候，我們除了扼腕嘆息，更應(yīng)該埋頭深省：是什么，導(dǎo)致了半殖民地半封建社會(huì)下的屈辱；是什么，讓無數(shù)革命志士血流成河；又是什么，讓曾經(jīng)的“萬園之園”，變成了如今的一片廢墟。

說起近代史，就不能不提圓明園——?dú)埰频臐h白玉，清冷的西北風(fēng)，看不到盡頭的蒼穹，說不盡辛酸的感受——每當(dāng)我駐足圓明園，閉上眼睛，都好似可以觸碰到150多年前那場罪惡的大火，聞到空氣中燒焦的氣息，感受到一場藝術(shù)浩劫下的絕望；而當(dāng)我睜開眼，面前永遠(yuǎn)只有那片滿地殘?jiān)幕臎鲈埃叄琅f刮過凜冽的風(fēng)。

隨著企業(yè)不斷的發(fā)展，企業(yè)人的思維也在不斷轉(zhuǎn)變，為了讓自己的企業(yè)高速、穩(wěn)定地發(fā)展，給自己和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值，去尋找適合自己企業(yè)的管理模式，他們想到了軍隊(duì)，還是世界最有名氣的軍校——西點(diǎn)軍校，因?yàn)樗麄冇幸涣鞯膱?zhí)行力。我也有幸，觀看了《西點(diǎn)·執(zhí)行力》培訓(xùn)片，并受益匪淺，深深感覺到自己的平庸和膚淺。

始建于康熙46年（17）的圓明園，由圓明園、長春園、萬春園三園組成。其中有園林風(fēng)景百余處，建筑面積超過16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營的一家大型皇家宮苑。

最后我們小組認(rèn)為，西方的殖民入侵對中國所起的作用是消極的，他們的入侵嚴(yán)重阻礙了中國的發(fā)展，帝國主義對中國犯下的罪何止這些？！但是歷史的車轍總是向著前方，糾結(jié)歷史永遠(yuǎn)不可能得到發(fā)展，可是歷史不可忘記，需以史為鑒。

演講完畢，謝謝！

現(xiàn)代病演講稿

中國特色社會(huì)主義事業(yè)，必須造就具有中國特色社會(huì)主義信念的人。必須把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所要求的優(yōu)良素質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的商品意識(shí)、競爭觀念等有機(jī)地結(jié)合起來，成為中國特色社會(huì)主義所要求的合格人才。

必須認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)隨之轉(zhuǎn)變。但轉(zhuǎn)變不是拋棄，更不是全盤否定。科學(xué)、合理的東西永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)要堅(jiān)持。如愛國家、講奉獻(xiàn)、守紀(jì)律等永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)；又紅又專的要求永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，演講稿《現(xiàn)代愛國主義演講稿》。目前某些大學(xué)生身上存在的崇拜主義、個(gè)人主義、享樂主義、自由主義等行為，正是由于在轉(zhuǎn)變過程中的盲從造成的。