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村小校園文化建設探索

[摘要]隨著我省素質教育改革工程的不斷推進，教育均衡發展對農村教育提出了更高要求。校園文化建設意義重大，農村小學校園文化建設更是相對薄弱環節，同時也受到了學校自身的重視和社會各界的廣泛關注。構建良好的農村小學校園文化環境有利于小學生健康心理素質的培養，有利于形成穩定、健康、向上的文化意識，有利于小學生個性發展和情操陶冶，促進心智生全面發展。以山東省日照市棧子小學為例，系統研究新時代農村小學校園文化建設過程中可能出現的問題，并探索解決問題的積極辦法，旨在對農村小學校園文化建設的科學體系和實踐指導進行探索，進一步提高農村小學的校園文化建設水平和辦學水平。

作為學校教育“軟環境”的重要組成部分，校園文化是能夠體現一個學校綜合辦學能力和水平的關鍵因素。校園文化不等于校風，其內涵要更加豐富：是學校歷史文化的呈現，是學校精神的載體，是學校辦學特色的重要組成部分。小學校園文化的建設體現了新時代基礎教育課程改革精神，同時也是素質教育深入開展的要求。農村小學由于認識不足或是辦學能力限制，校園文化的建設一直停留在淺層的校園環境清潔、簡單文化活動的開展等層面，并沒有從精神層面或是價值觀的層面進行引領、建設和培育。作為一個整體性的工程，校園文化建設需要不斷的去思考、反思以及方法更新，并作為一種可持續的發展動力不斷促進學校的發展。良好、優秀的校園文化是一個學校綜合辦學水平的體現，是展現一個學校辦學特色和辦學吸引力的體現，更是推動學校培養高素質人才的內在推動力。

山東省日照市棧子小學作為一所典型的農村小學，師資配備46人，在校學生668人。同其他農村小學一樣，棧子小學校園文化建設雖然取得了不少的成績，但仍然存在著問題：一是農村校園文化師生參與面窄，缺乏后續支撐。目前一些農村校園文化建設依靠市面上專門做校園文化的公司進行策劃、設計和實施，很多是仿照或照搬網絡素材，與學校的教育教學，師生的生活實際相距甚遠，這樣的校園文化建設也成了無源之水，缺乏后續的.支撐，完善。以棧子小學為例，校園文化建設沒有過多的動員全體師生和廣大家長參與，提出的辦學理念等主要是學校領導層的決定，導致師生對校園文化的核心理念認同度不高。實踐參與度更不高，因此，盡管有了文化建設，但學校的文化力并沒有得到提升。二是校園文化建設師資水平有限，大部分學校的老師對于校園文化的建設不進取、低要求。棧子小學對于語數外等課程的師資培養十分重視，但對于像美術、音樂等副科的師資培養和培訓則欠缺，而且師資人數嚴重缺乏，導致校園文化建設的精神指導力量貧瘠。當地通俗文化、淺層次文化在校園內盛行，老師不積極引導導致校園文化風格偏離基本要求。三是實際操作過程中，缺乏系統性。棧子小學每年會定期舉辦“黑板報比賽”“書法比賽”“詩歌朗誦比賽”等，但是由于宣傳力度不大，僅有較少部分的學生會報名并積極準備，其余學生則未能真正投入到比賽中去。學校層面看來，只注重形式上熱鬧，條幅和標語懸掛等，只進行一時宣傳，缺乏系統性和長遠眼光。小學校園文化建設引領著一所學校形象建設和精神風貌建設風向。良好的小學校園文化建設需要探索、需要尋找積極有效的方法。

農村小學校園文化的建設要基于當地環境實際、基于教育實際、基于學生實際。這就要求相關部門、領導根據農村小學教育的規律和小學生身心發展的特點，在積極引導師生共同參與的情況下共建校園文化。

3.1加強制度管理，保證制度的連續性，保證校園文化建設的延續。

完整的規章制度能夠有效的規范和指導師生的具體行為，同時保證校園文化建設各個方面的活動和推動工作能夠高效的進行。一是進一步完善現有的行政管理體制，圍繞校長負責制，進一步精簡現有的管理機構，嘗試增設“校園文化建設委員會”，鼓勵在校師生、家長等社會力量共同參與。二是健全現有的管理制度匯編，與后勤管理制度進一步的進行結合，將“文化”字眼加入到匯編中去，確保每個部門能夠熟悉校園文化建設的精神內涵，熟悉具體做法。三是制定校園文化建設規劃綱要。在參考、學習其他農村小學綱要的基礎上，要強調文化墻壁、文化活動等物質文化建設，同時還要強調精神文化建設。四是建立校園文化建設制度落實的監督機制，保證建設的持續性和合理性，提高規劃綱要的落實效率，進一步改善工作方法。

3.2顯性文化建設和隱性文化建設齊頭并進。

顯性校園文化是指學校宣傳欄、墻壁畫、各類指示牌、綠化環境等外顯的物質文化表現，隱形校園文化是指校風、學風、教風、教育理念等內在的校園文化。顯性校園文化和隱形校園文化共同組成了校園文化的總和。在校園文化建設的規劃發展過程中，既需要重視顯性文化的建設，同時也要重視隱形文化的建設，整體化規劃。一是切實抓好學校環境建設，構建美化、綠化、亮化、凈化的校園環境。整潔優美的學習和工作環境能夠有效的提高效率，并增加校園認同感。可以利用校園墻報等現有的物質基礎作為平臺，進行創意設計等。還可以利用師生自創書畫等手工制作的作品作為體現“校園對話”的基本形式。二是立足校園精神文化建設，注重思想引領。不斷的提煉和升華辦學理念，遵循現有的校訓，不斷強調“以學生為本”，注重挖掘和鼓勵學生特長。注重品德培養和提升、教學管理能力提升、師生關系構建等。三是校園文化活動進一步提升到更高境界。以愛國主義教育為依托，弘揚社會主義文化和優秀民族傳統文化，構建更加高雅、更加健康、更加生動的校園文化主流活動。進一步將學校精神提升至正確的三觀塑造層面。

3.3與時俱進，建設創新型的校園文化。

創新型校園文化的建設要求各所學校應該基于自身發展現狀建立屬于自己的校園文化氛圍、校園文化習慣以及校園文化表現。校園文化需要傳承和積淀，同時也更需要創新。一是活動創新，不斷豐富第二課堂內容。設計更多樣形式的體育比賽和文娛活動，鼓勵班班行動，鼓勵人人參與。如先進評比活動、學生自我管理活動等。這樣一來，不僅提高了活動的內涵性，同時增強了團隊建設精神。二是進一步推動校園文化品牌活動建設。基礎教育課程體系改革為新一輪課程改革進一步增力，更加科學、系統、開放的課程體系應該逐漸走進校園。對于學校而言，不斷提高了學校的文化品位，提高了學校的精神水平。

4結語。

優秀、科學的校園文化是農村小學不斷創新發展的動力，是構建新時代新要求新標準現代化學校的重要保障。校園文化的建設發展之路也是學校的建設發展之路。保障和促進農村小學校園文化的建設與發展是一個長期沉淀的積累過程，需要共同努力和推動。

【參考文獻】。

[3]張迎春.國有企業員工激勵機制的優化策略[j].企業改革與管理,20xx(14):96.

[4]公司激勵機制創新設計研究[d].長春：吉林大學,20xx.

探索革命文化心得體會

革命文化凝聚了中國共產黨的智慧和血脈，它是中國革命的真正精神支撐。經過對革命文化的探索，我深深體會到革命文化的豐富內涵。首先，革命文化弘揚了理想信念。無論是革命烈士還是先烈們，他們用自己的熱血和犧牲，堅定了中國共產黨和人民的信仰。其次，革命文化崇尚了犧牲精神。在中國革命的歷程中，無數的英雄先烈們為了人民利益不計代價，用鮮血澆灌了新中國的誕生。最后，革命文化注重了社會公平正義。革命先烈們為了實現人民對幸福美好生活的愿望，英勇奮斗，為人民建立了一個公平正義的新中國。

革命文化的偉大影響深深感染了我。首先，革命文化教育了我們要堅定理想信念。親眼目睹革命先烈們在殘酷環境中仍然堅定信仰的事跡，讓我堅信，無論遇到什么困難和試煉，只要堅守初心，就能走出困境。其次，革命文化教育了我們要勇于擔當責任。革命先烈們為了民族和人民的解放付出了一切，他們用自己的行動告訴我們，只有擔當起責任，才能實現個人的價值。最后，革命文化教育了我們要弘揚團結合作的精神。共產主義運動在中國取得勝利，正是因為中國共產黨和人民群眾的團結合作，革命文化也在強調團結的重要性。

革命文化的時代價值在探索中逐漸顯現。首先，革命文化教育了我們要強調社會公平正義。毛澤東在革命中實施土地改革、解放農村婦女、推行新民主主義革命等重要政策，目的就是為了消除社會的不公平現象，為人民謀幸福和美好生活。其次，革命文化鼓勵了個人對革命事業的奮斗。革命先烈們的英勇事跡告訴我們，每個人的努力都能在推動革命進程中起到積極的作用。最后，革命文化推崇了創新精神。中國共產黨在革命中總結出了“實事求是”的思想方法，鼓勵人民創新、開拓進取，不斷推動社會的進步。

在實踐中，我們要積極傳承和弘揚革命文化。首先，我們要傳承先烈們的奮斗精神。無論是在學習中還是工作中，都要時刻保持對事業的熱忱和責任感，用實際行動繼承先烈們的光榮傳統。其次，我們要傳承先烈們的理想信念。堅守理念、堅定信仰，是我們在革命事業中繼續奮斗的動力和支撐。最后，我們要傳承先烈們的創新精神。面對時代發展的新要求，我們要勇于創新思維方式，尋找新的解決問題的途徑和方法，為實現共產主義社會不斷開辟新的道路。

五、個人的成長與革命文化。

在個人成長的過程中，革命文化對我產生了深刻的影響和啟示。革命文化告訴我，只有堅守理想信念，才能在人生的道路上不斷前行。革命文化告訴我，只有勇于擔當責任，才能在實現自己價值的同時，為社會作出更大的貢獻。革命文化告訴我，只有弘揚團結合作的精神，才能在困難面前戰勝困難，實現共同的目標。革命文化教育培養了我樂觀向上、勤奮進取的精神，使我在職業道路上更加堅定，激勵我不斷前行。

總之，通過對革命文化的探索，我深刻感受到了革命文化的豐富內涵、偉大影響和時代價值。在個人成長中，我將繼承和弘揚革命文化，用革命先烈們寶貴的精神財富激勵自己不斷進取。同時，我也將把革命文化融入日常生活，用自己的行動弘揚革命文化，為實現共產主義社會而努力奮斗。

村小校園文化建設探索

新理念是高職進行校園文化建設的重要指導。3.1創新發展。文化的建設要有健全的制度作為發展的保障。在新形勢下要想對以往的校園文化建設進行改變，首先要在制度上進行創新，徹底的變革原有的制度方針。當今社會倡導科學發展觀，所以在文化建設的`制度創新時要堅持科學發展的理念，確保制度的科學性。在科學的新制度中，激發師生共同創建校園文化的熱情。3.2協調發展。高職院校在進行校園文化建設時，要注重協調發展。這里指的協調是指人與人和行為互動之間要和諧，這樣共同滋生的文化環境才是積極健康的。師生在人際交往中，師生互動中，都要注重自身行為的友善、平等，形成和諧的集體文化。3.3綠色發展。良好的校園文化建設少不了良好的校園環境建設，要堅持綠色發展理念。學校的環境，建筑外表，雕塑擺放，標語設計都會在潛移默化中影響師生的思想建設。良好的可持續性強的校園環境會對人產生更深遠的影響，更有利于可持續校園文化的建設。3.4開放發展。堅持開放發展有利于拓展教育資源，吸取外界優質方法更好的建設本校校園文化。在取長補短中找到自己的優勢，形成自身特色，確定本校獨特的校園文化方向。建設風格顯著，別具一格的校園文化。3.5文化共享。文化建設的最終目的是要讓師生共享校園的文化氛圍，讓師生在優秀的校園文化中學習成長。所以建設校園文化，要做到文化共享。高職院校在長期的發展中，會有自身獨特的教學理念，這些都是在文化建設中師生共享的成果。校園文化也要與社會共享，以保證校園文化與社會文化接軌，使學生在這樣的校園文化中成長為適合企業發展的人才。高職院校文化建設對教育事業發展對人才培養都要重要意義。國家對教育發展提出新理念在文化建設中要有效應用。高職院校要堅持以十八屆五中全會新理念為引導，堅持創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展、成果共享，從而建設更好的校園文化。

參考文獻。

探索和文化的旅行作文

教學目標：

1、通過活動，幫助幼兒對太空有初步的認知。

2、通過游戲，幼兒體驗在太空的失重感。

活動準備：

1、有關太空的圖片和資料，宇航員在太空中活動的影像資料。

2、節奏緩慢的音樂磁帶，手電筒（人手一支）。

3、用硬紙盒制作的'“宇航服”，

4、環境創設：將教室一角布置成宇宙飛船。

活動過程：

一、提問，引出主題。

“你猜猜太空是什么樣的？”鼓勵幼兒充分發揮想象，激起幼兒的認知興趣和探究欲望。

二、繪圖演示，對太空有初步概念。

1、教師繪圖，問：老師畫的是什么？激起幼兒對活動的積極性、主動性。

2、教師講解：中間畫的小圓圈是我們生活的地球，而整張白紙就是太空，太空很大，地球只是太空中的一具小星球，太空中有許多小星球。

3、觀察太空圖片，進一步認知“真實”的太空。

三、觀看影像資料，幼兒了解人在太空中會有失重感。

幼兒觀看影像資料，了解人在太空中會有失重感。“你們猜猜，聶叔叔和費叔叔在太空中是怎樣走路的？”

教師小結：聶叔叔和費叔叔在太空中穿的衣服是宇航服，那叔叔們走路為什么那么慢呢？那是因為人在太空會有失重感，所以走路才會那么慢。

2、開展宇航員訓練營，引導幼兒模仿宇航員在太空中緩慢的行走。

四、太空旅行記，幼兒體驗人在太空中的失重感。

1、師生共同扮演宇航員，穿上之前準備的宇航模仿服裝，并配帶好手電筒，走進那已布置好的宇宙飛船中，當宇宙飛船的門再度打開時，便來到了外星球上。隨著音樂弦律緩慢的播放，我和幼兒在外星球上緩慢的行走，時而拾起地上的石子研究，時而仔細觀察外星球的地形……。

2、乘坐宇宙飛船返回地球。

探索和文化的旅行作文

我一直認為，文明的研究是最合適，也最需要運用比較方法的學術領域。

在人類近五六千年的歷史中，曾經產生過不少文明，各自由微而著，由盛而衰，分別有其特殊的貢獻。大家知道，英國歷史學家湯因比的《歷史研究》開列了21個文明。這一數目未必妥當，考古學家丹尼爾在《最初的文明》等書里，所舉有獨立起源的古文明就有9個。無論如何，世界上的文明是多元的，人類的歷史所以絢麗多彩，正因為這樣。

然而，承認世界文明的多元性并不是很容易的。站在一種文明的位置上，每每認為其他文明只是本文明的派生物，如果不是，也是次等的，不足稱道的。實際上，如馬克思指出的：“世界歷史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結果”。只有在歐洲工業革命和所謂地理大發現之后，從世界的角度研究和比較各種文明才成為可能。就中國而言，晚明時開始了中西文明的遭遇、交流和碰撞，于是形成了一個非常大的潮流和運動。文明比較研究的重要性，就是在這樣的條件下凸顯出來的。

不知道有多少中外學者談論過中國文明的特點，看法雖紛紜不一，但在一點上可說是相當一致的，就是中國文明有獨特的持續性。與中國古代文明并時興起的古埃及等等文明，都未能像中國文明這樣綿延久遠，迄今不衰。這確實是極值得探索的大問題，不比“李約瑟難題”遜色。

談到綿延久遠，即涉及文明的起源。最近我常有機會講，在自然史和人類史上有五個“起源”，都是科學研究的重大課題，即：宇宙的起源、地球的起源、生命的起源、人類的起源和文明的起源。探討文明起源的論作，很早就有了。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，專門研究了從野蠻到文明的過渡，是我們都熟悉的。

1929年9月，郭沫若先生為自己的《中國古代社會研究》作序，說明：“本書的性質可以說就是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》的續篇。研究的方法便是以他為向導，而于他所知道了的美洲的印第安人、歐洲的古代希臘、羅馬之外，提供出來了他未曾提及一字的中國的古代”。郭沫若先生強調：“只要是一個人體，他的發展，無論是紅黃黑白，大抵相同。由人所組織成的社會也正是一樣。中國人有一句口頭禪，說是‘我們的國情不同’。這種民族的偏見差不多各個民族都有。然而中國人不是神，也不是猴子，中國人所組成的社會不應該有什么不同。我們的要求就是要用人的觀點來觀察中國的社會，但這必要的條件是須要我們跳出一切成見的圈子”。

1986年，美籍華裔考古學家張光直先生寫了一篇論文《連續與破裂：一個文明起源新說的草稿》。他引了上述郭沫若先生的自序，評論說：“這幾句話所代表的觀點在當時是有革命性的，它打破了中國學究孤芳自賞的傳統，將中國社會史放在社會科學一般框架中去研究。……但是他只把該說的話說了一半，因為我們今天新的要求是要用中國社會的觀點來觀察人，而如此作必要的條件也是‘須要我們跳出一切成見的圈子’”。張光直先生提出：“我相信中國研究能在社會科學上作重大的一般性的貢獻，因為它有傳統的二十四史和近年來逐漸累積的史前史這一筆龐大的本錢。古世界古今文明固然很多，而其中有如此悠長的.歷史記錄的則只有中國一家。……這批代表廣大地域、悠長時間的一筆史料中，一定會蘊藏著對人類文化、社會發展程序、發展規律有重大啟示作用，甚至有證實價值的寶貴資料”。

這里應該指出，郭、張兩家的論點固然有著區別，但是仍有其根本的共同點，這就是人類社會與文明的發展有著普遍的規律，而研究中國的文明對于探求這種普遍規律是重要的。張光直先生的文明起源新說，正是由普遍規律著眼的。

關于中國文明起源，還想說幾句。經過幾十年的發現和研究，至少在中原地帶，考古文化的鏈環已經連接起來，從仰韶、龍山，以至夏、商、周，文明的萌生形成，直到發揚光大的歷程，應該說盡在視野之中了。但是這一歷程還有很多環節有待具體化，有關研究需要深入，理論水平更應當提高。更重要的，是要用新的方法和手段去研究。

作為“九五”國家重點科技攻關計劃項目的“夏商周斷代工程”，開始策劃時便確定是“為深入研究我國古代文明的起源和發展打下良好基礎”，其研究途徑則是自然科學與人文社會科學的多學科交叉結合。“十五”的“中國古代文明起源及其早期發展預研究”，繼續了這一研究途徑。“預研究”將制訂今后探索中國文明起源發展的規劃，相信在新世紀中，很快會出現研究探討中國文明的新局面。

文化遺珠之唐詩名句

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

《關山月》【唐】李白。

明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。

戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

《月下獨酌》【唐】李白。

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。

永結無情游，相期邈云漢。

《夜思》【唐】李白。

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

《月夜》【唐】劉方平。

更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。

《嫦娥》【唐】李商隱。

云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

《八月十五夜月》【唐】杜甫。

滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。

《月夜憶舍弟》【唐】杜甫。

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。

有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。

《望月懷遠》【唐】張九齡。

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思!

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

《霜月》【唐】李商隱。

初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

唐宋詩詞(三)。

《秋宵月下有懷》【唐】孟浩然。

秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。

庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許!望望空佇立。

《八月十五夜桃源玩月》【唐】劉禹錫。

塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。

碧虛無云風不起，山上長松山下水。群動悠然一顧中，天高地平千萬里。

少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。云欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。

金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。絕景良時難再并，他年此日應惆悵。

《中秋月》【北宋】晏殊。

十輪霜影轉庭梧此夕羈人獨向隅未必素娥無悵恨玉蟾清冷桂花孤。

《中秋月》【唐】蘇軾。

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。

《八月十五日夜湓亭望月》【唐】白居易。

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。昨風一吹無人會，今夜清光似往年。

《中秋待月》【唐】陸龜蒙。

轉缺霜輸上轉遲好風偏似送佳期簾斜樹隔情無限燭暗香殘坐不辭。

最愛笙調聞北里漸看星瀠失南箕何人為校清涼力欲減初圓及午時。

《天竺寺八月十五日夜桂子》【唐】皮日休。

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。

《中秋見月和子由》【宋】蘇軾。

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。

誰為天公洗眸子，應費明河千斛水。遂令冷看世間人，照我湛然心不起。

西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。

何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚龍變。曲折無心逐浪花，低昂赴節隨歌板。

青熒滅沒轉山前，浪風回豈復堅。明月易低人易散，歸來呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒鳴露草。卷簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。

南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。明朝人事隨日出，恍然一夢瑤臺客。

中秋登樓望月【宋】米芾。

目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。

倪莊中秋【宋】元好問。

強飯日逾瘦，狹衣秋已寒。兒童漫相憶，行路豈知難。

露氣入茅屋，溪聲喧石灘。山中夜來月，到曉不曾看。

一日不作詩，心源如廢井――唐賈島。

作詩火急追亡逋，情景一失后難摹――宋蘇軾。

春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天――宋楊萬里。

為人性僻耽佳句，語不驚人死不休――唐杜甫。

草木本無意，榮枯自有時――唐孟浩然。

物情無巨細，自適固其常――唐杜甫。

功高成怨府，權盛是危機――宋王邁。

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波――唐劉禹錫。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層――宋王安石。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行――宋陸游。

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西――宋蘇軾。

探索和文化的旅行作文

摘要：創意文化作為經濟發展基礎上推動出來的新的消費形式和消費產業，對于居民生活質量的提升以及精神文化世界的豐富有著正向的影響。因此在現階段經濟消費探究的過程中，應當積極的結合創意文化的實際特點，從不同的角度進行切入，對創意文化體驗式消費趨勢進行探索，進而為國內消費結構的優化、消費層次的提升以及居民生活質量的提升提供相關的參考。

關鍵詞：創意文化：體驗式消費;消費趨勢;生活質量。

文化消費往往包含教育消費、文化旅游等，是居民在經濟水平與平均收入提升的前提下追求的一種精神上的滿足，進而以文化消費來不斷的提升自己的生活質量和綜合素質。隨著社會經濟的再次快速發展，以及科學技術、媒介平臺等的不斷優化，傳統文化產業逐漸的獲得支持和補充，創意文化消費成為文化消費中的主流趨勢。數字產品、創意空間以及其他形式的創意文化產品為居民生活質量的突破提升起到了良好的推動作用。現階段，為了能夠更好的發揮好創意文化產業的效用，提升整體居民的生活水平，有必要從創意文化產業的供給以及需求方面來探究創意文化體驗式消費的趨勢。

一、創意文化體驗式消費需求趨勢的探究。

文章首先從創意文化體驗式消費需求趨勢進行探究，以從消費者需求的角度切入，梳理居民對于文化消費方面的變動差異，進而借助消費趨勢變動方面的探究來進一步分析創意文化的消費模式。

(一)創意文化個性化需求加強，體驗消費要求增多。

隨著經濟水平的提升，居民對于生活質量提升的要求正逐步的加強，對于生活細節的關注度也在不斷的提升。主動改善生活，優化生活中的各個環節成為現代居民的`新追求。因此客戶對于個性化閱讀、個性化視頻、文體娛樂種類等需求也在不斷的提升，從客戶需求角度來講，現階段創意文化個性化需求不斷的加強，體驗消費要求在不斷的增多。

(二)空間距離對于消費者的選擇影響越來越小，創意文化需求渠道更加豐富多樣。

傳統消費產業與消費模式下，客戶對于消費產品的選擇往往會受到價格、服務質量、空間距離的影響。而隨著創意產品的數字化以及銷售體驗渠道的信息化，客戶獲得產品體驗的渠道更加的豐富多樣，尤其在創意文化體驗消費方面，客戶受到的距離影響越來越小，創意文化產品的市場空間邊界被逐步的打破，實體市場的范圍意義也在被逐步的改變刷新，一個區域性的創意文化產業如app等，往往會獲得整個國內的市場。

(三)信息獲取多樣化，創意文化選擇更加的主動。

傳統消費模式下，廣告宣傳、媒體營銷等營銷手段對于消費者需求的形成往往產生非常顯著的導向作用，而隨著網絡信息技術的發展以及媒體交流平臺的完善，現階段消費者對于產品的選擇往往會借助更加多樣化的參考資源，如媒體點評、朋友圈推薦、客戶信息反饋等內容，進而決定自己對于體驗消費的選擇。同時由于多媒體終端的智能化，客戶重新選擇創意產品的成本逐漸趨于零，產品的卸載、產品的二次選擇很難顯著的形成新的成本，因此從客戶的體驗角度來講，短時間的體驗為創意產品的選擇提供了更為直接的參考。

二、創意文化體驗式消費供給趨勢的探究。

創意文化消費需求的多樣化、消費選擇的自由化以及客戶的主動性使得創意文化體驗式消費朝個性化、多樣化趨勢發展，文章在本節再從供給的角度來探究創意文化的趨勢，進而豐富創意文化體驗式消費的趨勢探究的成果。

(一)個性化定制與理念式消費逐步流行，創意文化供給更加豐富多樣。

隨著信息時代的到來，消費者和供給者獲得信息的渠道更加豐富多樣，信息的不對稱現象也在逐步的減弱。因此在消費者個性化需求的影響下，創意文化的供給者也在不斷的革新自己的產品形式以及體驗消費的模式，創意文化個性化定制與理念式消費逐步被產業供給者所接受，以新產品新體驗來引導新需求成為創意文化產業的一種新趨勢。創意文化的創造更加注重客戶的實際需求，而產品的體驗則更加注重實現客戶的自我選擇與需求的實現，因此創意文化的供給更加的豐富多樣。

(二)實體體驗與虛擬體驗相結合，產品服務質量不斷提升。

實體體驗是傳統文化體驗的主要形式，由于空間的限制，傳統文化消費往往更加的被動。隨著現代信息技術的發展，創意文化的形式更加多樣化，數字化產品成為創意文化的主流形式，產品的發布、傳輸等環節受到實體環境的影響越來越小。因此在創意文化體驗式消費開展的過程中，供給者不僅注重客戶的實體體驗，完善消費場地，更加注重客戶的虛擬體驗，借助良好的網絡環境為客戶提供最為優質的虛擬產品，如網絡游戲、個性化app等，進而將實體體驗與虛擬體驗充分的結合起來，并結合商家與客戶之間的互動交流，實現產品的個性化定制以及虛擬體驗的動態化變革，繼而真正的推動產品服務質量的不斷提升。

(三)消費體驗更加生活化，生活與消費界限逐步模糊化。

隨著信息技術的發展以及創意產品的數字化，創意產品的多樣化形式已經和居民的生活密切關聯，創意產品的消費與居民日常生活的界限也在逐步的模糊化。通過app定制，居民可以隨時的獲得需要的生活用品;通過虛擬環境的創設，消費者的室內運動將更加的豐富多彩;通過主題文化的體驗，消費者的日常生活將更加的多彩，空閑時間的充分利用推動了生活質量的提升。這些新的消費形式使得創意文化的消費與日常生活相結合起來，消費與生活界限更加的模糊化，客戶的消費體驗更加的多樣化，創意產品的效用也獲得了最大化的提升。

三、結束語。

文章結合創意文化體驗式消費的實際特點，從消費需求以及供給兩個角度對其消費趨勢進行探究。從消費需求角度來看，現階段創意文化個性化需求不斷加強，體驗消費要求增多;而空間距離對于消費者的選擇影響越來越小，創意文化需求渠道更加豐富多樣;同時，在消費者選擇方面，信息獲取多樣化使得客戶創意文化選擇更加的主動。而從創意文化的供給來看，個性化定制與理念式消費逐步流行，創意文化供給更加豐富多樣;同時實體體驗與虛擬體驗相結合，產品服務質量不斷提升;最后由于產品自身的變革，消費體驗更加生活化，生活與消費界限逐步模糊化。

綜合以上的分析，無論從消費角度還是供給角度，創意文化體驗式消費正朝著個性化、動態化、高品質的趨勢發展，居民生活水平與生活質量不斷提升。

參考文獻：

[1]林寧海.福州創意產業影響下的“體驗式”消費空間[j].福建建筑..

[2]劉平.創意性文化消費路徑研究[j].社會科學.2014.

[3]張彤.體驗式消費的空間氛圍營造[j].大眾文藝.2014.

探索和文化的旅行作文

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(今屬慈溪)。著名文化學者、戲劇理論家，國家級突出貢獻專家，曾擔任上海戲劇學院院長、國內外多所高校的客座教授。

他1985年辭去院長一職，以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業，成為一位富有使命感的文化旅行學者。他穿行于歷史文化的時空隧道，用現代文化意識關照歷史文化遺跡，在關照中體悟，在體悟中反思傳統文化，進而來傳達自己對文化的獨特的詮釋。已被公認為目前全世界各華人社區中影響力最大的學者之一。

他所著經典的文化散文有《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《借我一生》等，長期位居全球華文書暢銷排行榜前列，開啟一代文風。他的著作通常有如下的特色：

深厚的內容――包括知識的、文化的、審美的、學術的等;。

精巧的結構――常常是人文景觀、歷史故事、現代性批判和文化感傷渾然一體，吐納自如;。

貴族的氣質――即充滿自信、理性、從容和智慧;。

宏大的敘述風格――往往是歷史與現實交織，多個事件碰撞。

【作品展廳一】。

永恒的坐標。

終于來到了奧林匹亞。

沒想到這個全人類的體育圣地會有這么好的風景，在快要到達之時就已經是密樹森森、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來越齊整，空氣中洋溢著一種不知來自何處的自然的清香。一腳踏入圣地，你一定會猛然停步，因為被一種陣勢嚇著了：無數蒼老的巨石，不管是當年的樓礎、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出，整整齊齊地排列在大道兩旁，就像無數古代老將軍煙塵滿面地站立著，接受現代人的檢閱。

這條大街看不到盡頭，只知道它通向一個最簡單的終點：為了人類的健康。

見到了宙斯神殿和希臘神殿，搞清了古代每次運動會前點燃圣火的路線，抬頭仰望昂首云天的無數石柱，不能不承認，健康是他們的宗教。

走進一個連環拱廊，便到了人類黎明期最重要的競技場。跑道四周的觀眾看臺是一個綠草茵茵的環行斜坡，能坐四萬人。中間有幾個石座，那是主裁判和貴賓的席位。

漫步在奧林匹亞，我很少說話，領受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強烈地納入文明，并被全人類接受，實在是希臘文明值得我們永遠仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康毋須多言，正如一些西方學者所說，在哲學、倫理學、邏輯學、數學、美學、醫學、法學等等領域，我們至今仍是用希臘的基礎話語在思考;肢體的健康更有一系列強大的證明，例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進行體育競賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標本。把智力健康和肢體健康發揮到極致然后集合在一起，才是他們有關人的完整理想。我不止一次看到出土的古希臘哲學家和賢者的全身雕像，大多須發茂密，肌肉發達，身上只披一幅布，以別針和腰帶固定，上身有一處袒露，赤著腳，偶爾有鞋，除了憂郁深思的眼神，其他與運動員沒有太大的差別。別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標。我歷來認為各種偉大的文明都自成結構，很難拆開了作局部比較，但在奧林匹亞，我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個差距的產生，不是由于局部，而是關及人的整體。中華文明較少關注個體意義和機體意義上的自我，在人際關系上做了太多的文章。結果，真正的健全缺少標志，缺少賽場，只有一些孤獨的個人，在林泉間悄悄強健，又悄悄衰老。

(選自《千年一嘆》)。

探究練習。

1.文章為什么說奧林匹亞是“永恒的世界坐標”?

4.對這篇散文的賞析，正確的兩項是。

a.作者從奧林匹亞的樓礎、殿基和雕塑聯想到奧林匹亞的精神，贊頌對兩種健康的追求。

b.希臘文明值得我們永遠仰望的原因是這里是“人類黎明期最重要的競技場”。

c.“或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士”，作者在這里用排比的句式，強調了別的文明也有智力和肢體這兩方面的提倡。

d.作者在奧林匹亞領受了不輕的文明沖撞，反思了古代中華文明與古希臘文明的差距。

e.作者在文中寫他不止一次看到出土的古希臘哲學家和賢者的全身雕像，主要是為了表明希臘人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標本。

【作品展廳二】。

道士塔。

其時已是二十世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創作晚期，莫奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術投來歆羨的目光，而敦煌藝術，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。

當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過于招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。

今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。

(選自《文化苦旅》，有刪節)。

探究練習。

1.“他們中有人已向東方藝術投來歆羨的目光”一句中“歆羨”一詞的含義是什么?

2.“他達觀地放下了刷把”一句中“達觀”一詞的含義是什么?

4.面對洞窟的“慘白”作者的心情是怎樣的?作者為何會有這樣的心情?

【作品展廳三】。

人格的自尊。

意大利的假面喜劇本是我研究的對象，也知道中心在威尼斯，因此那天在海邊看到一個面具攤，便興奮莫名，狠狠地欣賞一陣后便挑挑揀揀選出幾副，問明了價錢準備付款。

攤主人已經年老，臉部輪廓分明，別有一分莊重。剛才我欣賞假面的時候他沒有任何反應，甚至也沒有向我點頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來，看來看去再掛上。當我從他剛剛掛上的假面中取下兩具，他突然驚異地看了我一眼，沒有說話。等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著朝我點了點頭，意思是：“內行”。

正在這時，一個會說意大利語的朋友過來了，他問清我準備購買這幾個假面，便轉身與老人攀談起來。老人一聽他流利的意大利語很高興，但聽了幾句，眼睛便從我朋友的臉上移開，擱下原先準備包裝的假面，去擺弄其他貨品了。

我連忙問朋友怎么回事，朋友說，正在討價還價，他不讓步。我說，那就按照原來的價錢吧，并不貴。朋友在猶豫，我就自己用英語與老人說。但是，我一再說“照原價吧”，老人只輕輕說了一聲“不”，便不再回頭。

朋友說，這人真是犟脾氣。

但我知道真實的原因。老人是假面制作藝術家，剛才看我的挑選，以為遇到了知音，一討價還價，他因突然失望而傷心。是內行就應該看出價值，就應該由心靈溝通而產生尊重。

這便是依然流淌著羅馬血液的意大利人。自己知道在做小買賣，做大做小無所謂，是貧是富也不經心，只想守住那一點自尊。職業的自尊，藝術的自尊，人格的自尊。

(選自《余秋雨人生哲言》)。

探究練習。

1.說說文中畫線詞語的含義。

(1)莊重：____________(2)驚異：____________。

2.說說文中畫線句子的含義。

(1)等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著朝我點了點頭，意思是：“內行”。

(2)但是，我一再說“照原價吧”，老人只輕輕說了一聲“不”，便不再回頭。

3.如何理解“職業的自尊，藝術的自尊，人格的自尊”?

參考答案。

作品展廳一：

1.(1)奧林匹亞是全人類的體育圣地，它通向人類健康這一最簡單的`終點，“健康是他們的宗教”。(2)奧林匹亞體現了人的完整理想：把智力的健康和肢體的健康發揮到極致然后再結合在一起。(或：奧林匹亞把健康的概念強烈地納入文明，而且被全人類接受。)。

2.(1)擬人和比喻。(2)形象地表現了奧林匹亞圣地雖然年代久遠，卻仍給人一種威嚴和莊重之感，使人產生強烈的敬仰之情，也引起人們對古希臘文明的深沉思考。

3.古希臘文明把健康如此強烈地納入文明，關注人的整體，追求人的雙重健康;而中華文明則較少關注個體意義和機體意義上的自我。(回答要有兩方面的比較)。

作品展廳二：

1.羨慕的意思，但程度要深。有力地表現了西方藝術家對東方古老輝煌藝術的向往追慕之情。

2.原意是對不如意的事情看得很開，這里是反語，以此諷刺王道士因無知所犯下的罪過之大。

3.不行。“雪白”形容像雪一樣的潔白，多用于美好的事物，如“雪白的墻壁”“梨花盛開，一片雪白”。“慘白”形容(景色)黯淡，(面容)蒼白，多用于不好的事物，如“臉色慘白”“慘白的月光”。文中描寫的是莫高窟壁畫被石灰粉刷、雕塑被砸碎后令人揪心的景象，而不是廳堂粉刷后煥然一新的感覺，故用“慘白”恰當。

4.憤怒，痛苦。為無知愚昧的道士破壞了輝煌的文化遺產而憤怒;為國寶被砸碎后的不可復得而絕望、痛苦。

作品展廳三：

1.(1)莊重：文中指“攤主人”把假面制作視為一門神圣的藝術，而不僅是糊口的手段。(2)驚異：文中指“攤主人”對“我”這樣一個東方人居然懂得假面制作藝術深感驚奇和詫異。

2.(1)“意大利的假面喜劇本是我研究的對象”，“我”挑選面具的藝術眼光得到了“攤主人”的認可，老人把我視為藝術上的知音。與上文“剛才我欣賞假面的時候他沒有任何反應，甚至也沒有向我點頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來，看來看去再掛上”照應，又與下文“但是，我一再說‘照原價吧’，老人只輕輕說了一聲‘不’，便不再回頭”呼應。(2)“攤主人”原本已經把“我”看作了他的一個老外知音，一個“內行”;可“我”朋友的“討價還價”給他造成了誤會。作者認識到：“是內行就應該看出價值，就應該由心靈溝通而產生尊重”。

3.職業沒有高低貴賤之分，職業可以糊口，但它的終極目的是為人生，自然也有尊嚴;藝術品可以出賣，但藝術無價，以藝術為人生，自然更有尊嚴;人格不可以糊口，不可以出賣，無人格就如沒人生，自然沒有尊嚴。所以“攤主人”買賣“做大做小無所謂，是貧是富也不經心”，而當職業、藝術、人格的尊嚴受到損害時，他就會奮起捍衛。

村小校園文化建設探索

摘要：黨的十八屆五中全會為教育發展提出了新理念。高職院校的文化建設是教育發展重要的一部分，要貫徹發展創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。文章通過分析當前高職文化建設的現狀，認識到新理念對高職文化建設的重要性，從而提出幾點有效建設高職院校校園文化的策略。

黨的十八大中指出，建設有中國特色社會主義社會，要不斷解放思想，號召全體人民，為社會主義社會文化建設而努力。校園文化作為社會文化的重要組成部分要不斷創新發展，提高校園文化的整體水平。

受到國家政策對文化的號召，校園文化也越來越受到教育工作者的重視。高職學校中的校園文化對高職學生的成長發展有著十分重要的影響[1]。不僅學生的發展與校園文化有著密切關系，學校的發展也無法脫離校園的文化建設。但當下我國高職的校園文化在很大程度上還是受到傳統教育的影響，存在很多問題。1.1文化建設與實際不符。校園的文化建設要與校園整體教學氛圍、教學目標相符。在當前教育事業不斷變革發展的過程中，高職院校都在尋求自身轉型，學校等級提升，而忽略了先前的自身定位。雖然對國家教育改革十分重視，但著重點并沒有放在文化建設上，以致于高職的文化建設并沒有與學校的教學實際相接軌，校園文化自然無法發揮其對學校、對學生的積極作用。1.2文化建設過于形式化。在當前的高職學校的文化建設中，學校都過于追求文化建設的形式化，表面化，沒有深刻理解文化建設的內涵。很多學校把文化建設單純的認識為開展文化活動，體育活動，認為有多種多樣的校園活動就是有優秀的校園文化了。這樣想是不對的，這種想法扭曲了文化建設的真正意義。學生參加活動，做賽前準備，認真參賽，賽后總結也浪費了大量的時間，反而耽誤了學生的文化課程的學習。還有的學校為了走文化建設的過場，彰顯自己院校的校園建設，在校園內大興土木做裝飾，建雕塑，但都只是表面功夫，并沒有起到真正的文化建設作用。1.3文化建設過于簡單化。校園文化是高職學校向大眾展現學校風貌的重要表現，文化建設的區別能有效區別各個高職學校。每個學校的個性都在校園文化中得以體現。但是，當前高職院校對自身辦學歷史的挖掘都過于淺薄[2]。高職學校只是單純響應國家政策進行文化建設并沒有結合自身歷史進行深度挖掘，對文化建設簡單的停留在開展講座，開展活動的層面上，認為這樣就是有良好的校園文化了。其實不然，文化建設應該是深厚的，豐富的，而不是這樣簡單化的體現。這樣簡單化的模式，會阻礙校園文化發展。1.4學生素質不高。學生是校園文化建設的主體。學生素質的高低會直接影響到校園文化建設的效果。高職作為為社會輸送專業性人才的學校，對技能培養十分重視，往往會忽略對學生的思想文化教育。并且受社會政策的影響，高職院校中的學生大多為獨生子女，從小被父母呵護成長，所以學生大多沒有集體意識，利己主義占據理性上風，整體素質不高，進而使文化建設難以發展。

在教育體制不斷改革的過程中，國家對促進教育發展提出有效的新理念，十八屆五中全會指出要堅持創新發展的理念，激發教育活力；堅持協調發展的理念，優化教育結構；堅持綠色發展的理念，尊重教育規律；堅持開放發展的理念，拓展教育資源；堅持共享發展的理念，促進教育公平，以五大理念引領濟源教育未來發展。2.1提供創新的理論指導。十八屆五中全會提出要堅持創新發展，為高職文化建設提供了理論指導。創新是發展的動力[3]。高職院校進行文化建設要堅持創新的理念，革故鼎新，擺脫傳統的文化建設方式，多途徑，多形式的進行文化建設。2.2提供實踐指導。十八屆五中全會提出要堅持協調、綠色、開放的發展理念，為高職文化建設提供了實踐指導。高職文化建設的內在結構要求高職要發展協調可持續的文化建設。在文化建設過程中要注重學生素質、教師能力與文化環境共同發展，不能片面化。綠色發展是高職文化建設得以可持續發展的重要因素。要在文化建設中主動生態文明建設，結合教育規律，穩扎穩打，使文化建設長久可行。開放發展是高職文化建設的重要途徑。當今的社會是一個開放發展的社會，要在開放的格局中拓展資源，與外界保持交流，融合社會現狀，以達到校園文化可以兼容并包。2.3指明發展目標。十八屆五中全會提出要堅持共享發展，為高職文化建設提供了發展目標。當今社會早已不是一個格局封閉的社會，資源共享才能促進利益最大化，在高職進行文化建設時，要將建設過程，建設成果通過有效渠道向社會共享。在共享中聽取意見吸取經驗，達成全校師生共同認可的文化建設成果。

村小校園文化建設探索

(一)精神文化建設滯后，并且質量不高。比較明顯的感受是，近些年，校園在物質建設方面，可以說是進步明顯。學生學習的教室、宿舍樓、食堂、體育運動場所的建設，日益完善，而在精神文化領域，并沒有取得顯著的突破創新，整體上看，校園的精神文化建設比較落后，對于學生價值理念的引導、學習氛圍的烘托效應不明顯。

(二)校園文化的建設內容同現代學生的思想意識變化發展不協調。在校園文化的建設過程中，發揮主導作用的是學校的教師和相關管理部門。但是，學校教師和校園的一些單位，對于文化內容的建設，不能很好地把握學生的思想動態，沒有深入融合了解學生的學習生活情況。學生在參與校園文化建設方面，話語權較少，在組織一些文化活動方面，需要處處進行報備，在征得學校相關部門的同意之后，才可以進行。總體來說，就是校園文化建設的主導權在學校管理機構方面，并且在文化建設領域，缺乏對學生學習、生活和精神的關注，對學生的課余活動管控較嚴。

(三)校園文化的生命力不夠強。一個時代的文化要具有強大的生命力，才能經久不衰。校園文化也是如此，從文化形態學的角度來看，校園文化屬于社會文化的一小部分，校園文化的發展，既受到社會整體文化的影響，同時，由于校園的特殊結構，校園文化又具備一定的獨立性。校園文化在繼承和弘揚先進的時代精神方面，發揮的作用不是很強，在個別領域掀起的文化思潮，持續時間很短，沒有形成凝固成核心校園精神的文化內涵。

(一)構建校園文化的主體價值觀。在校園文化的建設方面，要逐漸由物質建設向精神建設轉變，提高對校園精神文明的宣傳力度，在新的時代形勢下，還要構建引導校園文化建設的主體價值觀。從學校自身的角度來看，要在教育教學的過程中，不斷努力營造一種符合大多數師生的共同價值觀念，尊重學生和教師的意見，融合學生的文化生活需求，延伸校園文化的內涵。在主體價值觀的框架思維下，構建豐富多彩的校園文化。

(二)培養現代意識。校園是先進文化和科學知識的重要載體，在社會進步和經濟發展過程中，扮演著重要的角色。現代社會人們的思維觀念和社會意識日益增強，學校在這方面應該走到時代前列，讓學生舉起現代社會文明意識的大旗。建設現代化的校園文化，要注重培養學生的現代意識，提高學生的責任感和使命感，讓學生真正意識到自己所承擔的時代責任。

(三)整合多元化的文化，實現兼容并包。校園文化的建設不能獨立進行，處在今天這樣的時代，校園文化在建設過程中，要引進和吸收優秀的外界精神文化。正如民國時期北大校長蔡元培先生倡導的“兼容并包”，鼓勵學生學術自由、大膽創新。兼容并包才能保證校園文化的不斷更新，吸收新鮮的元素，為校園文化的發展注入鮮活的生命力。

(四)培植有能力的教育者，建設優秀的校園文化。當代缺乏優秀的教育家，在校園文化建設過程中，優秀教育家的作用非常大。正常的校園文化的建設，應該以教育者為引導，學生發揮主力作用。從現階段校園文化的發展建設情況來看，主要就是缺少這種敢于突破創新的教育家。學校文化的建設，在一定程度上受到意識形態的牽制，學生自由、活躍、開放的思想，受到很大程度的束縛。因此，學校教育要認識到這種不足，從培養優秀的教育者做起，充分發揮教育者在推進校園文化建設方面的作用。優秀的.教育者是學校寶貴的資源，他們以自身專業的知識和優秀的道德品質影響學生。培養有能力的教育者，建設優秀的校園文化，要做到如下兩點:一是以先進的思想引導人。在充分尊重教師在教育活動中的主導地位基礎上，以激發教師自主發展內驅力為核心，以提高教師的教育教學能力和教育科研能力，全面提高教育教學質量，建設一支師德高尚、素質良好、能適應現代化教育要求的反思型、科研型、學習型的教師隊伍為校本培訓目標。二是以健全的機制培養人。除著力健全、完善教師隊伍建設的各項規范與制度外，通過“資料學習、組內學習、專家引領”的三級學習方式，充分挖掘周邊資源，增加教師外出學習交流的機會，拓展教師的學習空間，為教師提供了各種學習交流平臺。增加教師的學習和鍛煉機會，充分發揮競爭機制的作用，鼓勵教師爭優創先。

(五)對校園文化的子文化進行系統整合。以傳統優秀文化為基點，校園文化建設的根本目的，在于實現教育目標，進而提高全民族素質。而民族主體意識、民族自信心和愛國主義情操，則是民族素質的體現，又是進一步提高民族素質的必備條件。

(六)以未來的社會需求為導向。校園文化的建設，要符合社會文化發展的規律，并且要具備一定的超前性和前瞻性。在當代社會，要注意將科學探求精神和人文關懷精神，融入校園文化建設內涵之中。通過科學的精神培育，讓學生們樹立起對知識、科學的探索興趣，從而不斷激發學生在學術方面的研究興趣，為學生將來進行科學研究打下堅實的專業基礎。在學生的道德層面，要注重培育學生的人文關懷精神，將這種精神融入校園文化的核心。校園文化的建設，要符合未來社會文化進步發展的方向，并且要用學校先進的人文素質和科學精神，引領社會文化不斷前進。社會文化領域，日漸開放和包容，校園文化的建設也要兼容并蓄，吸收優秀的經驗成果，促進校園文化的創新發展。

三、結語。

校園文化建設是新時期教育改革的重要內容，在新的形勢下，校園文化的建設，要準確把握學生的思想特點，并同社會經濟發展的需求相互融合，積極培育優秀的校園文化，繼承和弘揚先進的教育理念，充分發揮校園文化的作用，提升現代校園的人文氣質內涵，豐富學生的思想文化生活。新的時代呼吁新的校園文化，因此，廣大教育工作者，要站在新的起點和新的高度，認真思考校園文化未來的建設路徑。

探索革命文化心得體會

革命文化是一個國家或民族經歷過一段重大歷史事件后所形成的文化。正是革命文化，讓我們有機會通過了解歷史故事和經驗，尋找自身發展的方向。最近，我有幸參觀了一次革命文化地區，深感這次探索給我帶來的收獲和體會。

第二段：歷史感悟。

這次探索讓我有機會參觀了一些以革命文化為主題的博物館和紀念館，深入了解了國家歷史上的一些重要事件和英雄人物。這些歷史的回顧和故事讓我感受到了當時人們對自由、公正和平等的追求，更加珍惜今天來之不易的幸福生活。無論是那一場革命戰爭、那位英勇獻身的志士，他們的奉獻和犧牲讓我們深刻認識到——自由與權益是需要用鮮血和犧牲來捍衛的。這次探索也讓我明白了，歷史就是我們今天生活的基石，我們要好好珍惜它，傳承下去。

第三段：文化內涵。

除了歷史感悟外，這次探索還讓我深入了解了革命文化所蘊含的豐富內涵。在參觀過程中，我發現革命文化不僅僅是紅色的符號和旗幟，而是一種精神，一種價值觀，一種對美好生活的追求。革命文化強調信仰、奉獻和努力。在博物館中，我看到了那些英雄們的信念和熱情，他們為了自由和正義而勇敢地戰斗，無論是革命時期還是戰爭年代，他們都抱著對家國和人民的深深熱愛。這讓我深思，無論遇到什么困難和挑戰，我們都應該保持對美好事物的信仰，并為之奮斗不止，不僅要關注自己的利益，還要為他人、為社會做出貢獻。

第四段：價值體驗。

這次探索不僅讓我從史書上了解到了一些歷史事件和英雄人物，更重要的是我親身體驗了革命文化所傳遞的價值觀。在參觀紀念館的過程中，我不僅能夠看到歷史的痕跡，還能夠親身感受到那種懷念、崇敬和敬意。而且在與當地人的交流中，我發現他們對革命文化的熱愛和自豪感，他們通過革命故事和英雄人物來樹立自己的價值觀和追求。這種價值觀的傳承和體驗，讓我深深地感受到了革命文化對于國家和民族的凝聚力和力量。

第五段：思考與收獲。

通過這次探索革命文化，我對歷史、文化和價值觀有了更深的認識和理解。我明白了歷史是我們今天生活的基石，我們要好好珍惜它，傳承下去。我深入體會了革命文化所蘊含的豐富內涵，它不僅是一種精神，更是一種對美好生活的追求。我體驗了革命文化的價值觀，它們讓我感受到了那種感恩與奉獻，追求與信念。我思考到，我們生活在一個幸福的時代，我們要學習和借鑒歷史，不忘初心，在遇到困難和挑戰時堅守信仰，為社會、為他人做出貢獻。

總結。

通過這次關于探索革命文化的體驗，我不僅僅了解了歷史，還培養了對文化和價值觀的認知。革命文化，給我帶來的不僅僅是回憶過去的故事和人物，更是對未來的思考和對美好生活的向往。探索革命文化，讓我更加堅定自己的信念，珍惜當下的幸福生活，激勵自己為社會和人民做出貢獻。這次體驗對我來說是一次寶貴的財富和獨特的歷程。

探索革命文化心得體會

革命文化是我們黨的鮮明特征和強大力量的重要源泉。近日，我有幸參與了一次探索革命文化的活動，深感革命文化的偉大和寶貴，對此有了許多新的體會和感悟。以下將結合自身所學，談談我對探索革命文化的心得體會。

第一，要立足實際，勇于探究真理。革命文化的核心是真理，它豐富著我們的思想，指引著我們的前進。我們要秉持實事求是的態度，明辨是非，追求真理。既要學習掌握馬克思主義理論，又要強化實踐驗證，不斷開拓創新。只有不斷探究真理的道路，我們才能找到符合中國國情的發展道路，更好地推進革命事業。

第二，要牢固樹立信仰，堅定堅守理想。信仰是革命文化的靈魂所在。在黨的革命斗爭歷程中，一代代革命先烈們不畏艱辛，不懼犧牲，堅守著自己的理想和信念，為共產主義事業獻出了寶貴的生命。我們要學習革命先烈們的擔當精神，堅守理想與信仰，勇往直前，始終將為人民謀幸福、為民族謀復興作為我們的奮斗目標。

第三，要注重培育革命精神，不斷錘煉自己的品質。革命文化的發展需要有高尚的道德情操作為基礎，需要有忠誠、奉獻、紀律等革命精神的支撐。我們要不斷提高自己的道德水平和思想境界，培養自己的道德品質，做到忠誠于黨、顧全大局、主動擔當。只有做到這些，才能更好地守住革命紀律，為革命事業作出更大的貢獻。

第四，要注重開展革命傳統教育，傳承優秀文化基因。革命文化是我們黨的寶貴財富，傳承和發揚革命文化，是我們每個黨員的責任和使命。我們要利用各種形式的教育活動，挖掘和弘揚優秀的革命傳統，使之成為我們的精神財富，激勵和引領我們的前進。只有這樣，才能使廣大黨員更加堅定理想信念，為實現中華民族偉大復興而努力奮斗。

第五，要注重革命文化與現代價值觀的結合，推動革命事業不斷發展。革命文化是對傳統文化的傳承和發展，我們要加強對革命文化內涵的理解，并把它與現代文明相結合，推動多元文化的碰撞和融合，推進社會主義事業不斷發展壯大。只有理性對待并吸收現代文明的有利成分，才能更好地推進革命文化的發展。

總之，探索革命文化是一個全新的課題，需要我們不斷地學習和實踐。我們要立足實際，勇于探究真理，牢固樹立信仰，勇于堅守理想，注重培育革命精神，不斷錘煉自己的品質，注重開展革命傳統教育，傳承優秀文化基因，與現代價值觀相結合，推動革命事業不斷發展。只有這樣，我們才能為實現中華民族偉大復興的中國夢，貢獻出自己應有的力量。

探索校園文化路徑心得體會

第一段：引言（150字）。

作為一名大學生，在校園中度過的歲月是難以忘懷的珍貴經歷。而探索校園文化路徑則是使我們深入了解并參與其中的一種方式。這個過程不僅幫助我們更好地了解學校的歷史和文化，還能豐富我們的生活，培養我們的學術和社交能力。在這篇文章中，我將分享我在探索校園文化路徑中的體會和心得。

第二段：深入校園歷史（250字）。

我們的學校有著悠久的歷史和豐富的文化遺產。通過參加校園文化路徑，我有機會了解學校的早期建設以及重要的歷史事件。游覽校園內的歷史建筑和紀念碑時，我能夠感受到學校歷史悠久的沉重感。例如，在一座老建筑中，我被告知那是學校最早的教學樓，曾經承載了數代學生的求知之路。了解這些歷史真實感人的故事，讓我更加珍惜我所處的校園環境。

第三段：感悟校園文化（250字）。

校園文化是學校的精神靈魂，是學生成長的重要支撐。通過校園文化路徑，我對校園文化的理解更加深入。通過參觀學校博物館和展覽，我了解到學校的傳統和特色。參加學校組織的文化活動，我親身體驗到學校的創新精神和豐富多樣的人文氛圍。這些經歷讓我意識到，校園文化的力量是偉大而有影響力的，它能夠培養學生成為有道德修養和社會責任感的人。

第四段：拓寬學術和社交圈子（300字）。

參與校園文化路徑不僅僅是學習歷史和文化，還是擴展自己的學術和社交圈子的機會。我參加了許多與校園文化相關的學生組織和俱樂部，如學生藝術協會和戲劇社團。通過這些活動，我結識了許多志同道合的朋友，分享了彼此的興趣和夢想。同時，與老一輩的教授和校友交流也是我在校園文化路徑中獲得的寶貴財富。這種交流和互動，不僅加強了我對學術的認識，更開拓了我的視野和思維方式。

第五段：學到的啟示與收獲（250字）。

通過探索校園文化路徑，我學到了許多珍貴的思考和生活方式。首先，我了解到尊重過去的重要性。我們身處的校園是前人辛勤努力的結果，要珍惜這份文化傳承，并為未來做好鋪墊。其次，我認識到學校是一個大家庭，我們要齊心協力，共同努力推動校園文化的繁榮和發展。最后，我明白了校園文化是我們進行學術探索和自我的重要支撐，它不僅幫助我們塑造性格，也為我們提供了展示個人才華的平臺。

總結（100字）：

通過探索校園文化路徑，我收獲了深入了解學校歷史和文化的機會，感悟到校園文化的重要性，培養了學術和社交能力，并學到了許多人生的啟示。我相信這些體驗將會影響我未來的發展和成長，讓我成為一個更有品位和成就的人。我也希望更多的同學加入到校園文化路徑的探索中，一同為學校的文化傳承和發展貢獻自己的力量。

安全文化建設探索與思考

（一）安全文化建設是落實“安全發展”理念的具體體現。黨的十六屆五中全會提出了安全發展的科學理念，指出要節約發展、清潔發展、安全發展，實現可持續發展。這是我們黨的文件中第一次把安全與資源、環境并列提出來，強調“安全發展”是可持續發展的組成部分。黨的十六屆六中全會把安全生產列為和諧社會建設的重要切入點，列為群眾最關心、最直接、最現實的問題，第一次把安全生產定位在社會管理之中。以人為本首先要以人的生命為本，科學發展首先要安全發展，和諧社會首先要關愛生命，全社會對此已經形成了共識。

（二）安全文化建設是實現企業本質安全的現實需要。2011年11月10日國家安監總局印發了《安全文化建設“十二五”規劃》，提出“著力加強企業安全文化建設，推動安全文化建設示范工程，加強安全文化陣地建設，創新形式，豐富內容，形成富有特色和推動力的安全文化，為實現我國安全生產狀況根本好轉創造良好的社會輿論氛圍”。安全文化建設作為提升企業安全管理水平、實現企業本質安全的重要途徑，是一項惠及職工生命與健康安全的工程。通過推安全文化建設，使企業領導和員工真正形成“安全第一”的意識、“生命高于一切”的道德價值觀、遵紀守法的思維定勢、遵守規章制度的習慣方式和自覺行動，并切實加大生產安全和職業健康經費投入，杜絕“三違”（指違章指揮、違章操作、違反紀律）、“三超”（指超能力、超強度、超定員）行為的發生，從而促進企業的持續、穩定、安全發展。

（三）安全文化建設是提高全民安全意識的有效手段。2007年8月10日衛生部首次發布的《中國傷亡預防報告》顯示，我國內地每年約發生各類傷害二億人次，因傷害死亡人數約70萬到75萬，占傷害死亡總人數的9%，是繼惡性腫瘤、腦血管病、呼吸系統疾病和心臟病之后的第五位死亡原因。但是傷害是可以被認識、預防和控制的。對于傷害的預防和控制，可以通過一系列安全文化建設，讓“關愛生命、關注安全”的理念廣為普及，從而改善人群和環境的安全狀況，實現安全生產和公共安全的根本好轉。特別是作為安全文化建設的重要載體——安全社區（即建立了跨部門合作的組織機構和程序，聯絡社區內相關單位和個人共同參與事故與傷害預防和安全促進工作，持續改進地實現安全目標的社區）建設，是安全生產長效機制建設的重要方式，是建立分類管理、分級負責，條塊結合、屬地為主的應急管理體制，有效應對突發公共安全事件，提高危機管理和抗風險能力的有效途徑。

全文化建設當成安全生產工作的重要組成部分來抓。已經創建了的企業，其基礎性工作還不扎實，雖然進行了創建工作，但是離目標要求和實際效果還存在明顯差距，工作還缺乏宏觀性、綜合性、系統性、協調性和可持續性。

（二）政府在安全文化建設中的引導作用還未完全到位。安全文化建設是一項社會系統工程，需要政府牽頭，系統組織實施，但現實情況離此還有明顯不足。一是領導機制和工作機制還不夠健全。要把安全文化建設納入經社會濟發展的總體規劃，融入安全生產工作、宣傳教育工作和精神文明建設的總體部署，堅持安全文化建設聯席會議制度，明確安委會各部門的職責，做到工作有人抓。二是經費投入還未切實保障。要建立以政府投入為主，社會各界支持的安全文化建設經費保障機制，切實保障實施安全文化精品工程，開展重大安全文化活動所必需的資金，做到經費有保障。三是考核和激勵機制還未真正建立。要建立健全考核機制，細化考核內容，建立科學的考核標準，促進安全文化建設有序進行，要扶持和獎勵為安全文化創作和傳播做出突出貢獻的單位和個人，打造優秀的安全文化創作和宣傳隊伍。

加劇和用工要求的不斷提高，一些企業出現了招工難、用工難現象，由于召不到正規學校畢業的專業人員，只有大量使用農民工、輪換工、臨時工。這些人大多是從農民中直接招收而來，文化層次參差不齊，安全素質較為低下，對企業生產缺乏必要的認識和了解，其安全意識、安全知識和安全技能都與從業的基本要求相差很遠。這些不利因素在一定程度上影響了安全文化建設的效果。

三、對策建議。

文化建設計劃，年復一年持續推進，從范圍上促進安全工作以“區域安全”保障“整體安全”。

毒等安全知識。要積極開展群眾性安全文藝活動，在活動中提高市民的安全防護意識，實現“安全進社區，人人同安全”的目標。五是開展安全文化進家庭活動。各部門、各企業在開展好安全文化建設的同時，不只是自己學習，還要將安全文化帶回家庭，增強群眾法制觀念和安全意識。

（三）堅持“五個結合”，真正確保安全文化建設的引領效果。在安全文化建設活動中，我們要堅決打消脫離安全生產來抓建設的孤立作法，把握“五個給合”把建設活動融入全縣安全生產工作中。一是堅持與安全生產“兩基”建設有機結合。狠抓安全工作機構、人員、經費、制度、辦公場所“五落實”，教育和引導各級領導干部落實“管生產必須管安全”，將安全生產作為落實科學發展觀的重要內容來抓。二是堅持與“安全示范鄉鎮”建設有機結合。已經創建安全示范的鄉鎮要繼續保持，探索更好的管理模式。要將“示范鄉鎮”注入新的內涵，同時建立、健全聯系幫扶制度，縣安委會成員單位分別聯系鄉鎮，幫助和指導鄉鎮安全文化建設，形成“聯系一鎮，牽動一片，帶動全面”的工作格局。三是堅持與“安全生產標準化建設”有機結合。我縣已在礦山、危險化學品、煙花爆竹、中小型水力發電站、白酒生產企業等行業開展安全生產標準化建設。工作中，我們要將安全文化建設融入其中，促進企業逐步建立起自我完善、持續改進的安全生產長效機制。四是堅持與“安全培訓”有機結合。要組織各級領導干部、企業負責人、安全管理人員、企業班組長、特種作業人員以及工人參加安全培訓，在培訓中增強安全知識，有力促進全縣安全培訓工作的順利開展。五是堅持與“依法行政”有機結合。堅持文明執法，嚴格隊伍管理，狠抓依法行政，在全縣形成安監部門執法為民的良好形象。

探索地方文化心得體會

作為一個文化愛好者，我一直致力于深入探索不同地方的文化，包括藝術、歷史、風俗、傳統節日等。在這個過程中，我收獲了很多體驗和感悟，下面將結合我的實踐經驗來分享一下我的心得體會。

第一段：培養探索欲望。

對于探索地方文化，首先要有強烈的好奇心和探索欲望。這種欲望來源于對于未知事物的向往，對于新鮮感和新奇體驗的渴望。我常常會瀏覽地圖、旅游介紹和當地文獻，來了解一些不為人知的地方和文化現象。閱讀這些資料，可以激起我的探索欲望，同時也可以為我未來的探索活動做好準備。

第二段：尋找適宜的活動。

了解文化歷史等方面的知識，是認識地方文化的重要途徑。如何尋找適合自己的探索活動，可以根據自己的興趣和經驗來選擇。我比較喜歡參加當地節日慶典、博物館、美術館、文化遺址等地方。同時，我還會租自行車或者騎摩托車，沿著鄉間小路或者河邊小道去探訪那些風景優美的地方，讓自己在探索的過程中能夠獲得更加親近和自由的感受。尋找適宜的活動，可以讓我們在探索地方文化的過程中，把學習和實踐有機結合，使我們的知識和經驗得到更加深入的融合。

第三段：融入當地文化。

了解和融入當地文化，是深入探索地方文化的重要內容。我常常學習當地的習俗和語言，以便更好地融入當地生活。比如，在旅途中我會嘗試當地的特色美食，購買當地特色紀念品和手工藝品，帶回家里培養自己的興趣愛好。在這個過程中，我也會和當地的居民談論生活、社會、文化和人情等方面的話題，了解當地人民的生活、思想和精神世界。通過這樣的方式，我能夠更加全面地認識當地文化，增強自己對于文化的認識和理解。

第四段：收獲感悟。

探索地方文化不僅是學習知識的過程，還是一個體驗豐富、收獲感悟的過程。我在不同的探索活動中，獲得了很多感悟。比如，從不同地方和文化中，我學會了寬容和理解。每個地方和人文化的不同，都是一種獨特的魅力，應該以包容和欣賞態度去相待。也學會了分享和友愛，分享自己的體驗和感悟，受人照顧和關心，收獲友情和感恩之心。還學會了獨立和勇敢，探索地方文化需要很多勇氣和決心，而且也需要我們各自有一個清晰的目標，能夠獨立完成探索行動。通過這些收獲，我更加堅信，探索地方文化是帶給人很多樂趣和收獲的一種生命體驗。

第五段：總結思考。

到目前為止，我探索地方文化的體驗已經讓我感受到許多的快樂和珍貴。通過實踐和總結，我認識到，探索地方文化，不僅要求我們學習知識，而且要求我們秉承一種探究精神，接納一種中立的態度，以及發揚一份人文關懷。無論我們身在何處，只要具備這種精神，就能夠在任何跨出家門的一瞬間，跨入一個更加廣闊的世界，去探索、發現、領悟各種不同的文化，感受到文化的廣闊和豐富，體會到文化的魅力和神韻。這也是我們越走越往別處，就越發感覺到自己內心世界之豐沛和飽滿。

探索協商文化心得體會

作為一個現代社會中的一員，我們經常需要與他人進行協商，協商是一種有效的溝通方式，能夠促進相互了解和解決問題。在協商中了解和尊重不同文化的差異是至關重要的。近期我參加了一次關于協商文化的研討會，深深感受到了協商文化的重要性。在這次研討會中，我對協商文化有了更深入的了解，并獲得了一些寶貴的心得體會，我將在接下來的文章中分享這些體會。

首先，我認識到協商是一種以平等和相互尊重為基礎的溝通方式。在協商中，每個人都有權利表達自己的意見和需求，并且受到他人的認同和尊重。這種平等和相互尊重的氛圍為解決問題創造了良好的環境。在協商過程中，我們要學會傾聽和理解他人的觀點，不僅僅關注自己的需求，而是要平衡各方的利益，并尋求共同的利益。只有通過平等和相互尊重的協商才能取得長遠的和可持續的合作。

其次，我體會到協商文化中的包容和靈活性的重要性。在協商中，我們要學會理解不同文化的差異，并對它們保持開放的心態。每個人都有自己的價值觀和觀念，我們應該尊重和接納這些差異，而不是試圖強制抹平它們。在協商中，我們要運用靈活的思維方式，尋找創新的解決方案。有時候我們需要調整自己的立場和做出讓步，以達到雙方的共贏。

第三，我認為溝通和人際關系技巧對于協商的成功至關重要。在協商中，溝通是解決問題的核心。我們應該學會清晰地表達自己的觀點和需求，而不是含糊不清或使用模棱兩可的語言。同時，我們也應該學會傾聽和理解他人的意見。傾聽意味著不僅收聽對方的言語，還要理解背后的意圖和感受。通過良好的傾聽和理解，我們能夠更好地處理沖突和解決問題，同時也能夠建立良好的人際關系。

第四，我體會到協商是一種持續學習和改進的過程。在協商中，我們不斷學習如何更好地與他人溝通和合作。我們要不斷反思自己的行為和態度，找出改進的空間。同時，我們也要接受他人的反饋和建議，以便更好地提升自己的協商能力。只有不斷學習和改進，我們才能在不同的協商情境中取得更好的效果。

總而言之，通過參加協商文化研討會，我深深感受到了協商文化的重要性。協商是一種以平等和相互尊重為基礎的溝通方式，在協商中，包容和靈活性是至關重要的。溝通和人際關系技巧對于協商的成功起著決定性的作用。最后，協商是一種持續學習和改進的過程，我們要不斷學習和提升自己的協商能力。相信通過不斷地探索和實踐，我們能夠更好地應用協商文化，促進和諧發展的社會。

安全文化建設探索與思考

根據市委“***”主題教育工作安排和市委主題教育巡回指導組關于調查研究有關工作要求，我牽頭負責《關于******建設的思考與探索》調研課題，為有力有序組織專題調研，構建理論研究、實地調研、解決問題、成果運用的調研工作閉環，確保形成高質量調研成果，制定本方案。

一、調研目的和思路。

健全******是實現小農戶與現代農業發展有機銜接的重要途徑，是實現農業綠色、生態、高效發展的重要支撐，是促進農民增收的有效抓手，是加快推進農業農村現代化，實現鄉村振興的重要著力點。此次調研堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，深入貫徹總書記關于“三農”工作的重要論述，貫通理解、全面落實總書記對成都關于“把鄉村振興抓好，走在前列，起示范作用”的重大要求，全面總結我市在******建設上的理念創新、政策創新和實踐探索，深入村（社區）、企業、協會、專合社、家庭農場、農戶開展實地調研和現場辦公，著力補齊******建設中存在的短板，推動小農戶和現代農業發展有機銜接，進一步深化三大產業“國家級生產標準化示范區”建設，加快推進******國家現代農業產業園和成都特色水果產業功能區建設，努力走出一條具有******特色的鄉村振興之路。

二、調研取向和重點。

一是堅持實踐探索與問題導向相結合。深入學習領會總書記關于“三農”工作的重要論述，系統梳理鄉村產業振興的現實路徑和政策措施，全面總結全市******建設中的實踐探索和經驗成效；圍繞突出短板，聚焦村（社區）、企業、協會、專合社、家庭農場、農戶的痛點、難點、堵點，通過實地調研和現場辦公等方式，因地制宜提出工作思路和落地舉措。

二是堅持目標導向與******特色相結合。全面梳理我市******建設中的瓶頸和阻礙，形成問題清單，逐一加以解決；同時，以產業生態圈創新生態鏈理念推進我市現代農業組織方式轉變，并將我市******建設與******國家現代農業產業園和成都特色水果產業功能區建設結合起來，放大優勢“拉長板”，著力構建具有******特色、具有比較優勢的農業全程社會化服務體系，實現全市農業社會化服務在全國領先發展。

三是堅持對標先進與創新突破相結合。堅持對標學習借鑒，加強全國農業社會化服務典型案例、典型經驗和典型模式的跟蹤監測、分析研究和學習借鑒。同時，堅持創新突破，創新思路舉措和機制模式，率先探索解決共性問題和制度性障礙的路徑辦法，力爭在補齊農業發展短板、創新農業服務方式、構建利益聯結機制、服務帶動小農戶等方面取得豐碩成果。

三、調研方式和任務。

（一）開展專題研究。

深刻領會、準確把握中央部委關于******建設決策部署，系統梳理全國農業社會化服務典型案例、典型經驗和典型模式，從理念模式、推進機制、創新舉措等方面進行對標分析研究，科學分析我市的優勢與劣勢，提出具有******特色、全國領先發展的工作目標、務實舉措和實踐路徑。

（二）開展實地調研。

實地調研村（社區）、企業、協會、專合社、家庭農場、農戶，深入了解我市各類主體農業社會化服務的主要做法、工作推進中存在的主要問題以及建議意見，現場解決相關實際問題，梳理重點、難點問題形成清單，專題研究后提出可行措施。

（三）開展意見征求研討。

組織相關部門、鄉鎮（街道）負責同志和農業社會化服務專業人士參與相關研討，提供咨詢意見和建議，并對最后形成的調研報告進行評估論證。

牽頭單位：

四、調研組成員。

組

長：

副組長：

成員：

五、調研進度安排。

月

日前，召開任務部署分工協調會。

月

日前，根據調研點位，全面梳理問題清單，籌劃準備實地調研和現場辦公各項工作。

月

日前，完成實地踏勘調研和召開現場辦公會解決相關問題。

月

日前，形成整體調研報告初稿。

月

日前，進一步修改后征求相關部門、鄉鎮（街道）和專業人士意見，形成《調研報告》送審稿。

月

日前，形成調研報告成果并報市委。

月

日前，結合調研情況，開展黨課輔導。

月，成果交流。

探索地方文化心得體會

文化是每個地方與人聯系最緊密的紐帶。當我們探索地方文化時，我們能夠深入了解當地的歷史、傳統、價值觀和思想。這不僅能夠引起我們對當地文化和人民的更深層次的思考，而且也能夠幫助我們更好的享受旅途。

第二段：文化的含義。

文化是一種獨特的思維、行為、信仰和藝術表現形式。它包括不同地區的特定風俗、習慣和傳說。文化關乎我們個人的生活以及社會和政治的方方面面，它反映了不同地方的文化背景以及獨特的地方特色。當我們探索地方文化時，我們能夠更好的了解當地人民的生活方式和行為準則。

第三段：文化的影響。

文化在我們的生活中扮演了重要的角色。它可以影響我們的價值觀、行為和世界觀。當我們探索地方文化時，我們可以更好的了解當地人民對于生活和社會的看法以及他們的信仰和價值觀。同時，當我們探索地方文化時，我們可以感受到當地文化所帶來的神奇和令人興奮的體驗。

第四段：文化交流的重要性。

文化交流在這個全球化的時代顯得越來越重要，它能夠消除族群和國家之間的隔閡，打造更加互動和多元化的社會。當我們身處不同環境時，我們可以通過文化交流更好的了解和尊重當地文化，并分享我們的文化和經驗。通過對文化的探索，我們可以更好地讓我們的社會變得更加美好和充滿創新。

第五段：結論。

正如上文所述，探索地方文化是非常有意義的。它不僅幫助我們更好的了解當地人民和他們的文化特色，而且還能夠打造豐富多彩的旅途。當我們探索地方文化時，我們能夠拓寬自己的視野，增強我們的文化體驗和理解。因此，我們應該盡可能在旅行和生活中探究并尊重地方文化，以創造更加美好的世界。

網絡語言文化探索心得體會

網絡語言是指在互聯網和社交媒體平臺上流行的一種特殊語言形式，它以簡潔、幽默、生動的表達方式迅速在年輕人中間傳播開來。隨著網絡的普及和移動互聯網的快速發展，網絡語言已經滲透到人們的日常交流中，成為年輕一代的主要溝通方式。由于網絡語言具有獨特的表達方式和豐富的文化內涵，我們有必要對其進行深入的探索和研究。

第二段：解析網絡語言的形成和發展。

網絡語言的形成與發展受多方面因素影響。首先，網絡語言的形成與年輕人的社交需求有關。網絡語言有其獨特的表達方式和共同的語言規則，年輕人更容易接受和理解這些規則，因此更喜歡使用網絡語言進行交流。其次，網絡語言的形成與網絡平臺的生態環境有關。在網絡平臺上，信息傳播的速度極快，用戶需要更加簡潔明了的表達方式以更好地適應信息的傳播速度。最后，網絡語言的形成與特定文化背景有關。不同的網絡語言體現了不同的文化內涵，通過學習和探索網絡語言，我們能更好地了解和感知不同文化間的差異。

第三段：探究網絡語言的獨特魅力。

網絡語言作為一種新興的語言形式，具有其獨特的魅力。首先，網絡語言往往以幽默的方式表達情感，能夠很好地拉近人與人之間的距離。通過搞笑、夸張的表達，人們能夠在網絡上找到共鳴，產生共情。其次，網絡語言以簡潔明了的表達方式展現內容，更易于閱讀和理解，能夠提高信息傳遞的效率。再次，網絡語言豐富多樣的表達方式能夠滿足人們對多元化表達方式的需求，增強了溝通的趣味性和多樣性。

網絡語言不僅僅是一種簡單的表達方式，它也承載著豐富的文化內涵。通過學習和使用網絡語言，我們可以更好地感知和理解特定文化的特點和價值觀。例如，在中國的網絡語境中，常見的詞匯和表達方式常常與中國的歷史、文學、娛樂文化等緊密相連，通過對這些網絡語言的探究，我們能夠更好地理解中國文化的特點和發展趨勢。而在國際交流中，跨文化的網絡語言的使用，也能夠促進不同文化背景的人們之間的交流和相互理解。

網絡語言的興起和發展為我們提供了一個了解不同文化的新途徑，而且它也改變了人們的交流方式和溝通方式。然而，網絡語言的同時也存在一些問題，如表達過于隨意導致信息的不準確傳遞，以及過度依賴網絡語言導致書面表達能力的下降等。因此，我們既要享受網絡語言的樂趣，同時也應該保持對傳統語言文化的學習和尊重，力求在網絡語言和傳統語言之間取得一種平衡。

總結：網絡語言作為一種新興的語言形式，影響了人們的交流和文化理解方式。通過深入探索和研究網絡語言，我們能夠更好地理解其形成和發展的原因，發現其獨特的魅力和背后的文化內涵。在享受網絡語言樂趣的同時，我們也應該警惕網絡語言帶來的一些問題，并努力找到網絡語言與傳統語言文化之間的平衡點。網絡語言已經成為當代文化的一個重要組成部分，我們應該用開放的心態去探索和理解它。

品味唐詩里的茶文化

濕地文化探索心得體會

濕地文化是指人類與濕地環境之間的交互和共生關系，它既包括人類對濕地環境的認知、理解和利用，也涉及到濕地特有的生物多樣性和生態系統功能。我最近參加了一次濕地文化探索活動，深入了解了濕地的多樣性和濕地文化的內涵。通過這次活動，我對濕地文化有了更深刻的理解和體會，也意識到濕地保護的重要性。

首先，濕地文化探索活動讓我對濕地的多樣性有了更深入的了解。在這次活動中，我們游覽了不同類型的濕地，如沼澤濕地、河口濕地和淡水濕地。每個濕地都有獨特的生態系統和生物多樣性。例如，我親眼目睹了河口濕地中大量的候鳥棲息地。這些候鳥在遷徙過程中依賴濕地作為停歇地，這也體現了濕地生態對于遷徙動物的重要意義。此外，每個濕地也有自己獨特的地理環境和氣候條件，從而形成了不同的植被和動物群落。通過這次活動，我深刻認識到濕地是一個復雜多樣的生態系統，也意識到濕地的生物多樣性是我們珍惜和保護的重要資源。

其次，濕地文化探索活動讓我對濕地文化的內涵有了更加深刻的認識。濕地文化不僅僅是指人類活動在濕地中的表現，更是反映了人類對濕地的態度和價值觀。在這次活動中，我了解到濕地對于不同地域和民族有著不同的意義和文化內涵。例如，在某些地區，濕地被視為神圣和靈性的象征，人們會舉行一些宗教儀式或傳統節日來紀念濕地的重要性。這表明了濕地文化的豐富多樣性和人與濕地之間深厚的情感紐帶。這次活動讓我深刻認識到濕地不僅僅是一個自然資源，更是一種人文資源，我們應該將濕地文化傳承和發揚下去。

第三，濕地文化探索活動讓我認識到濕地保護的重要性。濕地作為一個脆弱的生態系統，受到許多威脅，如人類活動的干擾、污染和氣候變化等。在這次活動中，我們參觀了一些濕地保護區，了解到濕地保護組織和志愿者們為了保護濕地所做出的努力和付出的汗水。他們不僅在科研和宣傳教育方面發揮著重要作用，還通過制定保護政策和法規來確保濕地得到長期的保護。我深感濕地保護是每個人的責任，我們應該從自身做起，積極參與濕地保護行動，共同守護濕地這一寶貴的自然資源。

最后，濕地文化探索活動給我留下了深刻的印象，也讓我從中收獲了很多。通過這次活動，我不僅對濕地的多樣性和文化有了更深入的了解，也懂得了濕地保護的重要性。作為一個年輕人，我將把這次活動的經歷與收獲與他人分享，并積極參與濕地保護行動，為保護濕地的生態環境和文化遺產貢獻自己的力量。

總而言之，濕地文化是一個復雜多樣的領域，它既涉及濕地的生態系統和生物多樣性，也關涉人類對濕地的態度和價值觀。通過濕地文化探索活動，我對濕地的多樣性和文化內涵有了更深入的了解，也認識到濕地保護的重要性。希望更多的人能參與濕地文化的探索和濕地保護，共同守護濕地這一寶貴的自然資源和文化遺產。

網絡語言文化探索心得體會

近年來，隨著互聯網的飛速發展，網絡語言不再局限于簡單的文字表達，而是形成了一種獨特的語言系統。作為網絡語言的使用者和參與者，我對網絡語言的文化探索有著一些心得體會。通過了解和學習網絡語言的文化內涵，不僅可以更好地理解網絡交流的規則和方式，還可以更好地融入網絡社交中，實現跨文化的交流。

首先，網絡語言文化是多元且開放的。網絡語言不再受限于傳統的語法和規范，反而更加注重個性化和自由性。在網絡語言中，人們可以大膽創新，發揮想象力，通過創造新詞、造句、流行語等方式表達自我。這種文化背后體現了人們對語言自主性和個體性的追求，同時也呈現出一種開放和包容的態度。例如，在網絡語言中，一些新詞匯和流行語的出現與當下社會熱點緊密相關，如“996”、“佛系青年”等，而這些詞匯所傳達的信息也反映出了年輕人的價值觀和思維方式。

其次，網絡語言文化是多層次和多樣化的。網絡語言不僅是一種交流工具，更是一種文化符號和標志。通過網絡語言的使用，人們可以表達自己的身份認同、社群情感和審美追求。這種多層次和多樣化的網絡語言文化為人們提供了展示自我和融入集體的平臺。比如，不同的網絡社群擁有自己獨特的網絡語言規范和特色詞匯，如閩南話、黑話等。人們通過運用這些網絡語言，加強了彼此之間的群體認同感，締造了一個共同的文化圈。

再次，網絡語言文化是快速變化和時尚追逐的。隨著信息的傳播速度日益加快，網絡語言也在迅猛地演變與升級。新詞匯的不斷涌現和流行語的層出不窮，使得網絡語言變得非常流行和時尚。掌握和運用網絡語言，成為了一個積極追逐時尚的表現。同時，網絡語言也在不斷改變傳統的語言文化，推動著文化的更新和演化。人們通過網絡語言的創新，將傳統文化元素與時下流行元素相結合，創造出獨具個性和時尚感的表達方式。

最后，網絡語言文化是互動和參與的。網絡語言的交流方式強調互動性和共享性。人們通過評論、點贊、轉發等方式對網絡語言進行互動和參與。在這個過程中，人們不僅可以表達自己的看法和觀點，還可以從他人的語言中獲得信息、認同和欣賞。網絡語言的互動性和參與性使得人們能夠建立起多樣化的社交網絡，拓寬了個體的視野和交際圈子。

總結起來，通過對網絡語言的文化探索，我深刻體會到網絡語言文化的多元、開放、多層次和多樣化。網絡語言的快速變化和時尚追逐，以及其互動性和參與性，使得網絡語言成為一種跨文化交流的重要形式。在今后的網絡交流中，我們應該保持對網絡語言文化的敏感度和包容心，加強對網絡語言的學習和理解，以更好地參與和融入網絡社交中，實現文化的多元交流和共享。

探索協商文化心得體會

第一段：引言（200字）。

協商文化是指參與者通過對話、討論以及妥協尋求共同利益和解決方案的過程。在我參與的一次協商活動中，我深切感受到了協商文化的重要性和價值。通過這次協商經歷，我明白了協商文化對于構建和諧社會、促進個人發展以及解決各類問題的重要作用。

第二段：了解協商文化（200字）。

在這次協商活動中，我學到了協商文化的一些基本原則和技巧。首先，協商要建立在相互尊重和平等的基礎之上，要求雙方都要充分尊重對方的觀點和利益。其次，協商需要誠信和真誠的溝通，雙方需要坦率地表達自己的需求和意見，同時也要積極傾聽對方的聲音和理解對方的需求。此外，協商還需要靈活的思維和解決問題的能力，雙方要能夠找出共同的利益點，并尋求妥協和解決方案。

第三段：實踐協商文化（300字）。

在這次協商活動中，我積極參與了討論和對話，努力地將協商文化的理念付諸于實踐。在初期的討論中，我遇到了困難和挫折，因為我不習慣于聽取他人的意見和妥協。然而，通過與他人的交流和思考，我逐漸明白了協商的價值，并開始更加積極地參與進來。我努力傾聽他人的觀點，認真思考問題，并提出了自己的建議和意見。在小組合作的過程中，我學會了遷就和妥協，學會了更好地與他人共事并達成共識。

第四段：收獲和反思（300字）。

通過這次協商活動，我收獲了很多。首先，我學會了尊重他人的觀點和需求，這不僅有助于建立良好的人際關系，還有助于促進團隊合作和解決問題。其次，我學會了更好地傾聽他人的聲音和理解對方的立場，這使我能夠更全面地了解問題，并提供更有效的解決方案。最重要的是，我學會了妥協和解決沖突，這不僅有助于平衡個人利益和團隊利益，還能夠促進和諧社會的建設。

第五段：總結（200字）。

通過這次協商活動，我深刻體會到了協商文化的重要性和價值，并通過實踐加深了對協商的理解和應用。協商文化不僅是一種交流方式，更是一種價值觀念和生活態度。只有通過協商，我們才能夠找到共同利益和解決方案，推動社會的和諧發展。我相信，只有不斷倡導和踐行協商文化，我們才能夠構建和諧的社會，實現個人的自我完善和發展。