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職業道德論文

職業道德是檔案工作者在職業活動中的自覺遵守的行為規范與準則，是社會道德體系的重要組成部分。加強檔案工作者的職業道德建設應從以下幾個方面著手：忠于和熱愛檔案工作，維護檔案安全；樹立和強化服務理念，提高利用水平；提高自身素質，加強專業知識學習；遵守檔案法律法規，發揚團結協作精神。

檔案工作者；職業道德建設；服務；創新；團結協作。

一個人對職業的態度是他志向的表示。在這個世界上選擇什么樣的職業，如何對待自己的職業，是一個關于生命意義與價值的問題，我們的職業應能夠引導我們逐步實現自己的才能和性格。職業道德是社會道德體系中一個重要組成部分，在職業活動中應自覺遵守行業行為準則和規范。檔案人員的職業道德，是由檔案工作的性質所決定的，同時擔負著維護黨和國家歷史真實面貌的重要任務，這就要求檔案工作者必須要加強職業道德建設，提高職業修養水平。從當前社會實際情況來看，檔案工作仍然存在著服務意識不牢固，服務主動性欠缺，服務手段較落后，服務效率太低的問題，檔案利用率低。解決好這些問題，除了用政治的、經濟的、法律的手段進行調節外，還必須從加強檔案工作者的職業道德建設的方式、方法進行調節解決。對檔案工作者在職業活動的行為進行規范，要有針對性和適應性，要從端正服務思想，改變服務態度，提高服務質量入手，促使檔案工作者適應社會主義新形式的要求。檔案工作者的職業道德建設尤為重要，應從以下幾個方面著手加強：

一、忠于和熱愛檔案工作，維護檔案安全。

檔案工作是黨和國家事業的重要組成部分，我們應以檔為憑，以史為證，維護歷史的真實面貌，在特定歷史時期分析特定原因。因此，要做好檔案工作，必須具有對政治的敏銳感；有強烈的事業心和責任感；有較強的職業道德；有較高的文化素養。政治敏銳是理性的，是能發現未來的走向及態勢，這就要求檔案工作者要不斷提高政治業務水平，并與日俱增。事業心和責任感是一個人的精神寄托，是一生執著追求的目標，作為檔案工作者應具有默默奉獻，耐得住寂寞，有強烈的敬業鉆研精神，對工作有責任、有興趣、有熱情，嚴細認真的工作作風，把檔案工作作為一項光榮、神圣的事業來做，熱愛檔案工作，自覺獻身檔案事業。職業道德是要求檔案工作者要忠于職守，遵守紀律，具有較高的專業知識水平，且要勤奮學習專業知識，自覺地搞好檔案工作，改進服務態度，提高服務質量。文化素養是一個人的涵養和含量，決定了對世界理解的廣度和深度，決定了相互交流、交往的層次和品味。檔案工作者要改變工作作風，時刻規范自己的言行，以身作則，率先樹立起良好的形象，時刻維護檔案的實體完整與安全，這是檔案保管工作的基本任務,也是檔案保管工作的主要目的。檔案工作者要養成良好的工作習慣和衛生習慣，從檔案的整理、排列、編號、保管、庫房等都要保持清潔、整齊和安全。這樣既能保護檔案延長檔案壽命，又使檔案充分發揮利用價值。

二、樹立和強化服務理念，提高利用水平。

利用檔案是檔案工作的永恒主題，是檔案工作者職業道德標準的核心，也是檔案工作的重要內容，是有助于擴大檔案的影響，增強全民檔案意識。而樹立和強化服務理念，有利于打造一支思想境界高、服務意識強、工作能力硬的高素質檔案工作人員，更好地奉獻于社會、幫助于他人。只有全身心投入工作中，熱愛本職工作，才能樹立全心全意為人民服務的思想。因此要求檔案工作者要為利用者提供方便，在工作中把每一件簡單的事做好，把每一件平凡的事做好，同時做到熱心、細心、耐心，講文明，有禮貌，處事通情達理，注意與對方溝通、交流，遇有分歧要有氣度，能忍讓，不爭吵，說話和氣，急利用者之所急，想利用者之所想，幫利用者之所需。在工作方法上，不單一、不死板，不墨守成規，要注意適用性、靈活性、主動性。對待服務者的態度體現出檔案工作者的道德修養，高尚的道德修養是對自己品行的錘煉和陶冶，具有深遠的社會意義。

三、提高自身素質，加強專業知識學習。

檔案工作是一項專業性、知識性和科學性強的工作。檔案的特殊性決定了檔案工作者要具有一定的政治意識、責任意識、大局意識、服務意識、配合意識、法制意識、創新意識和奉獻意識。隨著全國檔案事業的快速發展，檔案工作正面臨著新時代的挑戰和嚴峻考驗，知識經濟的挑戰和網絡信息時代的沖擊，以及出現的許多新型載體的檔案和全新的管理手段，急需一批專業能力強、適應時代新變化，工作具有創新精神的檔案人員。因此要求檔案工作者要善于學習，不斷提高自己的科學文化和專業理論水平，將檔案學習作為終身學習的一個重要部分來對待，以認真、嚴謹的學習態度，把檔案知識學好，讓檔案工作在經濟社會發展中起到一定促進作用，同時把自已培養成為一名優秀的檔案工作者，也是為檔案事業做出了積極的貢獻。

四、遵守檔案法律法規，發揚團結協作精神。

檔案具有唯一性、真實性和不可再生性，檔案工作的特殊性決定了其價值的體現不在當前，而是若干年后。檔案是反映歷史活動的客觀過程，是真實、可靠的，因而檔案管理走向法制化、規范化和現代化，是國家體制建設的必然要求，是檔案事業健康發展的必然趨勢。檔案工作者應遵守紀律，嚴守機密，尊重歷史，珍視檔案，用法律約束自己，保護檔案原始性、社會性、真實性。團結協作是做好檔案事業成功的基礎。團結是超越個人的局限,取集體智慧，發揮集體的協作能力，只有依靠團結的力量,才能把個人的愿望和工作總體目標結合起來，將檔案工作做好。新型檔案管理下必須引入團隊協作，發揚團結協作精神，心往一處想，勁往一處使，發揮每個人的特長和優勢，認真協調各業務環節的工作，才是搞好檔案工作的必要條件，也是檔案工作者所應有的職業道德標準之一。職業道德不是一夜之間能夠養成的，是長期積累的過程。檔案管理是一項復雜的工作，工作量大且面廣，事情具體又瑣碎，要求從事檔案工作者既要有扎實的業務功底，熟悉各個環節、各個步驟，掌握各門類檔案、各種載體檔案的管理方法，又要有較強的管理能力、團結協作、職業道德修養和服務意識。檔案按實體管理來分，可分為收集、整理、編目、鑒定、保管、統計、檢索、編研和提供利用檔案等工作。雖專業分工細，但各業務環節卻存在著相互聯系，這就對檔案工作者提出了更高的要求。為此，檔案工作者要能適應新形勢，敢于向傳統觀念挑戰，善于提出新辦法和新思路，來解決工作中出現的新問題，從而打破傳統管理模式，在檔案業務上有所創新，有所突破，同時認真搞好各業務環節的團結協作及部門內各成員之間的相互關系的協調。使檔案工作者在業務知識、科學知識以及管理水平、操作能力、品德修養等方面成為崗位優秀能手。

【參考文獻】。

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[2]楊英才.檔案法制與職業道德建設[m].20xx.

[3]謝鵬.高校部門檔案工作者隊伍現狀及改進對策[j].20xx.6.[4]十堰市檔案局.創新跨越[c].20xx.

道德

超市香煙不翼而飛，店內天花板也離奇被破，今年三次連續被盜，店門卻完好無損，超市老板趙女士可是百思不得其解。看完店里監控之后，趙女士被嚇了一跳，這小偷竟然是“從天而降”！

13日凌晨，武昌一超市今年第三次被盜。監控顯示，小偷每次都是從天花板跳下來，盜走了10多萬元的香煙。

超市天花板藏活人。

超市天花板離奇被破。

事發武昌區才華街可多超市。店長趙女士介紹，13日凌晨6點多來開門，發現天花板又破了，柜子里存放的香煙全部不翼而飛。而這已經是今年來第三次被盜了，前一次就在兩天前，第一次是1月6日，三次加起來損失了10多萬元的香煙。

趙女士說，她的店內裝有監控，第一次看到偷竊畫面時，她驚呆了：小偷竟是從天花板上跳下來的。

13日，記者從監控畫面中看到，前兩次，一名男子拿著手電筒從店中央的天花板跳下，隨后迅速拉掉電源，切斷了監控。

后來，店員將此處天花板用粘膠加固，結果13日凌晨4點半，小偷從門口附近的天花板上跳下。記者看到，天花板上面還有半米多高的空間。

目前，警方已介入調查。

為什么小偷會藏在天花板里呢？據了解，趙女士店鋪相鄰的店鋪上都有著很大的招牌，招牌都是空心的，而且相互連通，只要小偷從任何一個店鋪招牌里面鉆進去，都可以進入趙女士的超市中。看來，店鋪的招牌可都是要重新換了才能防止小偷如此“從天而降”了。

職業道德論文

1.高職學校學生職業道德教育理念落后當今社會，傳統道德觀念受到沖擊而新的價值觀念還沒形成，大學生思想尚不成熟，辨別是非的能力不強，在人生觀和價值觀形成的過程中，抵抗種種社會不良風氣和消極因素影響的能力較差，缺乏服務意識和奉獻精神，因此，職業道德教育中的現代性內容對他們來說十分必要。旅游專業學生缺乏職業道德認知是高校旅游專業進行職業道德教育應該解決的重要問題。

2.高職學校學生對職業道德教育意義認識不到位職業道德行為習慣的養成不能一蹴而就，必須經歷一個反復磨煉，不斷累積的過程。高職院校在對學生進行職業道德教育的過程中，沒有認識到職業道德教育是一種養成教育，沒有把職業道德教育與職業實踐相結合，而僅限于知識教育，從而導致學生對職業道德教育意義認識不到位，職業道德教育效果不理想，學生職業道德缺失。

1.旅游教育重知識技能傳授，輕職業道德教育筆者在調查過程中發現，高職學校沒有把職業道德教育放到應有位置，一般只是提出職業道德教育的總體目標，缺乏實施具體過程。學校往往將工作重心放在旅游管理專業學生的一次性就業率上，而忽視職業道德教育的重要性，沒有將職業道德教育貫穿于整個教育過程中，導致學生缺乏職業道德方面的認知，不能滿足學生立足社會的需求。與此同時，教師在授課過程中僅重視傳授專業知識，而輕視道德教育。在平時的學生管理中，輔導員和相關管理人員也忽視了在學生生活實踐中，滲透職業道德教育，很少用職業道德教育的理念引導學生、幫助學生。這是導致當前旅游專業學生職業責任感缺失、道德意識淡薄、職業素質低的主要原因之一。高職院校這種“重技能、輕道德”的做法，勢必會影響未來旅游從業人員的整體素質。

2.職業道德教育針對性不強職業道德教育的根本目的不在于使學生獲得職業道德規范知識，而在于引導學生選擇并建構合乎道德的職業方式。然而，高職院校現有的旅游職業道德教育模式仍存在不少弊端，職業道德教育針對性不強，學生對旅游職業道德的了解主要來源于旅游專業教師的講解，缺乏專門的旅游職業道德教育；旅游職業道德教育教學方法主要采取理論知識灌輸的方式，不善于運用問答或啟發的方式在情境中培養學生的職業道德情感；旅游職業道德教途徑比較單一，重理論輕實踐，為學生提供的實習、實踐機會較少，使培養出的學生走進社會后成為“理論上的巨人，行動上的矮子”。

3.旅游專業教師缺少對學生職業道德教育的指導旅游專業本身極其注重培養學生的動手能力和實踐能力，但大多數旅游專業學生表示在旅游專業實習過程中很少得到學校教師的職業道德教育指導，也很少聽到他們談及旅游職業道德的相關問題。出現這種狀況的原因主要在于：一是高職旅游專業師資力量薄弱，沒有專門的旅游職業道德教育教師對學生的實習進行跟蹤指導；二是學校對教師的評價主要以發表論文、完成課題的數量和質量為依據，這導致很多教師將更多精力用于學術研究，形成了“重科研、輕教學”的現象，教師與學生僅僅保持一種“純教”的關系，除了課內的答疑、輔導外，很少在課外尤其是在實習中給予學生職業道德指導。因此，旅游專業學生在旅游行業實習過程中出現的責任感缺失、服務熱情不高、易被游客投訴等種種道德失范現象，與當前高校教師職業道德教育和職業指導的缺失存在一定關系。

（三）社會環境對職業道德教育效果的影響。

隨著我國改革開放的深入，經濟社會的日益發達，產生了功利主義等消極價值理念，影響著越來越多的人，高職旅游專業學生由于職業的特殊性，極易受到影響。加之學校不重視職業道德教育，導致不良社會環境制約了高職學生的職業道德水平，使職業道德教育效果不佳。

綜上所述，良好的職業素養是每個旅游專業學生都應該具備的，高職院校旅游專業作為系統培養旅游人才的主要陣地，應充分了解高職學生在職業道德方面存在的主要問題及產生問題的成因，認識到加強高職學生職業道德教育的迫切性，探索開展高職院校學生職業道德教育的有效途徑。

道德

什么是道德？我覺得它是個很抽象的詞。《辭海》中是這樣解釋的：道德是一定社會調整人們之間以及個人和社會之間的關系的行為規范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念來評價人們的行為和調整人們之間的關系。

在我們身邊有形形色色的人，每天發生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實守信、舍己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的。

我曾經遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：“我到前面買菜，你等會兒去找我。”我一邊胡亂答應著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：“謝謝叔叔！”就跑進熙熙攘攘的人群中去了。終于在一個賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：“多少錢一根？”我一邊吃著一邊答道：“一元一根。”媽媽說：“我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢。”我猛然醒悟：糟糕！剛才買烤腸沒找錢。便對媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個叔叔會認帳嗎？如果他不承認怎么辦？我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對賣烤腸的叔叔說：“叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了。”叔叔忙從放火腿腸的小箱子底下取出錢說：“剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經跑得沒影了。”說著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個有道德人，作為小商販，他誠實，不貪小便宜。

但有些商販卻不是這樣，他們缺斤短兩，以次充好，掛羊頭賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場吆喝“一元一把”的油菜，媽媽便買了兩把。結果回家洗菜時才發現，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。

從小媽媽就教育我不浪費糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個有道德人，應該從身邊的事情做起，從一點一滴做起。我覺得作為一名學生，應該做到：

1．在家里，尊敬長輩，主動幫助父母分擔家務，培養自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養成艱苦樸素、勤儉節約的好習慣。

2．在學校，尊敬師長，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學校的各項活動，愛護公物，關心集體，同學之間互幫互助，互學互愛，養成關愛他人、樂于助人的好品德。

3．在社會，學習宣傳禮儀知識，文明出行，禮貌待人，做"文明小使者"。

我相信，只要我們每個人都講文明、懂禮貌、有素質，文明社會離我們就不會遙遠了。

道德

老子在《道德經》中說：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這無一不告訴我們道德的重要性。作為新時代的青年，我們應該擁有至高的美德。

當我看了這樣一則材料時，我猛然清醒，我們應該遵從自己的本心，拒絕一切以道德綁架為借口的事。一天，卡爾森和媽媽去公園玩，幾個小朋友想讓卡爾森把玩具分享給他們玩，卡爾森不愿意，媽媽沒有迫使卡爾森必須分享，但是卡爾森卻遭到了小朋友的厭惡的眼神。在此，我們看到的并不是卡爾森的小氣，而是看到了媽媽對卡爾森的尊重與理解。我們看到的是人世間令人生畏的道德綁架，所以看到這樣的事情的發生，我們在道德綁架面前要保持清醒的頭腦，學會拒絕。

夸美紐斯說過：對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。暑假特別火的電影《戰狼2》，這部吳京用心拍攝的電影讓吳京名利雙收。但8月8號四川九寨溝地震發生以后，吳京捐款一百萬幫助災區共渡難關，但就是這樣做也免不了被網友譴責，吳京的微博下面有很多網友留言：那么高的票房，那么高的利潤，吳先生打算分多少錢給災區。賺了中國同胞十億，現在四川同胞有難了，吳京同志總得捐上一兩億表一下態吧……吳京在看到這些網友的留言并沒有很生氣，再后來的采訪中冷靜的表示自己只是像其他熱心公益的人學習，捐多捐少并不代表什么，只要有這份熱愛公益的心就行了。在看到這些的時候，我其實很生氣。己所不欲勿施于人，你自己捐了多少，為什么要批判別人捐多捐少。別人的錢也是靠自己的努力去賺的并不是白來的，在說別人的時候要先想想自己做到了嗎。這種道德綁架是自私的，因此我們不要自私的考慮問題，我們要做有道德的人，而不是做道德綁架的那個人。

在新時代，其實道德綁架問題還是層出不窮，有的人因為旁人的譴責而被迫讓座，有的人則一直批判別人不反思自己，有的人為了一點蠅頭小利，不惜損害別人的利益……道德綁架其實就發生在我們身邊，一直存在，不曾遠離我們。

但隨著新時代，新思想的發展與普及，我們每個人必須轉變原有的思想，用發展的眼光看問題。想事，辦事我們都要以道德至上為原則，不讓道德綁架發生在我們自己身上，在道德綁架面前，我們應該遵從本心，對道德綁架堅決說不。時刻謹記道德至上，我們要做個有原則的人。

道德

還記得前幾天在微信上鬧得沸沸揚揚的羅一笑事件嗎?且不論該事件的真假，單就轉發該事件的朋友圈來看，就足以讓筆者感慨萬千。

我是在上體育課的間隙玩手機刷朋友圈時看到眾朋友同學都在瘋狂轉發羅一笑的募捐文章的。說實話，我一直是不喜歡發朋友圈的，除了剛玩微信時興致勃勃地發了幾條朋友圈外，就一直處于潛水狀態，但每當我看到朋友圈大肆轉發同一條募捐信息時，都會在指間猶豫，要不要跟風轉發，可是我真的不喜歡發朋友圈，而且覺得轉發的信息也不一定是真實的，于是之前我一直堅持堅決不發朋友圈的原則，可是，這次我卻妥協了，也許是因為同為文人，對賣文章募捐這一新形式有種深深的同情，也許是因為這次太多人轉發，特別是微信里的同學全都轉發了，自己如果不轉發，會不會給同學留下冷血的印象，我覺得是后者的原因為主,于是，我在道德綁架中無奈地點擊了轉發，轉發后，覺得自己的良心得到了釋然，但又覺得自己像個被強權打倒的士兵，狼狽不已，只不過，這次的強權變成了人們高尚的道德。

道德綁架，是指以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，我覺得道德綁架現如今已沴透到生活的方方面面，連自由的微信，都受到了束縛。

現實生活中最常見的道德綁架，或許就在公交車上，公車的讓座問題，本來是種自發的美德，現在卻成了年輕人的道德綁架，老年人一上車，年輕人就必須讓座，若有不讓座者，輕則被指責，重則被毆打，年輕人不讓座反被老人掌捆的事件已不少見，讓座本來是為了讓年老體弱者提供更舒服的條件，可現在有些老年人每天退休生活過得舒適，精神飽滿，有些身體素質比年輕人還好，站一會可能對他們來說沒有什么，相比之下,每天忙忙碌碌的年輕人疲于生活，勞累了一天，剛想在公車上瞇一會，卻被不分青紅皂白的所謂道德給要求讓座，如果只是勞累還好，還能強撐下，讓就讓吧，站會也沒什么，可若年輕人遇到身體不適時，是否也要強行站起給健壯的老年人讓座?我的朋友就曾遇到過這樣的情況，那天她正好身體不適，頭暈的很，本想去醫院看病，可就在公交車上，遇到一位老人，一上車看到她沒有主動讓座，就在她身邊喋喋不休地指責她，說她沒有禮貌，不懂得尊老，最后我朋友無法，只好撐著站起來給老人讓座，而她自己卻差點暈倒。我聽了她的講述后不禁唏噓,如果不讓座就被視為道德敗壞，那么這種衡量實在是太偏頗了。

而在虛擬生活中，如微信中的道德綁架，也讓人頭疼不已，就像前文中提到的，當朋友們都轉發了募捐信息，或轉發尋物啟事，這時，你是不是也要必須轉發諸如此類的信息，方能顯得你有愛心，不冷血，有人情?這樣或那樣的道德綁架，不管是在現實生活還是在虛擬網絡中,都如蜘蛛絲般纏繞著我們，讓我們逃脫不得，感到厭惡的窒息。

道德如法律般，本是起著促進規范作用，讓人們有更良好的行為，但美德的形成應是人人發自內心的實踐，從而傳播開來，形成良好的社會氛圍，道德綁架卻讓這種美德成為了個人的作秀，人們做得不情不愿，每每在道德的高壓下做出所謂的善行，都會感到一種惡心與反感，這樣的善行，在下次遇到同樣的情況，會不會引起人們的逆反心理，從而索性不做了，如此這般，又怎么形成良好的社會氛圍。

我們尊重道德，但拒絕道德綁架，讓道德在空氣中自由的呼吸，比將它強行加壓到人的身上，會更讓人喜愛。

道德

當看到“挾尸要價”這張照片時，讓我震憾不已。三個舍己救人的大學生，在死后卻成了一件掙錢的“物品”，這讓人寒心，同時也形成了一個鮮明的道德對比。

每一個人會對三個大學生的死感到痛惜，這曾是三個鮮活的、承載祖國希望的生命，他們或許可以有一個光輝的未來。但是，他們卻為了救一個小孩子失去了自己年輕的生命。我們對他們的事跡肅然起敬，因為他們是我們道德的模范和榜樣。或許，在多年后，人們會淡忘了他們的名字，但是這樣的事跡會永駐于我們的心間。

可是，在這樣“發光”的道德下，卻無情的揭示了另一種敗壞道德的行為――“挾尸要價”，這讓人知道了什么是真正的“殘忍”、“無情”、“沒有人情味”。

看著照片，比看地震后房屋倒塌的慘況還要難受。就是犯了死罪的人，死后也會被埋葬，也會有親人常去給他燒紙錢，希望他下輩子做一個好人。但是三個救了人的英雄大學生的尸體卻讓人當成一件物品，討價不價。他們若在天有知，會是多么的寒心?這是在給“道德”抹黑，這讓人感到莫大的恥辱。如果這樣的行為依舊存在，那么除非有人想得到三個大學生那樣的下場，不然，不會有人再敢下水去救與自己素不相識的人了。

道德

因拍電視劇《古劍奇譚》而走紅的小鮮肉李易峰因在一次趕往飛機場的路上與人相撞，引發了一系列的事件，一直在芒果衛視宣傳的電視也被迫停播，這一次的相撞并未造成人命傷亡，而李易峰卻在無事后急忙趕往機場，也未留下電話遭媒體大肆報道。事后李易峰作出回應：當時太急而未留下聯系，但是會承擔一系列的損失，此事才算是結束。

當今熱門的問題是，老人摔倒后是扶還是不扶的問題？這件小事引發了整個社會的熱議。在道德上，老人摔倒應當是扶的，可眾人害怕被碰瓷卻在無，扶起摔倒的老人。當然這些在偏遠地區卻很少有在。20xx年由沈騰，馬麗等人主演的小品令人記憶猶新，特別是當沈騰扮演的郝建想扶起老人時，那種小心翼翼的心態，活靈活現的體現出了所有人面臨這等問題的糾結——在道德與人性的糾結中。隨著越來越多的此等事件的曝出，道德問題再次引發人性的思考。

在這樣的問題中，若是被道德束縛，那是不是被訛詐完完所有財產后還要去扶呢？是否再顧得自己是否能繼續扶的厚重財產呢？這種道德與人性的思考是當今社會的重要問題。

道德，中華上下五千年都在提倡，這是除法律之外的最后一條底線，在中央電視臺播放到一條這樣公益廣告，在一到火車上的一節車廂中，一個老人坐在一個座位上正在休息，在不遠處站著一個正在聽音樂的年輕女孩，當檢票員檢票時發現這個女孩兒的票是坐票很是驚訝，女孩望著坐在他座位上的老人說：“大爺年紀大了，我站一會兒沒關系。”檢票員笑著走了過去，當他檢到老大爺身邊時，老大爺說，我先坐會兒，等人來了我再讓給她。檢票員笑而不語，從容地去檢別人的票，這是一個不可言說的秘密。年輕女孩兒主動把座位讓給了一個不相識的老人，不曾走過去刻意說明，給眾人留下了一抹不滅的光彩。

在道德與人性中，女孩選擇了道德，但這更是他人性的美好。

道德，不應束縛人性，而人性應向道德去靠近；人心，若被道德給束縛了，豈不是整個社會都沒有一點點的個性人生了？社會因人性而更加燦爛，人性因道德而更加美好。

道德

又到年終，大多要考核。習慣是優秀、合格、不稱職三個等次。人們都清楚，不是特別犯事就不會不稱職，人們漸漸以為年度考核就是優秀與合格兩個等次了。習慣用分數來考學生的老師如今卻糾結啦，原來說孩子：分分分是命根，如今，自己輪到為師德考核分糾結不堪一擊。

馬丁*路德說過：“一個國家的繁榮不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。”就是在法制社會里，道德的力量滲透我們社會生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加強自身修養，看似文弱不堪一擊，但是，有那種正氣在，足以養天地浩然。

英雄所見略同，康德也說：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”由此可見，做人的首先需要經濟基礎，更重要的是需要精神追求，需要不斷的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！

由此看來，老師的職業道德只是道德中的一種，是從事老師這種職業約定俗成的一些行為規范的總和。針對某個老師的言行，人們的習慣是二元論，熱愛學生是有道德的老師，那么體罰學生就是違背職業道德的老師。基本上還沒有這種95%熱愛學生，70%關心學生的說法，那么，如今在全國各地盛行的給師德量化測評的做法，實在有點滑稽。簡單機械，粗暴單一，簡直是對所有老師職業道德的侮辱。

以百分制的分數來給師德測評老師的行為規范，本身是不道德的。是僅僅為了績效的發放，不得已采取的方法看似公平，實則不科學的。某種意義上是對老師人格的侮辱與戲弄。道德本來是一種寬泛的概念，不可論斤計量的，也不可以用米尺來丈量。往往人們的習慣是善惡來評價，但是，市場的今天非得量化，實在勉為其難。

道德

作為一名教師就是無尚光榮的要有高度的事業心和責任感。教師對人才的培養和文化科學事業的發展起著重大的作用。要做好教師工作就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業就是教師職業道德培養的靈魂。

孔子云：“其身正毋令則行其身不正雖令毋從。”小學教師的工作對象就是成長中有極大可塑性的未成年人教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。作為教師榜樣的力量就是無窮的其身教必然重于言教。要在自己的職業道德方面追求卓越追求高標準這就是構建我們未來民族道德素質的基礎。

“老師作為人類靈魂的工程師不僅要教好書還要育好人各方面都要為人師表。”教師的道德就是教育文化的深層內涵也就是一個民族在教育活動中表現出來的富有強大生命力的優秀思想、高尚品格和堅定行為就是提高民族素質、培養民族精神的動力之源。青少年的健康成長就是一項要全社會共同努力的系統工程高素質的教師隊伍就是這一工程順利實現的根本保證。

現今社會就是知識社會學習的社會知識更新加快。因此教師要樹立終身學習的觀念要以寬廣扎實的業務知識和專業技能真正掌握教書育人的本領尤其就是必要的.現代化教育技術手段。積極參與教育科研。在教學實踐中發現問題、分析問題、探索解決問題的新途徑、新方法以教師的創造性勞動來實現培養具有創新精神和實踐能力學生的目標。

教師的職業道德不是一個空洞的思想外殼它就是教師高尚的人格品質和嫻熟的業務技能與執著的敬業精神的結合點。面對日新月異、飛速發展的世界教師不能墨守陳規固步自封。面對挑戰和機遇我在教育教學中樹立起了“終身學習”“永遠探索”的思想要潛心學習理論運用理論為教育事業不停攀登終生奮斗。在工作實踐中教師應十分注重自身的業務培訓不斷提高自己的業務素質拓寬知識視野以此來作為教師職業道德建設的主要內容。

道德論文

摘要:隨著經濟的發展,國民經濟支柱行業之一的建筑業也以呈現嶄新的姿態,隨著建筑業市場的發展,建筑工程的質量就更引起關注。建筑工程質量一直是工程建設中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質量的目的,本文提出幾點建筑工程質量控制初探性的研究。

關鍵詞:建筑工程質量;初探;影響因素;工作質量。

建筑工程質量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調的是實體質量,比如說基礎是否堅固耐久、主體結構是否安全可靠、采光和通風等效果是否達到預定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質量而且還包括形成建筑工程的實體質量的工作質量。工作質量是指參與建筑工程的建設者在整個建設過程中,為了保證建筑工程實體質量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質量、生產過程工作質量。現就廣義的建筑工程質量控制做初探性的探討研究。

一、建筑工程質量的特點。

建筑工程產品質量與一般的產品質量相比較,建筑工程質量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環境影響大、建筑工程項目周期長等特點。

1、影響因素多。

建筑工程項目從籌建開始決策、設計、材料、機械、環境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質等均直接或間接地影響建筑工程質量。因此它具有受影響因素多的特點。

2、隱蔽性強,終檢局限性大。

目前建筑工程存在的質量問題,一般事后表面上看質量盡管很好,但是這時可能混凝土已經失去了強度,鋼筋已經被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準確的發現問題。

3、對社會環境影響大。

與建筑工程規劃、設計、施工質量的好壞有密切聯系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質量直接影響人民群眾的生產生活,而且還影響著社會可持續發展的環境,特別是有關綠化、環保和噪音等方面的問題。

二、影響建筑工程質量的因素。

建筑工程項目在業主建設資金充足的情況下,影響建筑工程質量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環境(enviornment),簡稱為4mie因素。

1、人員因素。

人是生產經營活動的主體,人員的素質將直接和間接地對規劃、決策、勘察、設計和施工的質量產生影響,而規劃是否合理、決策是否正確、設計是否符合所需要的質量功能、施工能否滿足合同、規范、技術標準的需要等,都將對建筑工程質量產生不同程度的影響,所以人員素質是影響工程質量的一個重要因素。

2、工程材料。

工程材料泛指構成工程實體的各類建筑材料、構配件、半成品等,它是工程建設的物質條件,工程材料選用是否合理、產品是否合格、材質是否經過檢驗、保管使用是否得當等,都將直接影響工程工程的質量。

3、機械設備。

機械設備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設備。機具設備對工程質量也有重要的影響。工程用機具設備其產品質量優劣,直接影響工程使用功能質量。

工藝方法是指施工現場采用的施工方案,包括技術方案和組織方案。前者如施工工藝和作業方法,后者如施工區段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質量產生重大的影響。大力推進采用新技術、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術水平,是保證工程質量穩定提高的重要因素。

5、環境條件。

環境條件是指對工程質量特性起重要作用的環境因素,包括:工程技術環境,如工程地質、水文、氣象等;工程作業環境,如施工環境作業面大小、防護等;工程管理環境,主要指工程實施的合同結構與管理關系的確定等;周邊環境,如工程鄰近的地下管線、建(構)筑物等。環境條件往往對工程質量產生特定的影響。

三、建筑工程質量控制措施。

針對上述問題和相關的影響因素,為了提高建筑工程質量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。

1、建筑工程項目質量控制必須實施動態控制。

建筑工程項目質量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結合,建筑工程項目管理和質量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發展而變化的,因此,建筑工程項目質量控制必須是動態的控制。是指從空間上的有關工程建設的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設備零件、材料單件,每一項工作、技術和業務,都要保證工程質量標準,才能確保建筑工程質量達到預期的水平。

2、持以預防為主的原則。

建筑工程質量控制應該是積極主動的,應事先對影響建筑工程質量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現質量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質量的事先控制和事中控制,以預防為主,加強過程和中間產品的質量檢查和控制。

3、建立建筑工程質量責任體系。

在建筑工程項目建設中,參與建筑工程建設的各方,應根據國家頒布的'《建設工程質量管理條例》以及合同、協議以及有關文件的規定承擔相應的責任。

1)、項目業主的質量責任。

項目業主要根據建筑工程特點和技術要求,按有關規定選擇相應資質等級的勘察、設計和施工單位,在合同中必須有質量條款,明確質量責任,并真實、準確、齊全地提供與建筑工程有關的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設計、施工、監理以及建筑工程建設有關重要設備材料等的采購,均實行招標,依法確定程序和方法,擇優選定中標者。建筑工程項目業主對其自行選擇的設計、施工單位發生的質量問題承擔相應責任。

2)、勘察、設計單位的質量責任。

勘察、設計單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的勘察設計任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承攬的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業務或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業務。

3)、施工單位的質量責任。

施工單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的施工任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承接的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質量負責。應當建立健全質量管理體系,落實質量責任制,確定建筑工程項目的項目經理、技術負責人和施工管理負責人。

4)、工程監理單位的質量責任。

工程監理單位應按其資質等級許可的范圍內承擔工程監理業務,不許超越資質等級許可的范圍或以其他工程監理單位的名義承擔工程監理業務,不得轉讓監理業務,不許其他單位或個人以本單位名義承擔工程監理業務。工程監理單位應依照法律、法規和有關技術標準和建設工程承包合同,與項目業主簽訂監理合同,代表項目業主對建筑工程質量實施監理,并對建筑工程質量承擔監理責任。

四、結束語。

上述針對建筑工程質量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質量控制工程中對工程技術人員有一定的參考作用。建筑工程的質量控制是一項復雜的工程,只有做各環節的有效控制,才能使建筑工程的質量達到最優。如果能在建筑工程的質量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應的策略,是可以為國家節約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質量水平。

參考文獻。

【1】建設工程項目質量管理戚振強著,機械工業出版社,2004年。

【2】建設工程質量控制中國建筑工業出版社,2005年。

【3】建筑工程質量管理李子新著,中國建筑工業出版社,2005年。

【4】工程項目管理實務范式方法與管理表格馬士華著,電子工業出版社,2003年。

康德道德哲學詳解

摘要：康德道德哲學主要指《實踐理性批判》以及《判斷力批判》中由道德向審美過渡的環節及內容，康德的哲學被冠之為“純粹的”就是因為他的哲學是從先驗的理性的角度去分析，他排除外界的感性的、經驗性的因素去建構道德法則，但本文卻是要在康德理性批判哲學的基礎上以情感為切入點，試圖說明道德情感即“敬重”作為道德法則由內向外實踐的動機，不但對道德形而上學起了重要的外化作用，而且第二批判也是通過敬重的道德情感過渡升華為第三批判的崇高的審美情感。

一、道德情感的內涵。

在康德之前，沙夫茨貝利、哈奇遜等使用過道德情感概念，他們把道德情感看作為判斷道德的來源和標準，他們認為道德情感是天生的，它讓我們擁有了分辨善惡的能力，而康德卻不是在這個意義上使用的，他認為道德情感不是道德判斷的標準而是道德的動機。

那么，康德是怎樣界定道德情感的內涵的呢?首先，康德把情感分為自然情感和道德情感，前者是內感官接受外界刺激的“病理學的情感”后者是純主觀、不提供認識的，它的根據和對象都是理性的，換句話說，“盡管敬重是一種情感，它也畢竟不是通過影響而接受的情感，而是通過一個理性概念而自己造就的情感”即敬重不能歸為那種偏好或私欲的完全以外在的質料為對象的.“病理學上的情感”。

敬重遵循道德律，因而它會否定偏好、感性沖動，對道德律的敬重是通過智性根據起作用的情感，其實質是純粹實踐理性在拒絕了與它相對立的感性沖動后為唯一起決定作用的道德法則取得了尊嚴。

其次，道德情感有什么作用呢?康德認為要使道德法則能夠影響人的實踐行動就需要一個強大一點的動機，因為很多時候理性是軟弱的，敬重就是這種出于對法則的純粹敬重而不需要其他欲求的決斷，它作為道德法則向外實現的動機，能夠讓善良的意向“嫁接”到它上面來并予以認同，而感性的沖動則不會給人道德價值，但是敬重的道德情感卻會培養人的道德意向，提升人的靈魂，發現人的價值，改善人的品格。

所以，道德情感在康德道德哲學體系中的地位還是很重要的。

二、道德情感與崇高。

敬重在《實踐理性批判》里被康德看做是來源于純粹理性的一種對道德律的尊重與服從的情感，崇高在《判斷力批判》中被看做是對純粹理性的理念的表現，二者在來源上、對象上有很大的相似性，就連讓人產生的感覺也非常的相似，我認為崇高是對敬重的道德情感的升華和提高，崇高作為一種審美情感是以敬重的道德情感作為基礎的，否則崇高則不可理解。

崇高與敬重的相似性主要表現在：第一，都是先痛苦而后愉悅的情感，敬重是拒絕感性的要求而使人感到痛苦，在遵循了道德律后又瞬間意識到了道德法則的尊嚴，從而獲得了愉悅的感覺，而崇高給人的感覺是“消極的愉快”，自然對象刺激你形成一個表象，但這個表象無法呈現直觀到的自然，它以形體的龐大或數量、力量上的巨大給你造成恐懼的表象，而這時只有尋求理性去使感官表象與理念相符合，讓理性去把握這種望塵莫及的對象，感性物的刺激引發了崇高這種絕對大的理念，其實質是對理性本身的認識。

第二，崇高與敬重產生的根本在于理性而不是刺激它的外物。

第三，都對道德有引領和奠基作用，前文說過敬重是道德法則實踐的動機，康德說美是德性的象征，這里的審美，主要指美和崇高，但是康德更重視崇高，因為崇高比美更具有接近道德和絕對善的傾向，也就是說崇高比任何審美形態都要高一個層次。

因而康德更重視的是崇高對道德的啟示作用，“智性的，本身自在的和目的善從感性上[審美上]來評判，必須不被表現為美，而寧可被表現為崇高，以至于它更多的喚起敬重的情感(它蔑視魅力)而不是愛和親密的眷戀的情感。”

總之，在《判斷力批判》中康德多處提到崇高具有道德價值，因而由敬重到崇高的升華正好溝通了《實踐理性批判》和《判斷力批判》，而兩大批判要解決的是道德與審美的先天根據問題，而《純粹理性批判》考察的是知識的先天根據問題，我認為三大批判的指向是第二批判，對于康德而言，技術理性只是工具，需要實踐理性的指導，技術理性可以對大自然形成知識，并為人類所利用，但如何使用要與道德、倫理相結合。

而審美作為德性的象征，我認為也是對自然概念的補充，審美能夠通過對自然的感動和驚異來追問世界，通過訴諸道德情感將人指向了實踐理性，鄧曉芒老師還認為康德的自然目的論的終極導向是道德神學，總之，道德哲學在康德的三大體系中占有核心位置，而道德情感無論是作為敬重也好，作為崇高的基底也還，都對兩大批判起到了溝通和中介的作用。

三、道德情感的培養。

康德認為審美從根本上說就是對道德理念的感性化的評判能力，而這種能力必須建立在道德情感的較大的感受性上，所以“對于鑒賞的真正入門就是發展道德理念和培養道德情感，因為只有在感性與道德情感達到一致時，真正的鑒賞才能具有某種確定不變的形式。”因此，道德情感有助于理性存在者道德性的完善，我們也就被賦予一種間接的義務去培養道德情感。

那么，如何培養道德情感呢?主要從兩個方面來入手，一個是對自己的義務，另一個是對他人的義務。

對自己來說就要珍視自己，尊重自己的人格和自由，珍惜自己的身體，無論遇到什么事都不要自殺也不要沉溺于性的享受，因為大自然賦予我們對性的愛是有目的的，就是繁衍后代，它是為了保存物種而規定的，而現在很多人利用性去滿足自己低級的欲望，這在康德看來就是對自己理性和人格的侮辱和踐踏，康德將這種把自己貶低為動物的行為稱之為“性愉快上的自取其辱”。

因此人要時刻保持自己理性的清醒，因為德性不是一勞永逸的，很容易沉淪，人的每一次實踐都是道德情感、良知和道德律的充分參與下才得出的，所以，我們要通過培養道德情感來滋養道德的心靈，每一次德性的練習都是對道德律的遵循與實施。

參考文獻：

[1]康德：《三大批判》下，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，.

[2]康德：《道德形而上學的奠基》李秋零譯，北京，中國人民大學出版社，.

[3]王福玲：《康德尊嚴思想研究》北京，中國社會科學出版社，.

道德論文

21世紀是知識經濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發生著重要的改變。

一、職業中專德育課中道德情感教育的重要性。

“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業學校培養人才的首要目標。在當今職業中專的德育課教學活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學有著重要的意義。

自教育部發布有關職業教育素質教育的條例以來，德育課在職業教學中就成了很重要的一個課程。它對于學生素質的全面發展有著關鍵性的作用，并且對于學校的教育水平發展以及企業未來的進步和國家的發展都有著相關的聯系，所以職業中專的德育課教學非常重要。

德育課在職業中專的教學中主要是知與行的統一，解決個人的行為規范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內在的動力，促進學生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質教育的發展是一股前進的動力。

二、職業中專德育課所具有的特殊性。

國家開始實施職業教育改革這對職業中專來說是一次發展上的轉折點在全面推進素質教育方面有了一個明確的目標即德、智、體、美的全面發展。職業中專的德育課發揮著重要的作用這是中專必修的科目之一也是實施素質教育的一個極其重要的內容。

職業中專的培養人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學內容和教學所產生的影響有著直接的關系。當前，德育課教學是職業中專的一個重要內容，這對學生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導作用。這些知識內容是其他一些科目不能替代的。

三、道德情感教育對職業中專德育課的作用。

1.道德情感教育能夠提高學生的交際能力。

與其他高校的學生相比，職業中專的學生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現的問題，更加頑強，能以更好的狀態適應社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學生的交際能力也有積極的促進作用。

在日常生活中，職業中專的學生可能大多數都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調查顯示，絕大多數中專學生在業余活動中都是面對電腦玩網游，很少有人能和身邊的人談論心事，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導學生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學生解決問題，從而在交際能力上得到提高。

2.道德情感教育對學生的素質發展有全面影響。

德育教師在教學的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學生在知識方面的學習，而且使學生在性格和情感上得到補充發展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學生素質的全面發展有著關鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結合在學生的品德和心理健康以及想象力和創造力上都起著重要的影響作用。

道德情感是學生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導方向，將其與職業中專的德育課相結合，是促進教育改革實現素質教育的不竭動力。

在職業中專德育課教學的實踐過程中，不僅要讓學生學習到應該掌握的知識，也要使學生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學習的知識與生活相結合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當中對學生的品德修養有著重要的促進意義。

道德論文

所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質量。因此，以德治國應從孩子教育開始，用中華民族歷經數千年的優秀文化和優良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統美德教育。而這些傳統美德就在經典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。

一、幼兒道德啟蒙教育的重要性。

如今一提及對孩子的教育，不少人就認為是讓孩子學英語，學琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產生了一系列的弊端。根據一項統計，臺灣9—13歲學生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀是一個經濟迅速發展的時代，面對信息的多元化，許多人已經不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標準已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強思想道德教育就顯得尤為重要。孔子日：“少年若成天性，習慣如自然。”意思是說：一個人小時候養成的習慣是非常穩固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導，幼兒良好品格的養成對孩子一生的發展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結果，幼兒教育是素質教育的基礎，只有從小培養幼兒良好的品德修養，才能培養出全面發展的世紀人才。

二、讀經對幼兒教育的德育意義。

經典誦讀有利于兒童養成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現實生活中經大量事實證明，其成效也是極為顯著的。

1、中華傳統文化經典中蘊涵著豐富的道德教育資源。所謂經典，就是歷經數千年的發展而積淀下來的中華民族傳統文化的精華，諸如經、史、子、集。其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認知規律。在內容上其結構簡單，相對容易理解。如《三字經》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”。《百家姓》可以使幼兒了解中華民族姓氏的淵源，增強中華民族的認同感和凝聚力。《千字文》是中國文化的小百科全書。《弟子規》是關于品德修養、行為規范的國學啟蒙讀本，從小培養幼兒灑掃、應對、進退的禮儀，使之從翩翩少年成為進入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統文化的`熏陶。以儒學價值為核心的傳統文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養滲透在古詩文中，將對孩子發生潛移默化的作用，可以促進其良好人格的形成及文化修養的提高。

2、讀經教育符合幼兒的認知心理發展特點：讀經教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認知心理特點，而且也符合個體道德品質形成的規律。由于各種原因，我們把德育工作的重點放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉化為道德行為，其結果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經教育沒有一般意義上的知識灌輸，經典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復接觸，在潛移默化中逐步接受，一當他們有所領悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內容也需要有好的教育方法，我們應順應孩子腦神經的發展規律，順應孩子的天性，讓孩子在玩中學，在學中玩！做不到這一點，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達成了，而這正是兒童的學習特點。

3、經典的學習必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質。我們從小教育孩子讀經，就要給他們講明這個道理，否則，“但學文，不力行，長浮華，成何人？”為學一定要與做人結合起來。經典的德育內容圍繞人們的日常生活而展開，強調從日常行為規范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質，而并非是遠離生活實際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學名篇，如《三字經》和《弟子規》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規范，內容貼近幼兒的實際，容易學，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學知識，又學那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規范。久而久之，逐漸形成習慣。這是讀經教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經絕不是復古，而是一種嘗試，一種素質教育的嘗試：一種對現行教育補充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準。我們想用傳統文化中的精髓來“童蒙養正”，讓這些傳統文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎。

十七世紀世界著名科學家牛頓曾說“我之所以看得比較遠，是因為我站在巨人的肩膀上”。我希望我們的孩子能站在中華五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚和發展中華民族傳統文化，更是響應黨的號召，實現民族精神教育，加強道德建設的重要途徑。

道德

而這本書就向我們列舉了現實社會中人們由于抵制不住誘惑而走上不歸路和誠信踏實做人而享受美好生活的實例，用一個個活生生的案例來告誡我們，做人要做好人，要做一個有道德的人。

在這本書中，我看到了一個現實的社會和許多走上不歸路的同齡人。那本該是一群多么無辜的孩子們啊！他們本該活躍于課堂或拼搏于賽場，然而，無處不在的誘惑把他們卷向了犯罪的深淵。因為沉迷于網絡，或因為其他的原因，原本純潔的少年們逐漸習慣了夜不歸宿，三五成群的出現在網吧、歌廳，最后甚至淪落到要以搶劫為生，當然，跌入這個深淵的歸宿只能是--監獄。

這些說明了什么？說明這個世界的混亂？說明這些深淵的無處不在？都不是。高墻內少年的沉思反省，后悔地改過自新，都只說明了一個問題--做人不能沒有道德底線，要踏踏實實地做人，要做一個有道德的人，要做一個自食其力、自力更生的好人。

但是，一個有道德的人也不是那么好做的。一個好人是能得到大家的一致好評的，那么，在一個集體中，就要無時無刻不把集體利益放在第一位。這讓我想起了今年春節聯歡晚會中的一個小品--（我心飛翔），最出色的軍用直升機駕駛員只能做替補，原因是每個機位都能飛。許多人會認為這是對優秀者的不公，但這皆是因為他們沒有參透“道德”二字的真諦。道，行業也；德，美德也。一個真正有道德的人是真正深明大義的，他也會真心的接受并堅持做這個光鮮背后的“全能替補”。

古人云：“道乃盛德至善。”可見，道與德是分不開的。道如無德則不足以為道。君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也。其實，君子不過是個有道德的人，所以，要當君子首先要成為一個有道德的人。而我們現在的職業僅僅是學生，我們應該做好我們所該做的，這就夠了，從小一步一個腳印地走在人生的道路上。君子坦蕩蕩，其實，人生的道路又何嘗不能如此平坦，只要做一個有道德的人。

道德

在這里，我可以毫不猶豫的告訴你說：在公共汽車上為老奶奶的一次讓座是道德：在馬路邊讓橫沖直撞的易拉罐回到垃圾桶是道德；在路邊輕輕扶起一顆折斷的小樹是道德；在銀行中一米線外的耐心等待是道德。

總之，道德在我們的生活中是無處不在。它就如海灘上的一粒沙子，隨時都有可能會被洶涌的海浪卷入海底，這就是要看你選擇的位置是否合適，因為隨時都會有可能進入兩種境地。

我曾經在不同地方看到兩種不同性質的人。那是在春節前昔，一個尋常寒冷的日子，人流正是高峰時期，馬路上的人來來往往，繹繹不絕。在一個公共汽車站，乘車的人們排著一眼望不到邊的長龍，是那樣的井然有序。即使是寒風刺骨，即使是漫長的等待，卻沒有一個人擁擠，沒有一個人吵鬧，我敢說這就是道德。

同樣，也是在春節期間，也是乘公共汽車，而人們做出的反應卻是截然不同。當汽車來臨時，所有的人一下子蜂擁而上，從不顧及別人的感受，別人的安危，指只是搶著自己可以坐上車。更有甚者，看著車內的混亂，而不投幣。在其中，有小朋友摔倒的，也有人喊著東西擠壞了。其實，這都是自己的所作所為造成的。

同樣的一件事，為什么兩地的人們所作卻大不相同。這值得我們去慎重思考！

個人需要道德，社會需要道德，國家需要道德，它是個人的精彩，社會的支柱，國家的棟梁。

讓我們共同攜手，去創造一個更加和諧道德的社會吧！