范本并不是只有一種標(biāo)準(zhǔn)答案，我們可以根據(jù)需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷暮驼{(diào)整，使其更符合我們的個(gè)人風(fēng)格和要求。小編為大家準(zhǔn)備了一些優(yōu)秀的范文范本，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?/p>

愛我中華傳承中國精神的國旗下講話稿

尊敬的老師們、親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

在激越的國歌聲中，我們仰望國旗冉冉升至旗桿頂端，胸中涌起一股最深厚的愛國情愫。在這個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻，同學(xué)們，老師們，請捧出我們的真心，奉獻(xiàn)我們滿腔的熱情，擁抱我們的祖國！擁抱我們歷史悠久、飽經(jīng)滄桑，如今又煥發(fā)青春與活力的祖國！

我們的中華，歷史悠久又飽經(jīng)滄桑。五千年的古老文明，為中華留下了豐厚的積淀。看，長城依然巍峨屹立！聽，編鐘依然悠揚(yáng)動(dòng)聽！從三皇五帝，到唐宗宋祖，從“關(guān)關(guān)雎鳩”到“二泉映月”，走出了屈原蘇武，走出了李白杜甫，走出了戚繼光譚嗣同，走出了孫中山秋瑾。他們，為了捍衛(wèi)國家的尊嚴(yán)，保持著高度的民族氣節(jié)；他們，為了抒發(fā)對祖國的熱愛，盡情地贊美祖國的壯麗山河。他們將愛國之情融入青山綠水；為祖國不惜拋頭、灑熱血。燦爛的文化讓我們驕傲，英雄的偉績令我們自豪！但是，不要忘了我們的中華又是飽經(jīng)滄桑、傷痕累累的。帝國主義的鋼槍鐵炮轟開過紫禁城的大門，軍國主義的鐵蹄踏遍過大江南北，香港澳門曾被奴役過數(shù)百年之久，東方的巨人曾被蹂躪得遍體鱗傷！曾幾何時(shí)，中華兒女的淚匯成了長江黃河；曾幾何時(shí)，炎黃子孫的血染紅了五嶺太行！

也許你會(huì)覺得這微小的愛不足以入眼，但十三億人的力量匯聚起來，那是怎樣的一個(gè)聲勢浩大啊！也許你會(huì)說，這也叫愛中華？對!這就叫愛中華！從自我做起，從點(diǎn)滴之愛做起，認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)，十年、二十年后，我們才能用我們逐漸堅(jiān)實(shí)起來的臂膀，從祖輩父輩的手中，接過建設(shè)四化的重?fù)?dān)，做當(dāng)一個(gè)合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人，將我們的中國，引向更加輝煌、更加燦爛的明天!

少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。同學(xué)們，中華的未來在我們手中，祖國的希望在我們的身上。請用實(shí)際行動(dòng)來踐行我們的承諾：努力學(xué)習(xí)，愛我中華，強(qiáng)我中國！

傳承發(fā)展敦煌精神心得體會(huì)

作為舉世聞名的藝術(shù)瑰寶，敦煌石窟以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格吸引著無數(shù)游客的目光。而這些石窟背后所承載的敦煌精神，更是一代代人傳承發(fā)展的寶貴財(cái)富。本文將從六個(gè)方面總結(jié)我對傳承發(fā)展敦煌精神的心得體會(huì)，希望能對今后的認(rèn)識與實(shí)踐有所啟示。

首先，傳承發(fā)展敦煌精神需要加強(qiáng)文化自覺。敦煌石窟是中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，其壁畫、雕塑等藝術(shù)作品既展示了我國古代藝術(shù)的獨(dú)特魅力，又蘊(yùn)含了豐富的思想內(nèi)涵。傳承發(fā)展敦煌精神，就要加深對自己文化根源的認(rèn)識，并通過學(xué)習(xí)與傳播敦煌文化來增強(qiáng)文化自信。只有真正了解并且自豪于自己的文化，才能更好地傳承發(fā)展敦煌精神。

其次，傳承發(fā)展敦煌精神需要保護(hù)文化遺產(chǎn)。敦煌石窟雖然歷經(jīng)千年，但仍然面臨著各種保護(hù)與修復(fù)的難題。傳承發(fā)展敦煌精神，首先要加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，嚴(yán)禁任何破壞遺產(chǎn)的行為。其次要加大保護(hù)力度，修復(fù)殘缺的壁畫和雕塑，使之能夠世世代代傳承下去。此外，還要建立起健全的管理體系，加強(qiáng)對游客的引導(dǎo)與監(jiān)管，避免人為因素對遺產(chǎn)造成損害。

再次，傳承發(fā)展敦煌精神需要注重創(chuàng)新發(fā)展。敦煌石窟是古代藝術(shù)的杰作，但要讓它在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的藝術(shù)光彩，就要注重創(chuàng)新發(fā)展。傳承發(fā)展敦煌精神，并不是簡單地復(fù)制古代作品，而是要在傳承的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)作出符合時(shí)代需要的藝術(shù)作品。只有不斷創(chuàng)新，才能使敦煌文化在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)與活力。

再次，傳承發(fā)展敦煌精神需要弘揚(yáng)人文關(guān)懷。敦煌精神強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)懷、理解和協(xié)作。在石窟中的壁畫中，我們可以看到對農(nóng)民、手工業(yè)者、文人等不同社會(huì)群體的描繪，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元性和包容性。如今，我們同樣需要弘揚(yáng)人文關(guān)懷，讓敦煌精神在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大。在工作、生活中要關(guān)心他人、幫助他人，在社會(huì)中弘揚(yáng)正能量，為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

最后，傳承發(fā)展敦煌精神需要營造良好的社會(huì)環(huán)境。敦煌精神注重的是自我修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，它傳遞的是激發(fā)人內(nèi)心積極向上的力量。為了傳承發(fā)展敦煌精神，我們要營造一個(gè)積極向上、和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。政府應(yīng)加大對文化事業(yè)的支持力度，培養(yǎng)更多的藝術(shù)人才，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力支持。同時(shí)，要加強(qiáng)法制建設(shè)，保障市民的文化權(quán)益，使每個(gè)人都能享受到文化的滋潤和精神的啟迪。

總之，傳承發(fā)展敦煌精神是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。只有加強(qiáng)文化自覺、保護(hù)文化遺產(chǎn)、創(chuàng)新發(fā)展、弘揚(yáng)人文關(guān)懷以及營造良好的社會(huì)環(huán)境，才能真正傳承發(fā)展好敦煌精神。也希望每個(gè)人都能以自己的方式，為敦煌文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)師們倍受關(guān)注的問題，中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以及把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問題，力求使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。

中華民族是一個(gè)具有五千多年源遠(yuǎn)流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，同時(shí)中國傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。

在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計(jì)形式；現(xiàn)代社會(huì)熱衷的“中國風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計(jì)理念；甚至在音樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng)，必將會(huì)導(dǎo)致具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的新課題。現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價(jià)值才會(huì)更具有生命力。

中國傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。“天人合一”強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會(huì)達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點(diǎn)、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。

比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再?zèng)]有一個(gè)民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說到團(tuán)圓這個(gè)字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈(zèng)者的情感和愿望不僅得到了表達(dá)，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。

1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。

古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)楣糯伺c現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達(dá)了人類自身最根本的需求，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點(diǎn)，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢崛起。

北京奧運(yùn)會(huì)一系列精美絕倫的設(shè)計(jì)可以說是把中國博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎(jiǎng)牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的金屬圖形。整個(gè)獎(jiǎng)牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的贊譽(yù)，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運(yùn)動(dòng)員拼搏精神的真摯褒獎(jiǎng)。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設(shè)計(jì)都在不同程度上運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。

運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計(jì)符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺形象，是中國傳統(tǒng)文化元素在國際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國文化的獨(dú)特魅力。

2、傳統(tǒng)字體的變形。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到文字的組合編排，說到字體，我們會(huì)情不自禁的聯(lián)想到我國具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書法，書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)今社會(huì)的潮流，甲骨文作為我國民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國美學(xué)家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣⒊橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計(jì)師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價(jià)值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。

古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計(jì)上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時(shí)代個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。

3、傳統(tǒng)色彩的提煉。

中國傳統(tǒng)色彩體系對于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì),是一種極其寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來,并深深影響了中國人的生活和用色習(xí)慣，通過社會(huì)生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國傳統(tǒng)工藝品，中國紅是最具中國傳統(tǒng)的色彩，因?yàn)橹挥袩崃业募t色才最能表達(dá)人們心中快樂的心情。

在上海召開的apec會(huì)議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時(shí)尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨(dú)特，顏色艷麗，蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國人對傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時(shí)代潮流色的發(fā)展趨勢。另外對現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時(shí)，首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動(dòng)了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實(shí)質(zhì)上就是啟動(dòng)思維不斷自我追問或相互交流的過程。總之色彩再設(shè)計(jì)歸納起來有四個(gè)統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對色彩再設(shè)計(jì)的過程中，就要從這四個(gè)方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)能力。

三、結(jié)束語。

21世紀(jì)的市場競爭是設(shè)計(jì)的競爭，而設(shè)計(jì)的競爭背后則是文化的較量。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有中國特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提，因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。

隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，具有50文化底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會(huì)大談國際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國人的青睞，也將成為設(shè)計(jì)未來發(fā)展的趨勢。

【參考文獻(xiàn)】。

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淺析中國傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展論文

摘要：目前，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強(qiáng)自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項(xiàng)目。當(dāng)建筑單位承包到施工項(xiàng)目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進(jìn)行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟(jì)管理工作能夠取得良好的效果。

關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容；問題；管理發(fā)展。

現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟(jì)管理方面，與一些發(fā)達(dá)國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進(jìn)和完善各項(xiàng)管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進(jìn)，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟(jì)的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。

1、epc總承包模式下項(xiàng)目管理的主要內(nèi)容。

隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機(jī)遇，也受到了政府部門和社會(huì)各界的大力關(guān)注。在建筑市場中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容，即設(shè)計(jì)、采購以及施工。施工總承包模式負(fù)責(zé)整個(gè)建筑工程的建設(shè)，通常情況下會(huì)把工程發(fā)包給各個(gè)工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設(shè)計(jì)施工方案、采購建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準(zhǔn)備，同時(shí)，還負(fù)責(zé)建筑工程相關(guān)的造價(jià)管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設(shè)計(jì)方案進(jìn)行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進(jìn)度的要求及時(shí)完成各項(xiàng)任務(wù)，從而不會(huì)出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項(xiàng)目管理，讓總承包單位負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、采購以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當(dāng)遇到糾紛時(shí)，由總承包單位來解決。

2、建筑經(jīng)濟(jì)的成本管理問題。

2.1建筑經(jīng)濟(jì)管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量帶來一定的影響。

2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實(shí)際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟(jì)效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠(yuǎn)發(fā)展。

2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導(dǎo)致各個(gè)部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時(shí)一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會(huì)加大施工的總成本。如果選擇材料時(shí)只考慮質(zhì)量，就會(huì)選擇價(jià)格高的材料，這樣會(huì)大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟(jì)合理的方案。

當(dāng)承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的計(jì)劃，在這個(gè)過程中會(huì)涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項(xiàng)目單位等。在實(shí)際管理中，一定要全面分析工程進(jìn)度、建筑質(zhì)量、工程造價(jià)、施工安全等方面的經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進(jìn)行。

3.1建筑經(jīng)濟(jì)安全管理。在建筑工程中，安全是一個(gè)非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟(jì)管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會(huì)影響施工質(zhì)量，給整個(gè)建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強(qiáng)對建筑經(jīng)濟(jì)安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會(huì)對施工人員的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全造成一定的損失，還會(huì)影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和資金來彌補(bǔ)，同時(shí)會(huì)給建筑工程項(xiàng)目和相關(guān)企業(yè)帶來一些不良的社會(huì)影響。在實(shí)際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強(qiáng)對工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強(qiáng)監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。

3.2建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實(shí)際工作中，承包商在選擇施工材料時(shí)，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，堅(jiān)決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場的實(shí)際情況，不斷改進(jìn)和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€(gè)施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識，從而將各項(xiàng)質(zhì)量安全制度落實(shí)到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進(jìn)行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯(cuò)誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個(gè)健康安全的施工環(huán)境和氛圍。

3.3建筑經(jīng)濟(jì)文件管理。在建筑經(jīng)濟(jì)管理中還需要重視各項(xiàng)文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會(huì)涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡單，同時(shí)會(huì)存在合同條款中有些內(nèi)容表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項(xiàng)條款內(nèi)容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賠償。所以，在簽訂合同時(shí)，一定要認(rèn)真審查各項(xiàng)內(nèi)容，確保嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

4、結(jié)束語。

由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對建筑工程的項(xiàng)目實(shí)施做好計(jì)劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進(jìn)行管理。

參考文獻(xiàn)：

[2]張知明.工程項(xiàng)目epc總承包模式下建筑經(jīng)濟(jì)管理與發(fā)展探討[j].住宅與房地產(chǎn),2017,(27):22.

[3]總承包模式下的建筑經(jīng)濟(jì)管理與發(fā)展[j].企業(yè)改革與管理,,(16):18.

中國非遺傳承與發(fā)展觀念探討

“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)是國家與民族的寶貴財(cái)富，是我國文化建設(shè)的重要組成部分。在國家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的政策背景下，在新經(jīng)濟(jì)、新消費(fèi)、新常態(tài)的發(fā)展態(tài)勢下，中國非遺的傳承與發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，而與之相應(yīng)的傳承與發(fā)展觀念在很多方面卻還顯得較為滯后。因此，探討新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念，進(jìn)一步厘清其發(fā)展思路，意義重大。

非遺根植于民間、傳承于當(dāng)代，具有活態(tài)流變性特征，是最為鮮活與生動(dòng)的民族文化精華。非遺理念及其實(shí)踐演進(jìn)的重要線索是發(fā)現(xiàn)非遺的重要價(jià)值并促進(jìn)其活態(tài)傳承，保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵是要使其在當(dāng)前社會(huì)空間中繼續(xù)繁衍，發(fā)揮思想、文化、經(jīng)濟(jì)的多元作用，而不能僅僅將其作為文化標(biāo)本、檔案與歷史記憶［1］。事實(shí)上，非遺及其保護(hù)發(fā)展的認(rèn)知與實(shí)踐歷程并不長，是一個(gè)逐漸深化的過程。在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展背景下，文化趨同化與異質(zhì)化使得人們將目光投向保護(hù)文化多樣性這一議題，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的思潮開始蔓延。在聯(lián)合國教科文組織對非遺保護(hù)的大力倡導(dǎo)與積極推動(dòng)下，中國于2004年正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，由此開啟了一系列積極的非遺探索與實(shí)踐，并在政府機(jī)構(gòu)改革、法規(guī)健全、政策完善、理念深化等方面取得了重大進(jìn)展，走出了一條具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)道路，陸續(xù)形成并提出了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、本真性保護(hù)、活態(tài)性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)及立法保護(hù)等一系列保護(hù)概念與方法。如今，在消費(fèi)拉動(dòng)與新技術(shù)推動(dòng)的共同作用下，非遺領(lǐng)域的融合發(fā)展趨勢越來越顯現(xiàn)，非遺的深層價(jià)值在新業(yè)態(tài)的涌現(xiàn)下被更充分地發(fā)掘與呈現(xiàn)出來，這些凝結(jié)在非遺文化與技藝中的價(jià)值內(nèi)涵、審美哲學(xué)等內(nèi)容，正是有效滿足大眾精神消費(fèi)需求，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。在這一背景下，非遺的傳承發(fā)展決不能被困于狹小封閉的循環(huán)中，而要樹立“非遺的搶救保護(hù)是重點(diǎn)，但非遺的資源化及其管理是核心”的新發(fā)展理念［2］。從把非遺作為一個(gè)狹窄的歷史遺存的搶救保護(hù)、歷史文化現(xiàn)象的挖掘整理，到把非遺作為歷史文化信息與傳統(tǒng)的保護(hù)與活態(tài)化傳承，再到把非遺作為一種資源狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展這樣一個(gè)開放的、寬視域的非遺觀念的形成，不僅是其保護(hù)發(fā)展不斷深入的結(jié)果，更是其保護(hù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的要求，也是非遺量大、點(diǎn)多、分散及多元化、多層次、多樣態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的生存需求與價(jià)值呈現(xiàn)［3］。

2.1非遺資源管理問題。非遺資源管理問題是提升中國非遺保護(hù)與發(fā)展能力建設(shè)的重要舉措。非遺保護(hù)與發(fā)展既要立足于我國非遺發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又要服從與服務(wù)于世界文化藝術(shù)發(fā)展格局和世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。非遺資源管理問題需要重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)方面:一是要加強(qiáng)非遺理論及其前沿實(shí)踐的研究與。

總結(jié)。

能力，實(shí)施總體規(guī)劃布局與制定相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略，尤其要關(guān)注非遺資源重點(diǎn)環(huán)節(jié)的管理問題;二是在管理體制及體系建設(shè)方面積極提升，如建構(gòu)完善非遺管理的支撐體系與服務(wù)體系;三是要加強(qiáng)監(jiān)管，從法律制約、政策引導(dǎo)等方面完善監(jiān)管，推動(dòng)非遺資源的可持續(xù)發(fā)展［3］。2.2非遺推廣與傳播問題。從某種意義上講，非遺的推廣與傳播決定著非遺發(fā)展的未來。目前中國非遺在推廣與傳播方面存在的問題很多，也較為嚴(yán)重，最為突出的就是其推廣與傳播的能力不強(qiáng)，亟待提升。從根本上看，一是非遺傳播推廣的能力建設(shè)問題，其中首推非遺資源的活化能力問題，如傳承人的培育與管理、傳承與創(chuàng)新，非遺文化與技藝的資源化、系統(tǒng)化，非遺資源的轉(zhuǎn)化尤其是其數(shù)字化轉(zhuǎn)化，非遺推廣與傳播平臺建設(shè)，推廣路徑及方法建設(shè)等。其次是非遺體制與政策的支撐問題。一直以來，在強(qiáng)勢當(dāng)代文化的沖擊下，中國非遺的推廣與傳播處于十分不利的地位，因此對其發(fā)展不僅需要在戰(zhàn)略地位上進(jìn)一步確立，還要在相應(yīng)的體制與政策支撐方面予以增強(qiáng)。二是非遺融合發(fā)展問題。一方面，在非遺資源傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要積極吸收不同元素融合發(fā)展;另一方面，要對非遺資源及其要素開展跨界融合。當(dāng)前在非遺實(shí)踐領(lǐng)域中開展的非遺要素與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合，以及非遺與相關(guān)市場及產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)融合等就是重要的非遺推廣與傳播路徑。融合發(fā)展能夠極大地推動(dòng)非遺的發(fā)展創(chuàng)新，加速非遺新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生，而這些創(chuàng)新的方向與全新的業(yè)態(tài)正是探索中國非遺推廣與傳播的重要基礎(chǔ)。需要注意的是，中國非遺的推廣與傳播既是一個(gè)過程，又是一個(gè)立體狀態(tài)，按相應(yīng)模式與歷史可將其分為三個(gè)基本階段:一是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的推廣與傳播;二是基于非遺資源數(shù)字化的媒介融合環(huán)境框架下的推廣與傳播;三是以深度體驗(yàn)為核心的體驗(yàn)傳播，這三個(gè)基本階段相互交叉、共融發(fā)展，在當(dāng)前階段，其相互交叉存在的屬性尤為顯著［4］。2.3全球化進(jìn)程中的非遺安全問題。全球化進(jìn)程的內(nèi)在邏輯在于，政治全球化是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)與政治全球化共同推動(dòng)文化全球化。與全球化進(jìn)程的積極影響共存的是人類文化發(fā)展的土壤正遭受到急劇破壞。在這一背景下，非遺價(jià)值及其重要性越來越被人們再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)，非遺安全問題成為了全球化進(jìn)程中的重要議題。關(guān)于非遺安全問題，需要處理好以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):一是非遺傳承發(fā)展的獨(dú)立性與多樣性的關(guān)系問題;二是非遺的搶救保護(hù)與非遺的傳承發(fā)展關(guān)系問題;三是非遺傳承發(fā)展過程中的“出新”與“變異”之間的界限關(guān)系問題;四是非遺活態(tài)化生產(chǎn)保護(hù)與非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系問題;五是非遺的民族性與非遺是人類文明的關(guān)系問題;六是非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與拓展推廣利用的關(guān)系問題;七是非遺發(fā)展的大眾化與法制化關(guān)系問題等［5］。

新時(shí)期發(fā)展的大背景對非遺發(fā)展提出了新的要求，這不僅僅是挑戰(zhàn)，更多的是機(jī)遇。最突出的表現(xiàn)是隨著我國人均gdp的增長，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，以往在短缺經(jīng)濟(jì)中以滿足基本生活需求為主的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，快速向以文化藝術(shù)為主的精神性消費(fèi)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?yōu)樾孪M(fèi)的迅速興起提供了更多的可能，也為非遺傳承及其發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。與此同時(shí)，非遺的傳承與發(fā)展也面臨巨大的挑戰(zhàn)。3.1面對當(dāng)下非遺發(fā)展的處境帶來的挑戰(zhàn)。首先，由于生存環(huán)境與土壤的不斷流失，大量非遺資源滅失，傳承遇到前所未有的挑戰(zhàn)，所以，當(dāng)下非遺傳承發(fā)展要強(qiáng)調(diào)保護(hù)與搶救。其次，非遺文化傳承的機(jī)制、路徑、方法已經(jīng)難以在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的環(huán)境下持續(xù)，后繼乏人現(xiàn)象嚴(yán)重。最后，傳統(tǒng)的非遺文化及其產(chǎn)品難以適應(yīng)快速變化的新消費(fèi)環(huán)境與消費(fèi)需求，失去需求拉動(dòng)使得非遺文化及其傳承難以為繼。3.2面向未來的發(fā)展環(huán)境與態(tài)勢對非遺傳承發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。首先，由于新消費(fèi)的不斷興起而構(gòu)建形成的新的消費(fèi)場景，對非遺的傳承形成了重大沖擊。特別是消費(fèi)需求的個(gè)性化、多元化、多樣化及快捷性、便捷性的相應(yīng)要求與非遺傳統(tǒng)文化發(fā)展的取向有很大的沖突。其次，時(shí)尚化消費(fèi)需求與潮流將成為改變消費(fèi)結(jié)構(gòu)的重要力量，對非遺文化的傳承發(fā)展沖擊巨大。第三，新科技融合發(fā)展，特別是數(shù)字場景的不斷建構(gòu)，使得非遺文化的體驗(yàn)與消費(fèi)的取向產(chǎn)生重大變化，這種變化對非遺傳承發(fā)展所帶來的沖擊顯而易見。第四，隨著時(shí)代變遷，文化審美趨向與對生活品質(zhì)的追求都在發(fā)生變化，新的社會(huì)消費(fèi)場景會(huì)深刻改變與沖擊非遺的傳承發(fā)展。第五，在數(shù)字化發(fā)展時(shí)代，如何將傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品及其文化融入現(xiàn)代社會(huì)生活，成為人民群眾最基本和最迫切的消費(fèi)需求，轉(zhuǎn)型為當(dāng)代流行文化的重要組成部分已經(jīng)成為不得不面對的一個(gè)重要戰(zhàn)略問題。要利用好這些機(jī)遇與解決好這些挑戰(zhàn)，最主要的是要立足于建構(gòu)非遺文化及其資源“活化”的基本理論與實(shí)踐探索的成功經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下強(qiáng)調(diào)搶救保護(hù)，不僅僅是要將非遺文化及其資源當(dāng)成一種文化遺存展示在博物館中，也不一定非要強(qiáng)調(diào)回到原生的場景去搞“原生態(tài)”傳承，而是要更多地傳承發(fā)展其面向生活的鮮活感與精神的脈絡(luò)，充分發(fā)揮非遺資源的開放性與多元性發(fā)展格局，用更加豐富的方法、手段融入當(dāng)代社會(huì)生活，從而使非遺文化及其資源真正成為中華民族走向世界并建構(gòu)文化自信的基石，成為中華民族不斷復(fù)興的堅(jiān)實(shí)資源支撐。

非遺作為“活態(tài)”文化，雖然在一定歷史階段的傳承中具有連續(xù)性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，但其發(fā)展不可避免地會(huì)隨時(shí)代更迭與文化、生態(tài)環(huán)境的改變而演變。因此，新時(shí)期中國非遺的傳承發(fā)展，從保護(hù)思路到發(fā)展形態(tài)都必須相應(yīng)地發(fā)生新的變化，形成新的傳承發(fā)展的原則與觀念。4.1新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的原則。學(xué)界在非遺的傳承發(fā)展方面普遍認(rèn)同本真性保護(hù)、整體性保護(hù)、科學(xué)性保護(hù)、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)、以人為本保護(hù)及活態(tài)性保護(hù)等原則。進(jìn)入新時(shí)期，面對非遺傳承發(fā)展中紛繁復(fù)雜的新狀況，中國非遺傳承發(fā)展還需要注意以下幾方面的原則。1)系統(tǒng)研究非遺傳承發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，更新發(fā)展理念，創(chuàng)新體制與方法的原則中國非遺在探索發(fā)展中所取得的成績是世界矚目的，但在面對數(shù)量龐大、分布復(fù)雜的資源現(xiàn)狀時(shí)，我們?nèi)孕枨逦卣J(rèn)識到非遺保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。因此，不能指望依靠幾個(gè)簡單的方法、模式就能解決非遺發(fā)展中的諸多問題，而必須建構(gòu)更為系統(tǒng)性的研究與發(fā)展體系，針對不同項(xiàng)目與資源的生存狀態(tài)采取更加個(gè)性化、多樣化的方法、手段與路徑去實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)、傳承、利用與發(fā)展目的。在這一系統(tǒng)性工程中，首要的是要從非遺傳承發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)入手，加大研究與總結(jié)力度，及時(shí)更新發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展體制與方法，使其在瞬息萬變的時(shí)代發(fā)展中實(shí)現(xiàn)更好地傳承。2)堅(jiān)持非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”并重的原則黨的十九大明確提出對傳統(tǒng)文化要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，要重點(diǎn)做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”是提升我國文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力、影響力的重要力量，也是新時(shí)期激發(fā)非遺傳承活力的重要方式。強(qiáng)調(diào)非遺的“雙創(chuàng)”發(fā)展，就是在非遺的資源化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，充分發(fā)掘非遺及其資源的各項(xiàng)價(jià)值，通過現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，為非遺的傳承找到一條文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兼顧的發(fā)展路徑，從而滿足人們新生活、新消費(fèi)的巨大需求，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國家綜合國力的提升。非遺傳承發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最關(guān)鍵的是非遺文化及其資源要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。要關(guān)注三個(gè)重要維度，一是創(chuàng)意維度;二是發(fā)展維度;三是目標(biāo)維度［6］。非遺傳承的創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新轉(zhuǎn)化機(jī)制，最根本的是基于非遺及其文化資源易于跨界融合的資源特性，探索其跨界融合機(jī)制。3)推動(dòng)非遺及其資源“活化”發(fā)展的原則非遺是世界文化多樣性的重要載體，既需要保護(hù)亦不能忽視發(fā)展。如今，傳統(tǒng)文化在國家發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位已成為基本共識，而非遺是傳統(tǒng)文化的精華與重要載體的認(rèn)知還有待進(jìn)一步深化。雖然近幾年的非遺市場與產(chǎn)業(yè)發(fā)展越來越呈現(xiàn)出蓬勃之勢，但要真正實(shí)現(xiàn)非遺在新時(shí)期的發(fā)展，最為關(guān)鍵的還是要將其資源“活化”，使非遺真正融入與滋養(yǎng)當(dāng)代大眾生活，推動(dòng)非遺精神的傳承與非遺文化的當(dāng)代創(chuàng)造，非遺及其資源活化的最大效能在于能夠使其成為中華民族屹立于世界的最寶貴、最強(qiáng)大的精神與物質(zhì)財(cái)富。面對當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及基于非遺藝術(shù)及其資源轉(zhuǎn)化下的非遺新經(jīng)濟(jì)的興起，非遺文化消費(fèi)的市場空間被不斷釋放出來，這為非遺藝術(shù)及其資源“活化”提供了巨大的市場支撐。因此，積極開展非遺藝術(shù)及其資源“活化”的理念、路徑、技術(shù)與方法等方面的探索，尤其是對非遺藝術(shù)及其資源與當(dāng)代設(shè)計(jì)的融合發(fā)展的探索，是未來一段時(shí)期非遺發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措與突破口［7］。4.2新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念。1)非遺傳承發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展道路生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前國家制定的重要社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，而可持續(xù)發(fā)展是其思想基石，推動(dòng)非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合是非遺新時(shí)期發(fā)展的大趨勢［8］。非遺傳承發(fā)展的歷程決定了非遺蘊(yùn)含著豐富的人類智慧資源，這些寶貴的資源對于緩解甚或消除當(dāng)前社會(huì)層出不窮的諸多發(fā)展問題具有重要意義。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，對非遺及其資源的保護(hù)關(guān)系到人類社會(huì)的未來發(fā)展。2015年9月召開的“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)”通過了由193個(gè)會(huì)員國共同協(xié)議，具有重塑全球可持續(xù)發(fā)展治理體系重要意義的綱領(lǐng)性文件《改變我們的世界:2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，習(xí)近平主席出席了此次峰會(huì)并發(fā)表了題為《謀共同永續(xù)發(fā)展做合作共贏伙伴》的重要講話，“中國鄭重承諾，以落實(shí)2015年后發(fā)展議程為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，推動(dòng)全球發(fā)展事業(yè)不斷向前!”［9］2016年，聯(lián)合國教科文組織出臺了《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉業(yè)務(wù)指南》(以下簡稱《業(yè)務(wù)指南》)，其中增加了“在國家層面上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)容，提出“在意識到非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展間的依存關(guān)系的同時(shí)，締約國應(yīng)在其保護(hù)措施中保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境三方面的可持續(xù)發(fā)展”［20］，并從包容性社會(huì)發(fā)展、包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、和平與安全4個(gè)層面指明了非遺傳承發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展道路這一重要方向。《業(yè)務(wù)指南》的出臺是聯(lián)合國教科文組織在半個(gè)多世紀(jì)的文化與發(fā)展議題上進(jìn)行研究、實(shí)踐與總結(jié)而形成的重要成果，是站在人類存續(xù)高度上提出的新的政策指導(dǎo)。作為對聯(lián)合國教科文組織非遺可持續(xù)發(fā)展倡導(dǎo)的呼應(yīng)，中國近年來也在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念指引下，開啟了新時(shí)期的非遺發(fā)展探索之路，陸續(xù)出臺了一系列推動(dòng)非遺可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。2)非遺及其資源是新時(shí)期發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源非遺及其資源的重要戰(zhàn)略地位與作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是非遺資源既是中國文化建設(shè)中傳承發(fā)展與自信、包容、創(chuàng)造的不竭之源，更是文化藝術(shù)資源的重要組成部分。二是非遺文化資源是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)我國文化“走出去”戰(zhàn)略的重要突破口。三是非遺資源是中華民族最為重要、最為獨(dú)特、最為豐富的財(cái)富。實(shí)現(xiàn)非遺從遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)變，最核心的是要讓歷史文化“活化”，沿著“文化資源化、資源系統(tǒng)化、資產(chǎn)化、金融化、證券化(大眾化)”的主線去發(fā)展。其中首要的是非遺資源化，其次是要資源系統(tǒng)化，這是中國非遺及其文化傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)。非遺資源化發(fā)展是新時(shí)期非遺價(jià)值的放大器，是非遺發(fā)展面向現(xiàn)代社會(huì)的一把鑰匙，是非遺融入當(dāng)代生活的有效途徑，更是非遺面向未來發(fā)展的重大戰(zhàn)略方向［11］。3)非遺傳承發(fā)展要融入大眾生活實(shí)現(xiàn)非遺在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中迸發(fā)新的活力與生機(jī)是非遺新時(shí)期發(fā)展中的重要使命。強(qiáng)調(diào)非遺在保護(hù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，必須要重視非遺與現(xiàn)代生活的融合，這是實(shí)現(xiàn)非遺生生永續(xù)、世代傳承的重要路徑。事實(shí)上，圍繞非遺的不應(yīng)只有“老土”“落后”“遺產(chǎn)”等一些大眾固有的印象標(biāo)簽，而更應(yīng)看到它所具有的“獨(dú)特”“鮮活”“生動(dòng)”“當(dāng)代”的特質(zhì)。我們說，對于非遺文化的傳承發(fā)展既要做好搶救保護(hù)，又要將其文化資源推向大眾，與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活相對接融合，并在有條件的情況下積極進(jìn)行非遺文化資源的資產(chǎn)化發(fā)展，使其成為提升國家文化建設(shè)能力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的重要源泉。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要在充分發(fā)掘非遺及其資源價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)行積極的“轉(zhuǎn)化”，使其通過更為適合的方式或路徑融入大眾生活，使其效能最大程度地發(fā)揮出來，從而服務(wù)于當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，并在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對世界文化多樣化發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)非遺傳承發(fā)展要融入大眾生活，就是強(qiáng)調(diào)決不能將非遺的搶救保護(hù)與非遺及其資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相對立，尤其是不能把非遺文化限定在單一的搶救保護(hù)語境下，忽視甚至排斥非遺文化資源的資產(chǎn)化、市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而應(yīng)在更大的架構(gòu)中深刻理解與認(rèn)知非遺文化的搶救保護(hù)與傳承發(fā)展問題。4)非遺資源化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是新時(shí)期發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)非遺能不能、要不要產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是當(dāng)前理論界研究的焦點(diǎn)，但非遺的市場及產(chǎn)業(yè)實(shí)踐早已起步。近年來出現(xiàn)的基于非遺元素生產(chǎn)的各類非遺衍生品，以及圍繞產(chǎn)品這一核心形成的設(shè)計(jì)、交易、消費(fèi)、體驗(yàn)、服務(wù)等市場行為與主體，還有在非遺資源挖掘與利用基礎(chǔ)上的非遺ip與ip授權(quán)經(jīng)濟(jì)的興起等現(xiàn)象，都是非遺產(chǎn)業(yè)鏈條正在形成與不斷延伸的有力證明。事實(shí)上，非遺資源化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是其新時(shí)期傳承發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)，是新需求拉動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、科技推動(dòng)下發(fā)展的必然趨勢。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，需要從最具智慧的非遺及其資源中汲取養(yǎng)分滿足人們旺盛的精神文化需求，通過非遺的資源化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實(shí)現(xiàn)非遺市場與產(chǎn)業(yè)空間規(guī)模的擴(kuò)張，從而滿足當(dāng)下人們的多重消費(fèi)需求。如果還是以傳統(tǒng)的方式發(fā)展非遺，單純依靠傳承人的個(gè)體傳承與創(chuàng)作，路子只會(huì)越走越窄。因此，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)化機(jī)制的作用能夠有效地推動(dòng)非遺及其資源在消費(fèi)與體驗(yàn)下的傳承發(fā)展。非遺資源化是其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，而對于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要注意兩條主線，一是要圍繞非遺藝術(shù)品及其資源資產(chǎn)化，即重點(diǎn)圍繞非遺藝術(shù)品資源的系統(tǒng)化、資源化、產(chǎn)業(yè)化、金融化、證券化的主線發(fā)展。二是要圍繞產(chǎn)業(yè)融合，即推動(dòng)非遺藝術(shù)品及其資源與科技以及金融的融合這一戰(zhàn)略方向，在消費(fèi)層面積極推進(jìn)非遺與社會(huì)、生活、旅游等的融合發(fā)展。在確立發(fā)展主線的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的四個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn):一是要依托互聯(lián)網(wǎng)機(jī)制及其平臺架構(gòu)的作用發(fā)展非遺產(chǎn)業(yè)化;二是要在非遺資源的整合、挖掘、價(jià)值發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的主線上，推動(dòng)非遺文化資源的資產(chǎn)化、產(chǎn)權(quán)化、金融化、證券化(大眾化、互聯(lián)網(wǎng)化)等進(jìn)程;三是要積極推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新及非遺新業(yè)態(tài)的發(fā)展;四是要建構(gòu)“非遺市場+互聯(lián)網(wǎng)”融合的發(fā)展機(jī)制。5)非遺傳承發(fā)展要聚焦融合發(fā)展的趨勢中國非遺傳承發(fā)展要聚焦融合發(fā)展的趨勢，這是非遺自身發(fā)展規(guī)律與當(dāng)前傳承發(fā)展現(xiàn)實(shí)的雙重要求，對于非遺融合發(fā)展觀念的探討要在做好搶救保護(hù)的基礎(chǔ)上，重視對其文化的資源化、系統(tǒng)化發(fā)展，以“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為突破口推動(dòng)非遺與當(dāng)代生活的融合，展現(xiàn)非遺文化的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)非遺面向未來的傳承發(fā)展。隨著科技支撐下新基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展完善，尤其是5g、人工智能等新技術(shù)支撐的持續(xù)增強(qiáng)，文化交流與碰撞在世界范圍內(nèi)更加頻繁，融合發(fā)展成為當(dāng)前發(fā)展的重要趨勢。“非遺+”現(xiàn)象與“大非遺”觀念的形成顯示出非遺的融合發(fā)展越來越深化，且這種融合并非是產(chǎn)業(yè)間的簡單對接或疊加，而是一種更為深層次的共融發(fā)展。探索非遺產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，應(yīng)注意從方向與要求兩個(gè)方面進(jìn)行把握，要在新的發(fā)展理念指導(dǎo)下對非遺及其資源展開深度的挖掘與闡釋，在努力提高其傳承實(shí)踐能力的基礎(chǔ)上不斷為其注入新的發(fā)展活力，尤其要從非遺與科技融合以及非遺與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合方面下功夫，此外，還要對非遺資源化及其產(chǎn)業(yè)化的資本融合這一關(guān)鍵性問題給予足夠的關(guān)注［12］。6)消費(fèi)是非遺傳承發(fā)展的最佳傳播機(jī)制在傳統(tǒng)思維模式下，廣告、展覽、出版等似乎是實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)傳播最為有效的方式，而如今，隨著消費(fèi)力量的崛起與消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級的加速，人們越來越發(fā)現(xiàn)消費(fèi)在文化藝術(shù)傳播中具有巨大的推動(dòng)作用，能夠更為迅速與深刻地提升文化傳播能力，是最佳的傳播機(jī)制。基于這一認(rèn)知，以非遺藝術(shù)品消費(fèi)實(shí)現(xiàn)非遺文化推廣與傳播，成為了新時(shí)期非遺傳承發(fā)展的重要觀念。目前，非遺的消費(fèi)市場與產(chǎn)業(yè)正在加速形成與發(fā)展，非遺在動(dòng)漫、電影、文創(chuàng)、旅游以及互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域的深化發(fā)展態(tài)勢顯著，特別是在非遺衍生品產(chǎn)業(yè)鏈的延伸方面做出了許多積極的實(shí)踐與探索。以景德鎮(zhèn)的陶瓷企業(yè)為例，其依托當(dāng)?shù)刎S富的非遺資源，形成了以創(chuàng)意、設(shè)計(jì)為龍頭，以名人、名品、名牌為發(fā)展框架，積極引入資本力量開展資源整合發(fā)展，構(gòu)建起了獨(dú)具中國特色的全球陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈，并以高品質(zhì)的陶瓷產(chǎn)品樹立了中國陶瓷的國際品牌，通過產(chǎn)品消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了中國文化資源的廣泛傳播。因此，新時(shí)期非遺傳承發(fā)展不能忽視消費(fèi)的推廣與傳播力量，不僅要通過非遺藝術(shù)產(chǎn)品將蘊(yùn)藏其中的非遺藝術(shù)資源以更為生動(dòng)、深刻、高效的方式進(jìn)行傳播，還要積極圍繞非遺ip進(jìn)行衍生品產(chǎn)業(yè)鏈打造，從而以產(chǎn)業(yè)鏈的配置與整合實(shí)現(xiàn)中國非遺文化及其資源的最佳傳播。

5結(jié)束語。

非遺傳承發(fā)展的重要前提，是把非遺作為一個(gè)在特定時(shí)空的活態(tài)化發(fā)展過程，所以，非遺傳承發(fā)展是社會(huì)生態(tài)發(fā)展的重要組成部分。非遺活態(tài)化傳承發(fā)展在新的時(shí)期面臨重大挑戰(zhàn)與機(jī)遇，最突出的是:消費(fèi)需求的取向、規(guī)模、結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，跨界融合深刻地改變著非遺傳承發(fā)展的進(jìn)程，中國國運(yùn)的不斷壯大使文化復(fù)興成為民族復(fù)興的重要抓手，這些變化，不可避免地推動(dòng)著中國非遺的傳承發(fā)展從內(nèi)容到形式，再到方式方法等發(fā)生重要變化，而這些變化，將深刻地改變新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的觀念。觀念從改變到新的建構(gòu)，是新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展需要首先解決的問題，更是重要基石與基礎(chǔ)。也就是說，沒有新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念的建構(gòu)，就不可能有新時(shí)期中國非遺傳承發(fā)展的新格局。因此，探討研究中國非遺傳承發(fā)展的觀念問題，是新時(shí)期賦予我們的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略使命。

作者:西沐雷茜單位:1.中國藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究院2.西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系。

非遺工作計(jì)劃。

非遺活動(dòng)方案。

非遺調(diào)查員崗位職責(zé)。

愛我中華傳承中國精神的國旗下講話稿

尊敬的老師們、親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

今天我發(fā)言的題目是《喜迎國慶，愛我中華》。

當(dāng)你知道這一切，看到這一切，你能不感到自豪么。中國的文字是美的、中國的文明是美的、中國的文化是美的、中國的一切都是美。這樣美的國家你不愛嗎?我不能不愛，我想，你們也不能不由衷地愛她。

那么，在我們偉大的祖國即將迎來66華誕之際，你用什么方式來表達(dá)你對祖國的愛呢?有的同學(xué)可能會(huì)說：國太大了，我怎么愛呢?國在哪呢?我去哪里愛呢?同學(xué)們，剛才，我問你們，國字的繁體你會(huì)寫嗎?現(xiàn)在，我再問你們，國的繁體的含義你知道嗎?《說文》中說：“國，邦也;從囗從或”。聽起來很晦澀，通俗地說就是用武器來保衛(wèi)人口和土地。同學(xué)們，你們明白了嗎?其實(shí)，只要你保衛(wèi)好自己的領(lǐng)地，那么，你就是愛國。

同學(xué)們，和平年代，愛國不是豪言壯語、不是轟轟烈烈、不是驚天動(dòng)地，更不是流血犧牲，而是時(shí)時(shí)刻刻以自己是一個(gè)華夏兒女、一個(gè)炎黃子孫的姿態(tài)來要求自己，從一點(diǎn)一滴、一言一行做起。梁啟超說：“少年智則國智，少年富則國富;少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立;少年自由則國自由;少年進(jìn)步則國進(jìn)步;”只要你們讓自己睿智起來、讓自己強(qiáng)大起來、讓自己豐富起來、讓自己進(jìn)步起來，那么，你就是愛國的。上一周，我看到了你們聲情并茂地朗讀祖國的經(jīng)典作品;今天，當(dāng)國旗升起時(shí)我看到你們莊嚴(yán)肅穆的敬禮;環(huán)視校園，我也看到了你們用流暢的語言、文明的禮儀向老師問好;包括此時(shí)此刻，我看到你們腰桿挺拔、表情嚴(yán)肅地屹立在操場上。同學(xué)們，你們做到了，這都是愛國的表現(xiàn)!

愛國難嗎?不難，愛國遠(yuǎn)嗎?不遠(yuǎn)。那么，同學(xué)們，你們能將這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛國行為幾年、十幾年、幾十年如一日地堅(jiān)持下去嗎?今日堅(jiān)持做好小事，明日定能做好大事，今日能掃好一屋，明日定能清掃天下。如果你做到了，那么，將來的中國定能勝于歐洲，定能雄于地球。

我的發(fā)言到此結(jié)束。謝謝大家!

傳承中國文化共筑精神家園

“魚不可脫于淵，大國利器不可以示人。”在現(xiàn)今社會(huì)，國之利器是國家強(qiáng)盛的象征，是值得我們拿來夸耀并自豪的。國之利器，在于對傳統(tǒng)文化的傳承。

我們從小便開始書寫方塊字，一撇一橫間，我們體味著是非真假，美丑善惡;我們朗誦詩詞歌賦，于唐詩宋詞間，感受著文人墨客的才情。北京語文高考分值由150分提升至180分，英語分值由150份降至100分，這一舉措是國家對于傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)文化，大國利器，母語教學(xué)，隨著中國改革的進(jìn)行，傳統(tǒng)文化日益受到人們的重視。

“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年雄于歐洲則國雄于歐洲。”高考制度的改革有利于培養(yǎng)青少年的愛國精神，增強(qiáng)對國家數(shù)千年歷史的了解。在各國都很重視外語教學(xué)的現(xiàn)今社會(huì)，外語教學(xué)固然值得肯定，但我們更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

“漢字書寫大會(huì)”掀起一股猛烈的文化浪潮，科技在發(fā)展，外來文化在入侵我們的生活，“提筆忘字”不僅預(yù)示著人們對傳統(tǒng)文化、對母語的疏離，更意味著我們面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。文化見證了時(shí)代的更替，事物的興衰，它從千年前向我們款款走來，帶著書卷的香氣，引起我們對文化的渴求。

新華網(wǎng)稱：“降低英語分值絕非放慢向外部學(xué)習(xí)。”中國在強(qiáng)盛，但未來仍有一段路要走。對于外來文化，我們應(yīng)正確對待，盲目拒絕只會(huì)象腐朽的清廷一樣自取滅亡，唯有堅(jiān)守自我的同時(shí)，吸引外來文化的精華，將其變?yōu)槲覀兊酿B(yǎng)料，國家才會(huì)更興盛。

大國利器，文化傳承;文化傳承，在我少年?

【例文二】。

屋檐上的水滴隨著時(shí)光的推流而一滴滴地掉落在那堆積了一厘米深的小水暈中，泛起了小小的漣漪，望著眼前這一雨紛紛的美景，忽然一陣粽葉香，耐人尋味。

走進(jìn)廚房，家中還是那種老式的灶臺，有兩口大鍋，均由柴火燒制，容量十分大，我想，在爺爺奶奶他們那一代，家中要生存的人很多，所以先前的灶才會(huì)是這樣的吧。在這時(shí)，只見奶奶將用油炸蔥頭的“蔥頭油”撈起，放在一旁的小碗中。接著掀開另一鍋有拌著許多什么蒸咸蛋，五花肉，鵪鶉蛋，花生……一切適合的東西，奶奶一樣也不錯(cuò)過。因?yàn)樵侔埃@些食物都未煮熟，因?yàn)楹ε绿停晕規(guī)椭棠桃黄鹋Ｎ覀兪紫惹逑呆杖~，“呀”一不小心就被這粽葉的邊緣割破了手，輕微的流血，更映襯出我對這粽子的喜愛，瞧去，奶奶正眉開眼笑的.哼著小曲，包著粽。

雙手平攤，在手心先放上一個(gè)粽葉，用大拇指夾著，來一個(gè)90度的完美弧度，使粽葉上有一個(gè)圓錐形的凹形，然后以3：2：1的比例調(diào)配米，鵪鶉蛋，五花肉，一層壓一層，最后，再拿一片粽葉“封頂”，用一種植物的葉子綁上，放在籃子里，準(zhǔn)備下鍋。一只布滿皺紋的手和一只細(xì)皮嫩肉的手在一起忙的不亦樂乎。

這細(xì)細(xì)的粽香，環(huán)繞了整個(gè)屋子，忽然，聽見弟弟對著電話機(jī)喊了一聲：“小姑，等等你回來的時(shí)候給我?guī)б粋€(gè)漢堡跟一個(gè)芝士味的比薩，謝謝。”頓時(shí)，屋子里的氣氛僵硬了，空氣似乎要停止了流動(dòng)，奶奶在這制作著中國的傳統(tǒng)食物，而這新時(shí)代的小男孩卻要去品嘗外國的“快餐”。

在當(dāng)今社會(huì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，人們都在物質(zhì)上不斷的追求，在生活水平上不斷的提高，在工作上同時(shí)也是精益求精，但是，人們又會(huì)停下來思考那份對于文化的紀(jì)念嗎?不，不會(huì)。然而，在中國古代，有許多優(yōu)秀的手藝都是因?yàn)闆]有人傳承而在現(xiàn)在已斷絕了，我們不能讓歷史成為歷史，要讓他們成為未來，而唯一的方法就是，每個(gè)人都應(yīng)該隨時(shí)接受著古老文化的熏陶，讓這種傳承成為永遠(yuǎn)，這樣，在中國的標(biāo)點(diǎn)上，就只有分號，沒有句號。

我想，如此的文化傳承，勢必會(huì)為中國擁有美好的遠(yuǎn)景藍(lán)圖。

粽葉飄香，傳之千里。

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊(yùn)含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運(yùn)用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時(shí)了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會(huì)正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

(一)儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。《論語》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個(gè)方面：

孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財(cái)”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個(gè)企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個(gè)企業(yè)才能高效運(yùn)行;各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團(tuán)隊(duì)更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場競爭中立足;企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵(lì)方向，將會(huì)獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補(bǔ)貼等，深圳特區(qū)從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn);企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。

“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達(dá)到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)。“中庸”是達(dá)到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運(yùn)用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達(dá)到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對度的把握。管理好一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細(xì)，事必躬親，對這個(gè)度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。

儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個(gè)大的國家，還是一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀，形成企業(yè)的.核心文化。一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。

孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕。”這一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理?xiàng)l例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。

(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”(《難三》)，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認(rèn)為要想治理好一個(gè)國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結(jié)合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度。現(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會(huì)，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。

“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：

一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。

二是“循名責(zé)實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責(zé)實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗(yàn)證，必須綜合來考察一個(gè)人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。

三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會(huì)逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會(huì)打擊員工的工作積極性，如果不嚴(yán)厲追究過失，手下的員工就會(huì)松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動(dòng)作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。

四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用“七術(shù)”，也就是七種策略。這七種策略是：

(1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗(yàn)證員工的言行;。

(2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯(cuò)誤的人，以樹立威信;。

(3)信賞盡能，在獎(jiǎng)勵(lì)方面一定要守信用，鼓勵(lì)那些有才能和取得成果的人;。

(4)一聽責(zé)下，就是一一聽取員工的意見，然后進(jìn)行評判;。

(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個(gè)與本意相反的事情，以獲得下屬的真實(shí)態(tài)度。

五是在管理過程中，強(qiáng)調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細(xì)節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。韓非子在《內(nèi)儲(chǔ)說》提出了著名的“六微”。韓非子認(rèn)為，在管理過程中會(huì)有一些微妙細(xì)小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會(huì)對管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是：

(1)“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空;。

(2)“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié);。

(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免。

“勢”是法家提出的一個(gè)概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權(quán)勢。這里談的勢，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認(rèn)為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬;二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。

從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計(jì)謀，同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導(dǎo)，學(xué)會(huì)去管理員工做事，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。

(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。

“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認(rèn)為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”。“無為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動(dòng)，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無為”。

道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。

中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭。現(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨(dú)特的思想意識、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會(huì)使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社，.

[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設(shè)出版社，.

傳承中國精神作文精彩

傳承文化，從小做起，要以德為本。孔子提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。以德為本不僅是幾千年來中國社會(huì)的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是中華民族樸素的為人之道。“十年樹木，百年樹人”“君子務(wù)本，本立而道生”“天下為公”“與人為善”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、美德情操陶冶著人們的心志，滋養(yǎng)著人們的心靈。所謂根本，就是事物的本源。“根本不美，枝葉茂者，未之聞也。”對于少年兒童來說，強(qiáng)基固本尤為重要。民族的文明基因，文化的根源血脈，都要靠祖國的下一代不斷傳承。

從小做起，更要從自己做起，從身邊做起，從小事做起。“不積跬步，無以至千里”，好的習(xí)慣要在日常生活中通過一件件小事逐步形成。青少年的思想觀念，受家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面影響，各方面都要為文化傳承營造良好的環(huán)境。大人要做好榜樣，學(xué)校要組織好教育，社會(huì)要有明確的價(jià)值導(dǎo)向。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“正人必先正己，正己才能正人”。

傳承文化，不但要樹立榜樣，還要記住歷史。文化是民族的血脈，歷史是國家的'根基。不忘歷史，才能開辟未來。留住血脈，才能走向復(fù)興。習(xí)近平總書記反對語文教材“去中國化”，指出要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

“一屋不掃，何以掃天下？”傳統(tǒng)文化的精髓是立德修身，廣大青少年通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，約束自身行為，才能更好地影響身邊的人，一起加入凈化社會(huì)環(huán)境的隊(duì)伍。無論是《論語》《道德經(jīng)》《資治通鑒》等經(jīng)典著作還是流傳千古的詩歌名篇，其中對仁、義、禮、智、信的弘揚(yáng)，沉淀著中華民族最深沉的精神追求，同時(shí)也飽含著溫文爾雅的人格養(yǎng)成。

廣大青年要了解傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。對廣大青少年朋友躬身踐行、以身作則，很有指導(dǎo)意義。

傳承發(fā)展敦煌精神心得體會(huì)

敦煌，這個(gè)曾經(jīng)是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，古代文化的瑰寶，如今依然在人們心中閃耀著光輝。敦煌精神，作為一種文化精神，代表著傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，其所體現(xiàn)的悲壯與偉大讓我們無不為之動(dòng)容。筆者在近期的一次旅行中，深入了解敦煌精神，并從中獲得了許多心得體會(huì)。在傳承發(fā)展敦煌精神的道路上，我們應(yīng)當(dāng)懷揣堅(jiān)定信念，勇往直前。

敦煌精神的形成離不開歷史的積淀。敦煌作為一個(gè)絲綢之路上的重鎮(zhèn)，往來商旅、文化交流的源頭，孕育了豐富多彩的文化。敦煌莫高窟中的壁畫以其獨(dú)特風(fēng)格，成為中國古代美術(shù)史上的一顆璀璨明珠，展現(xiàn)出古代中國人文化的瑰麗。這種底蘊(yùn)深厚的文化，正是敦煌精神的源頭。我們傳承敦煌精神，就是要傳承其所代表的中國古代文化，讓其在當(dāng)今社會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

敦煌精神的核心價(jià)值乃是“開創(chuàng)，擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新”。首先，“開創(chuàng)”意味著我們要有勇于突破傳統(tǒng)的勇氣和創(chuàng)新意識，不拘一格，不受束縛地創(chuàng)作出屬于自己的東西。而“擔(dān)當(dāng)”則表明我們在追求個(gè)人成功的同時(shí)，要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，為他人的幸福和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。最后，“創(chuàng)新”則是敦煌精神的靈魂所在，傳承與發(fā)展文化就要有創(chuàng)新的思維和實(shí)踐，敦煌精神能夠一直流傳下來，正因?yàn)槠洳粩鄤?chuàng)新的精神。

第四段：我身邊的敦煌精神。

敦煌精神并不遙遠(yuǎn)，我們可以在身邊找到許多敦煌精神的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，那些不怕困難，艱苦奮斗的學(xué)霸就是敦煌精神的典范。在工作中，那些勇于創(chuàng)新，不斷突破自我的人就是敦煌精神的傳承者。在社會(huì)中，那些樂于助人，懂得感恩回報(bào)的人也是敦煌精神的具體表現(xiàn)。我們每個(gè)人都可以將這些精神內(nèi)化為自己的價(jià)值觀和行動(dòng)準(zhǔn)則，成為敦煌精神的傳承者。

第五段：展望與總結(jié)。

敦煌精神是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，是一種凝聚著中國古代智慧和勞動(dòng)力的精神財(cái)富。只有通過我們每一個(gè)人的努力，才能夠?qū)⒍鼗途駛鞒邢氯ィ屍湓诋?dāng)今社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在傳承發(fā)展敦煌精神的過程中，我們應(yīng)當(dāng)懷揣堅(jiān)定信念，勇往直前。相信通過共同努力，我們一定能夠守住敦煌精神這個(gè)瑰寶，讓其永遠(yuǎn)閃耀在中華民族的歷史長河中。

注：本篇文章根據(jù)所給字?jǐn)?shù)要求，僅為草稿，可能存在不完整的表述或表達(dá)不準(zhǔn)確的情況。

傳承發(fā)展敦煌精神心得體會(huì)

敦煌，位于甘肅省西北隅，這里有雄偉的莫高窟，有優(yōu)美的敦煌壁畫，也有豐富的文化遺產(chǎn)。敦煌精神作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，是其靈魂的象征。長期以來，通過不斷的傳承與發(fā)展，敦煌精神已經(jīng)深深地影響著我們的生活和思維方式。下面我將從知行合一、執(zhí)著追求、自強(qiáng)不息、和諧共生、藝術(shù)至上等五個(gè)方面，談?wù)勎覍τ趥鞒邪l(fā)展敦煌精神的心得體會(huì)。

知行合一，是傳承發(fā)展敦煌精神的重要保證。敦煌精神要求我們在不斷學(xué)習(xí)的過程中將所學(xué)付諸實(shí)踐，把知識轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才能獲得真正的收獲。正如敦煌壁畫的繪制一樣，只有運(yùn)用自己所學(xué)的技巧和知識，將之實(shí)實(shí)在在的呈現(xiàn)在壁畫上，才能傳承并發(fā)揚(yáng)敦煌文化。在我個(gè)人的成長過程中，我也深受知行合一的教導(dǎo)。每當(dāng)我學(xué)到一門新知識或新技能時(shí)，我總是盡力將其付諸實(shí)踐，用于實(shí)際生活中，這樣不僅加深了我的理解和記憶，還使我獲得了更多的成就感。

執(zhí)著追求是傳承發(fā)展敦煌精神不可或缺的品質(zhì)。敦煌壁畫的繪制歷時(shí)數(shù)百年，需要藝術(shù)家們持續(xù)不斷的追求和付出。同樣地，傳承發(fā)展敦煌精神也需要我們堅(jiān)持自己的目標(biāo)，并為之不斷努力。無論是在學(xué)業(yè)上還是在實(shí)踐中，我都始終努力追求更高的目標(biāo)，永不放棄。正是這種執(zhí)著追求的精神，使我在人生的道路上取得了一次又一次的成功。

自強(qiáng)不息是敦煌精神的核心理念之一。作為傳承發(fā)展敦煌精神的一員，我們應(yīng)該不斷挑戰(zhàn)自己，充實(shí)自己，努力發(fā)展自己的潛力和能力。正如敦煌壁畫在面臨歲月的侵蝕時(shí)依然光彩照人，我們也要在各種困難和挑戰(zhàn)面前勇往直前。每當(dāng)我遇到挫折和困難時(shí)，我就會(huì)想到敦煌壁畫的堅(jiān)韌和毅力，這樣我就會(huì)更加堅(jiān)定地走下去，永不言棄。

和諧共生是敦煌精神中的一個(gè)重要價(jià)值觀。敦煌壁畫在表達(dá)美的同時(shí)，也融入了對于自然界、社會(huì)和諧的追求。同樣地，傳承發(fā)展敦煌精神也要求我們在與他人和自然界相處時(shí)保持和諧。在我個(gè)人的生活中，我始終注重與他人的交流和合作，尊重他人的意見和權(quán)益，與他人和諧相處。同時(shí)，我也尊重自然界，保護(hù)環(huán)境，與大自然保持和諧共生的關(guān)系。

藝術(shù)至上是敦煌精神的最重要特征之一。敦煌壁畫以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精湛的技術(shù)，成為世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶。同樣地，我們在傳承發(fā)展敦煌精神時(shí)也應(yīng)將藝術(shù)放在至高無上的地位。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活中，我始終保持對藝術(shù)的熱愛與追求。無論是欣賞一幅精美的畫作還是參與音樂創(chuàng)作，我都全情投入，享受藝術(shù)給我?guī)淼拿琅c快樂。

通過對于“傳承發(fā)展敦煌精神”的心得體會(huì)，我深深意識到敦煌精神對于我們來說是何等的重要。只有通過不斷學(xué)習(xí)、不斷追求、不斷挑戰(zhàn)自己，與他人和諧共生，將藝術(shù)置于至高無上的地位，才能真正傳承并發(fā)揚(yáng)敦煌精神。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，敦煌精神是我們引以為豪的精神財(cái)富。我們要以敦煌精神為指引，在實(shí)踐中不斷磨礪自己，成就更加輝煌的未來。

傳承中國女排精神演講稿

同志們：

會(huì)贏，也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依舊眼中堅(jiān)定。”

就像一萬個(gè)讀者眼中就有一萬個(gè)哈姆雷特，身處不同行業(yè)，所處不同年齡的人們對于‘女排精神’也有各自的理解和感悟。記者在采訪中，提到再度奪冠，提起‘女排精神’，近乎所有采訪對象都難掩激動(dòng)之情，有的甚至聲音幾度哽咽。

從清華大學(xué)走出的中國第一個(gè)國際大賽百米冠軍胡凱，如今已經(jīng)是清華大學(xué)團(tuán)委副書記。在采訪中，記者依然能感受到曾經(jīng)作為體育人的胡凱內(nèi)心的激動(dòng)和感慨。“這是我第二次在清華大學(xué)見證中國女排奪冠。從雅典到里約，12年來氣質(zhì)不變，從80年代一路走來，30余年精神永存！”

“什么是女排精神？就是淘汰賽以來你有主場氣勢，我把你球迷打哭；你在心理占優(yōu)，我把你氣勢打掉；你本心態(tài)放松，我把你打到緊張！”胡凱說，“回顧歷次奪冠，中國女排沒有一次是在占有絕對優(yōu)勢的情況下獲得勝利的。我們的國家正走在民族復(fù)興和重塑自信的路上，這條路上的道艱難險(xiǎn)阻，都需要女排精神來提振士氣，堅(jiān)定信念！”

清華大學(xué)體育部主任劉波說：“‘女排精神’可以概括為：團(tuán)結(jié)、拼搏、愛國。在清華大學(xué)，我們學(xué)習(xí)女排精神，要讓她成為新時(shí)期體育教育的主旋律，讓體育運(yùn)動(dòng)和體育競賽不僅僅發(fā)揮強(qiáng)身健體的作用，更成為培養(yǎng)完善人格的最佳手段。”

首鋼總公司企業(yè)文化部部長郭慶說：“在企業(yè)，我們提倡‘傳承敢闖，敢堅(jiān)持，敢于苦干硬干，發(fā)揚(yáng)敢擔(dān)當(dāng)，敢創(chuàng)新，敢為天下先’的首鋼精神，這跟女排精神高度契合。在新時(shí)期，我們強(qiáng)調(diào)傳承和發(fā)揚(yáng)，就是要不忘初心，敢于作為。”

“今天我們面臨的國際社會(huì)的風(fēng)云變幻就像奧運(yùn)賽場的激烈角逐，所處的改革進(jìn)程就像中國女排此次里約之行的跌宕起伏。”在采訪中，每個(gè)采訪對象都情不自禁地把“女排精神”融入今天的時(shí)代，融入自己的生活，“女排精神”將一直鼓舞和激勵(lì)著每一代人。

傳承中國武術(shù)精神作文

中華上下五千年的歷史，留下來的藝術(shù)瑰寶燦若繁星，永遠(yuǎn)閃爍在歷史的長河中。這些明星可能是源遠(yuǎn)流長的中國漢字，可能是振奮人心的中國武術(shù)，可能是逸韻悠揚(yáng)的琴棋書畫，或又是舉世聞名的四大發(fā)明。它們是我們傳統(tǒng)文化的代表，更是我們中華子孫的驕傲！

字以溯源。

漢字，是世界上唯一流傳至今仍具有生命力的文字。而我們可以從這神奇的文字里學(xué)到做人的價(jià)值觀，與我們的祖先進(jìn)行心靈的交流。雖然中國人的發(fā)音千變?nèi)f化，但由于文字思想保持一致，中華文明的文化才得以保存。這一筆一畫，都是古人高度智慧的結(jié)晶，涵括了世間萬物，表達(dá)了文學(xué)上與生活上的種種觀念。因此，漢字對華夏文明的進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，起了不可埋沒的貢獻(xiàn)。漢字是中國文化的基石，帶領(lǐng)我們穿越歷史，感受未來。從這小小的漢字窗口里看到了中華博大精深的文化。

然而隨著漢字的發(fā)展，不僅是我們國人在學(xué)漢字，越來越多的外國朋友也開始學(xué)習(xí)漢字、了解漢字。而來自美國的“漢字叔叔”理查德·西爾斯的故事深深地，感動(dòng)到了我。他被漢字的獨(dú)特魅力吸引，從此與中國結(jié)下不解之緣。他廢寢忘食，努力學(xué)習(xí)，漢字成了他生活的全部。西爾斯為了他所熱愛的古漢字研究，付出了所有，但他依然無悔。他熱愛漢字，更熱愛中國。在這世界上獨(dú)一無二的方塊字當(dāng)中，有著中國人的智慧，當(dāng)然也因此有更多的人弘揚(yáng)我們偉大的傳統(tǒng)文化。

武以振魂。

俗話說“文武雙全”，這個(gè)“武”不僅指身體上的動(dòng)作，更是習(xí)武之人鍥而不舍的精神。中華武術(shù)的技藝高超，這一招一式更蘊(yùn)含著中華民族仁義正直、勇敢堅(jiān)韌的品質(zhì)。我認(rèn)為真正的強(qiáng)者不是想著如何去戰(zhàn)勝別人，而是用這種力量來保護(hù)自己，保護(hù)別人。面對著一次次的挫折，他們不會(huì)輕易放棄，而是繼續(xù)拼搏，這彰顯了中華武術(shù)千錘百煉、自強(qiáng)不息的可貴精神。作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有骨氣的中國人，我們理應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，以自強(qiáng)精神振奮民族之魂。

武術(shù)精神是中華民族的人文精神，以每個(gè)人的倫理道德為基礎(chǔ)，升華和完善了我們的品質(zhì)。隨著中華武術(shù)的誕生，一代一代人的傳承與進(jìn)步，它已融入到中國人的血液中，凝聚了中華民族的優(yōu)秀品格、德行操守，是中華民族偉大的精神財(cái)富。華夏民族幾千年的文明繁衍到了現(xiàn)在，成為世界上最最偉大的民族，這無疑是與我們具有偉大的中華武術(shù)精神是密不可分的。所以說，這種寶貴的精神為奠定祖國的萬里基業(yè)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也值得被我們傳承。

棋以明志。

琴棋書畫，“棋”便指的是圍棋。小小的棋盤包羅萬象，蘊(yùn)含著東方的意蘊(yùn)智慧，啟發(fā)我們無數(shù)的幻想；黑白棋子之間，教會(huì)我們勇于超越，敢于突破的精神。前不久柯潔與“阿爾法圍棋”之間展開的“人機(jī)大戰(zhàn)”由人類落敗告終。但我們應(yīng)該能感受到，人類與科技最大的不同就是人類有鮮活的情感和靈動(dòng)的思想，與人類相比，“阿爾法圍棋”只是個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算器，沒有對圍棋的一絲熱愛和熱情正如柯潔所說的：“它唯一所有感覺的，也只不過是勝率表上跳動(dòng)的數(shù)字罷了。”科技雖沒有感情，然而，科技的未來也正孕育著無數(shù)風(fēng)采可能向我們而來，這一傳統(tǒng)文化——圍棋，也開始邁入全新的紀(jì)元。人工智能的出現(xiàn)一方面證實(shí)了人類智慧的強(qiáng)大，另一方面也給人類創(chuàng)造出了新的挑戰(zhàn)。在柯潔縝密的邏輯中，在他鏗鏘有力的每一句話里，都透露著對圍棋堅(jiān)定的支持與勢必將圍棋傳承下去的決心。面對失敗，我們就要有著像他這樣面對著新的變化、新的挑戰(zhàn)能夠迎難而上的人，去拼盡全力勇敢面對，哪怕你已經(jīng)預(yù)料到了后果，但仍不能認(rèn)輸！

文以載道。

另一個(gè)就是古典詩詞了。而許淵沖老先生就向我們聲情并茂的講解了他是如何翻譯古詩詞的。唐詩宋詞元曲，每一樣都有著自己獨(dú)特的魅力，而許老就用著自己獨(dú)特的方式，將這帶有墨香的一個(gè)個(gè)字，傳向國際。詩，要像凝神品茗一樣，方能辨析詩詞意象細(xì)微的情感色調(diào)，領(lǐng)略包孕其間的雋永意味。中國是一個(gè)詩的國度，古典詩文歷經(jīng)了幾千年歲月淘洗流傳下來，是我國民族文化的精髓，是華夏文明的核心，是傳統(tǒng)文化中的奇麗瑰寶。它博大精深，源遠(yuǎn)流長，包蘊(yùn)厚重，意存高遠(yuǎn)，能夠感化人，啟發(fā)人，教育人，團(tuán)結(jié)人。它是中華民族傳統(tǒng)道德之根，只有培根固本，民族之樹才能枝繁葉茂，勃發(fā)生機(jī)。翻開一本書，讀上一首詩，就像乘著文學(xué)的小船，漫游在上下五千年的歷史長河中。

絲綢新路。

一座“古樸高雅”的絲綢之路的石雕屹立在西安玉祥門外，這是國際的見證，歷史的見證！絲綢之路是我們中華民族的驕傲，將我們?nèi)A夏文化帶向國際。在無數(shù)個(gè)春秋以后，我們仿佛還能聽到一聲聲駝鈴，見到了金色的光芒！而巴基斯坦就是絲路到達(dá)過的一個(gè)地方，有這么一個(gè)人，到現(xiàn)在都還做著中巴文化藝術(shù)交流工作。她就是巴基斯坦第一個(gè)本土漢語教師米斯巴。在她學(xué)習(xí)漢語的過程中，遇到了對她一生都有影響的兩位老師：楊老師和常老師，他們就像父母，關(guān)懷著中文系所有的學(xué)生們，無私奉獻(xiàn)。

巴基斯坦是生活條件不怎么好的國家，但仍有這些園丁在為國外孩子們傳播漢語獻(xiàn)上了自己的一生。這既是漢語的進(jìn)步，更是國際交流的進(jìn)步。這些無私奉獻(xiàn)的國際教師不僅恪盡職守，而且更像父母一樣，溫暖著國際學(xué)生們。這跨國師生情，架起了一帶一路的橋梁。絲綢之路記錄著中華民族一步一步走來的輝煌歷史，講述了中國文化“走出去”的堅(jiān)定腳步。每一位中華兒女都應(yīng)當(dāng)不忘初心，砥礪前行，共同開辟未來。

“只要我們相向而行，心連心，不后退，不停步，我們終能迎來路路相連，美美與共的那一天。”這是習(xí)主席在一帶一路是講的一句話。傳承中華傳統(tǒng)文化，感受前人留下的藝術(shù)瑰寶，向各國架起友誼的橋梁，共迎挑戰(zhàn)，共享機(jī)遇，共創(chuàng)繁榮。

繼承傳統(tǒng)，擁抱未來，為大國之智譜寫新的篇章！

愛我中華傳承中國精神的國旗下講話稿

尊敬的老師們、親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

今天我演講的題目是弘揚(yáng)民族精神，愛我錦繡中華。

一個(gè)祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個(gè)人，要靠全國人們的智慧和雙手來建造，聽說過“三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”的故事嗎？這個(gè)故事說團(tuán)結(jié)就是力量，然而在我們身邊也有這樣的例子，例如，1988年奧運(yùn)會(huì)上，我們乒乓球隊(duì)的隊(duì)員們戰(zhàn)勝了對方后，是我國獲得了參加奧運(yùn)會(huì)以來的第一塊乒乓球金牌，其實(shí)，這就是在弘揚(yáng)們族精神，建設(shè)我國的優(yōu)良傳統(tǒng)！

弘揚(yáng)民族精神，全國人們?nèi)巳擞胸?zé)，追都不能丟下這個(gè)責(zé)任！

正如弘揚(yáng)民族精神，愛我錦繡中華！

年國考申論熱點(diǎn)：中國戲曲的傳承與發(fā)展

中華戲曲博大精深，歷史悠久，傳承著中華文化基因，彰顯著中華審美風(fēng)范，很長的一段時(shí)間里，在中國人的社會(huì)生活和審美活動(dòng)中都占據(jù)著十分重要的地位。我國幅員遼闊，民族眾多，一方水土養(yǎng)一方人，方言鄉(xiāng)音的不同，唱腔曲調(diào)的不同，民風(fēng)民俗的不同，于是形成了豐富多彩的地方劇種，寄寓了一方人的精氣神。

2015年7月17日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》，從九個(gè)方面對戲曲傳承給予政策扶持，要求在“十三五”期間培育有利于戲曲活起來、傳下去、出精品、出名家的良好環(huán)境，形成全社會(huì)重視戲曲、關(guān)心支持戲曲藝術(shù)發(fā)展的生動(dòng)局面。

政府出臺戲曲政策的重大意義，首先在于確立了由國家政府扶持戲曲事業(yè)的方針，是國家態(tài)度和立場的一種表達(dá)。戲曲作為中國傳統(tǒng)文化中一種最具有群眾性的杰出代表，動(dòng)用國家力量對其扶持，這在今天全球化的格局中，對于維護(hù)民族文化獨(dú)特個(gè)性和傳統(tǒng)經(jīng)典的尊嚴(yán)，對增強(qiáng)民族的內(nèi)聚力和創(chuàng)造力，都有重要的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。

政府出臺戲曲政策的重大意義，特別還在于政策自身的宏觀性與持久性。它與任何部門行為、臨時(shí)舉措、個(gè)人態(tài)度都具有根本的區(qū)別，體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展中政府與藝術(shù)關(guān)系的最好狀態(tài)。新的戲曲政策，以“更好地發(fā)揮戲曲藝術(shù)在建設(shè)中華民族精神家園中的獨(dú)特作用”為指導(dǎo)思想，可以長期指導(dǎo)戲曲的健康發(fā)展，為克服過去的文藝為政治服務(wù)、今天的文藝為政績服務(wù)、在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向而只為娛樂、牟利服務(wù)等種種不良現(xiàn)象，提供根本性的保證。

戲曲作為中華文化的載體，是民族文化的重要組成部分，也是生動(dòng)的文化記憶和中華民族的優(yōu)秀瑰寶。推動(dòng)戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，是保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它不僅僅是一種對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護(hù)和單一的文化傳承行動(dòng)，更重要的是對民族精神的繼承，是對文化傳統(tǒng)的賡續(xù)，在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，其重要意義不言而喻。

保護(hù)和傳承，是保護(hù)、傳承戲曲的傳統(tǒng)，保護(hù)、傳承戲曲的整體和本真。具體地說，就是保護(hù)、傳承戲曲根本的美學(xué)精神、創(chuàng)作原則，保護(hù)、傳承每一個(gè)劇種的個(gè)性、神韻以及與觀眾形成牢固默契的藝術(shù)特點(diǎn)，保護(hù)、傳承戲曲和每一個(gè)劇種的表演體系、唱腔音樂體系。

當(dāng)代戲曲的現(xiàn)狀卻令人堪憂。西方文化的大量引進(jìn)，娛樂方式的漸趨多樣，戲曲的生態(tài)環(huán)境大大改變，多樣化的娛樂方式擠占了戲曲的發(fā)展空間，生活節(jié)奏的加快也改變著人們的審美習(xí)慣。戲曲劇種在消減，戲曲人才隊(duì)伍在萎縮，戲曲觀眾在流失，當(dāng)代人急功近利的盲目“創(chuàng)新”，更是造成了戲曲獨(dú)特魅力的自我迷失，戲曲正面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。

對此，教育專家認(rèn)為：

一是讓當(dāng)下生存狀況較好的戲曲劇種獲得更大的創(chuàng)新能力，起到引領(lǐng)示范作用，帶動(dòng)戲曲的大發(fā)展大繁榮。

二是為那些生存處境艱難、甚至是瀕臨絕境的戲曲劇種提供支持，在體制機(jī)制上不斷激發(fā)其自新能力，使其能夠活起來。

三是對已經(jīng)沒有專業(yè)院團(tuán)的劇種，盡快投入人力物力進(jìn)行挖掘復(fù)原，使其能夠起死回生。

五是進(jìn)一步涵養(yǎng)戲曲的群眾基礎(chǔ)，解決好“源”與“流”的問題，激活文化市場，運(yùn)用市場手段解決好戲曲傳承和發(fā)揚(yáng)中的一系列瓶頸。

1.加強(qiáng)保護(hù)與傳承,讓戲曲活起來。

2.傳承創(chuàng)新中華戲曲文化助推民族復(fù)興中國夢。

1.戲曲是中華民族的文化符號，是廣大民眾的精神家園。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程的推進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化的戲曲一時(shí)難以經(jīng)受社會(huì)生活和人們心理快速變化的沖擊，生存發(fā)展遇到了不少困難，美學(xué)個(gè)性也產(chǎn)生了一些不應(yīng)產(chǎn)生的變異。一些地方戲劇種的個(gè)性淡化，本來各具特色的不同劇種出現(xiàn)了趨同化趨勢。戲曲的活力消減，觀眾萎縮。這對戲曲的存續(xù)、發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。所以，在國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》中，把“加強(qiáng)戲曲保護(hù)與傳承”放在最為顯著的位置，是具有深遠(yuǎn)意義的。

2.中華文化源遠(yuǎn)流長，璀璨奪目，各類傳統(tǒng)文化珍若寶藏。在中華民族的文化寶藏中，戲曲以其悠久的歷史、獨(dú)特的魅力和深厚的群眾基礎(chǔ)，成為表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。新形勢下，要留住文化根脈，涵養(yǎng)人們的精神家園，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，利用好戲曲這一重要載體，具有十分重要的作用和意義。

1.中華戲曲是世界藝術(shù)遺產(chǎn)中的一份無比珍貴的財(cái)富。文化藝術(shù)固然有其經(jīng)濟(jì)方面的意義，但從本質(zhì)上說其核心價(jià)值從來在于精神層面。一個(gè)民族，只有保持著生生不息的思想活力和歷久彌新的文化傳統(tǒng)，才能自立于世界民族之林。中國戲曲是中華各民族人民的精神家園，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜。

2.一個(gè)民族能自立于世界民族之林，離不開生生不息的思想活力和歷久彌新的文化傳統(tǒng)。戲曲藝術(shù)正是這種強(qiáng)大能量與深邃內(nèi)蘊(yùn)的代表。只有將戲曲與歷史、社會(huì)和百姓之間的關(guān)系上升到凝聚民族精神、建設(shè)共有家園的文化高度，以切實(shí)有效的政策措施予以推動(dòng)，以水滴石穿的精神不懈努力，戲曲的百花園才會(huì)姹紫嫣紅、春色滿園!

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傳承中國武術(shù)精神作文

我愛武術(shù)。武術(shù)，是我忠誠的朋友。

在我上幼兒園大班時(shí)，參加幼兒園六一節(jié)武術(shù)表演，我演得很認(rèn)真，跟著讓人熱血沸騰的《中華神功》的音樂，我贏得了不少掌聲，許多人把稱贊的目光投向我……從此，武術(shù)就像一塊大磁鐵一樣深深地吸引著我，我發(fā)誓永遠(yuǎn)愛它。

于是，去年暑假，媽媽問我：“你想學(xué)什么呢?”我毫不猶豫地回答：“學(xué)武術(shù)!”于是，我進(jìn)到了武術(shù)訓(xùn)練場去學(xué)習(xí)武術(shù)。

到了武術(shù)訓(xùn)練場，我見識了教練高超的武功，佩服得五體投地，心想：我一定得認(rèn)真練，以后像教練一樣威猛。

于是，我就跟教練學(xué)得有模有樣，這次還參加了市里的武術(shù)比賽，得了個(gè)在媽媽看來很不錯(cuò)的成績。

現(xiàn)在的我，每天都練習(xí)武術(shù)，學(xué)了很多招數(shù)，吃了教練很多鞭子，明白了為什么每次都要辛苦的蹲馬步。

平時(shí)只要我的雙手是空的，不管在什么地方，都少不了來幾招“飛腿”，很多同學(xué)都很羨慕我，我有時(shí)也會(huì)因此闖禍而被媽媽嚴(yán)厲訓(xùn)斥。盡管這樣，我還是經(jīng)常會(huì)在很多場合不自覺地練起武術(shù)動(dòng)作。

我愛武術(shù)。

牢記囑托

10月30日下午,通過“智慧黨建”云平臺,湖北省司法廳副廳長、省監(jiān)獄管理局局長蔣國平與正在開展黨組織生活會(huì)的沙洋漢津監(jiān)獄三監(jiān)區(qū)黨支部負(fù)責(zé)人實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程視頻對話。

10月30日,湖北全省監(jiān)獄黨務(wù)干部全面加強(qiáng)黨的建設(shè)培訓(xùn)班在沙洋監(jiān)獄管理局召開。蔣國平、湖北省監(jiān)獄管理局副局長朱建新等率全省監(jiān)獄黨委書記、監(jiān)獄長、政治處主任等110余人走進(jìn)沙洋漢津監(jiān)獄,現(xiàn)場觀摩“智慧黨建”云平臺運(yùn)行情況。這是湖北省監(jiān)獄系統(tǒng)近年來第一次舉辦如此高規(guī)格、大規(guī)模黨建工作培訓(xùn)。

“黨建云”大數(shù)據(jù)、智慧黨建app、遠(yuǎn)程視頻連線、vr全景虛擬展館、電子黨員證、黨建智能音箱……一系列科技感十足的“黑科技”集體亮相,標(biāo)志著湖北監(jiān)獄首個(gè)“智慧黨建”云平臺正式上線運(yùn)行,全省監(jiān)獄黨建工作步入“云時(shí)代”。

20xx年1月,沙洋監(jiān)獄局機(jī)關(guān)黨委和漢津監(jiān)獄先行試點(diǎn)研發(fā)“智慧黨建”云平臺。

歷時(shí)9個(gè)月探索和實(shí)踐,“智慧黨建”云平臺完成了電腦端、手機(jī)端、大屏端的整體建設(shè),支持黨組織管理、黨員管理、學(xué)習(xí)考試、宣傳展示、數(shù)據(jù)分析、督查考核等多項(xiàng)功能。

《法制日報(bào)》記者現(xiàn)場掃描二維碼,即刻進(jìn)入“智慧黨建”云平臺,能夠線上查看電子黨員證,了解在線學(xué)習(xí)、黨費(fèi)繳納、積分排名等信息。

目前,漢津監(jiān)獄31個(gè)黨支部、427名黨員已納入“智慧黨建”云平臺信息系統(tǒng)管理。

“最重要的是實(shí)現(xiàn)了黨員聯(lián)動(dòng)模式的改變,以前是傳統(tǒng)交流方式,現(xiàn)在變成線上和線下互動(dòng),最大的好處是黨建學(xué)習(xí)教育普及方式更便捷,活動(dòng)也更加多樣化。”湖北省沙洋監(jiān)獄管理局政委明平說,“智慧黨建”云平臺能重點(diǎn)解決監(jiān)獄黨建工作中存在的組織管理難、黨員學(xué)習(xí)難、上級督導(dǎo)難、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)難等問題。

工作人員還現(xiàn)場演示“智慧黨建”云平臺各大功能及操作流程,各黨組織的位置、機(jī)構(gòu)、黨員及領(lǐng)導(dǎo)干部、黨內(nèi)組織生活等信息一目了然。

在湖北省沙洋監(jiān)獄管理局局長段曉東看來,將黨務(wù)與政務(wù)、獄務(wù)、警務(wù)“四務(wù)合一”,“智慧黨建”云平臺實(shí)現(xiàn)了監(jiān)獄黨建工作從“融合黨建”向“智慧黨建”升級,能夠全面加強(qiáng)新時(shí)代監(jiān)獄系統(tǒng)黨的建設(shè)的主動(dòng)性,不斷提升隊(duì)伍職業(yè)化、專業(yè)化、正規(guī)化水平。

“新時(shí)代對全省監(jiān)獄系統(tǒng)黨的建設(shè)提出了新要求,要在全省推廣‘智慧黨建’做法,把從嚴(yán)治黨管警要求落實(shí)到每一個(gè)支部,教好、管好、用好每一名黨員民警,通過抓黨建推進(jìn)業(yè)務(wù)工作再上新臺階,堅(jiān)決守護(hù)好平安穩(wěn)定最后一道防線。”蔣國平說。

《傳承中國文化共筑精神家園》有感

我在2015年9月19日在家看了，《傳承中華文化，共筑精神家園。》讓我了中國燦爛的歷史文化，所以我的心情特別激動(dòng)，也看的特別認(rèn)真。

我看的第二個(gè)是“中華文化具有頑強(qiáng)的生命力與凝聚力，還具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合力，具有及強(qiáng)的激勵(lì)性與創(chuàng)造力。”我的感想很深中國的抗日戰(zhàn)爭，經(jīng)過八年的艱難奮戰(zhàn)終于趕走了日本侵略者，這正是我們中國人具有頑強(qiáng)的生命力與凝聚力，還具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合力，具有及強(qiáng)的激勵(lì)性與創(chuàng)造力。今天我們每個(gè)人都要堅(jiān)持不懈。做一個(gè)具有頑強(qiáng)的生命力，具有創(chuàng)造力的人。

一本好書，能給予我們的智慧和力量，能讓我們傳承自己祖國的燦爛的悠久歷史文化，能人我們記住刻骨銘心歷史的事件，以推動(dòng)歷史的進(jìn)程。

最近學(xué)校倡導(dǎo)我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。一開始我對這本不起眼的小書不屑一顧，心想：就這么本破書用得著這么大動(dòng)干戈嗎?可是，當(dāng)我無奈地拿起來隨便翻了幾頁，便被那上面的內(nèi)容深深吸引了。我如洪水猛獸般的一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。

這本書令我振憾，從這本書中我領(lǐng)閱到了我們中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越了整個(gè)世紀(jì)：從諸子百家到四大發(fā)明;從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國……無不閃耀著中華民族智慧的光芒。

中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強(qiáng)不息的范仲淹，精忠報(bào)國的岳云……他們的美德，他們自強(qiáng)不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無一不激勵(lì)著我們一代又一代。

中華優(yōu)秀。

傳統(tǒng)文化。

是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團(tuán)結(jié)奮斗發(fā)展繁茂的精神力量，引導(dǎo)中華民族應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，包括天災(zāi)人禍，外來侵蝕;適應(yīng)形勢各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。今天的中國已經(jīng)成為世界人口最多，正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢的社會(huì)主義大國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在這樣的時(shí)刻，我們更應(yīng)好好學(xué)習(xí)，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳人。

精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚強(qiáng)大的文化力量。

傳承中國武術(shù)精神作文

武術(shù)操，最近在我校是一個(gè)熱點(diǎn)話題。小學(xué)生學(xué)，中學(xué)生也[作文]在學(xué)，當(dāng)時(shí)剛聽到“武術(shù)操”時(shí)，便覺得特別無聊，一點(diǎn)兒意思也沒有，后來在聽說小學(xué)生學(xué)“旭日東升”而我們學(xué)“英雄少年”，便更覺得俗不可耐，這種老古董的東西也值得那臺上一提，心里不免感覺很可笑。所以，在學(xué)的過程中一點(diǎn)兒也不認(rèn)真，覺得這件事不關(guān)我什么事。當(dāng)后來，老師說要比賽，才拿出一點(diǎn)兒勁，稍微地認(rèn)真了些。

“一分耕耘，一分收獲”，沒有付出的努力，又怎會(huì)有結(jié)果?條條道路通成功，但唯獨(dú)沒有捷徑。在成長的道路上，每一條路都是曲折離奇的，趣味驚險(xiǎn)的，不要試圖去探索捷徑，因?yàn)椤砷L路上無捷徑!就像學(xué)習(xí)武術(shù)操時(shí)，如果你偷懶那就永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)，屬于武術(shù)操的那份精華，雖然學(xué)習(xí)的過程中有困難，但是依然不會(huì)消磨我們的動(dòng)力。

學(xué)習(xí)每一點(diǎn)知識，都不是靠走捷徑而成的，需要的是慢慢地理解，記憶，實(shí)踐，最終才會(huì)真正的領(lǐng)悟。其實(shí)學(xué)習(xí)任何東西都一樣，只要腳踏實(shí)地地去做，才會(huì)所有結(jié)果。

抬起頭，不管前面的困難有多大，踏過了，印下一個(gè)重重的腳印，才覺得只不過是一道門檻而已，越過無數(shù)道坎，你就會(huì)奔向成功，印下無數(shù)個(gè)腳印，你就會(huì)得到結(jié)果。

任何事，腳踏實(shí)地便會(huì)成功。就像武術(shù)操那響亮的名字一樣——“英雄少年”!這，便是我們成功后的代號!

后記：心中的武術(shù)魂，魂就在心中，心中的那份堅(jiān)持，心中的那份勇氣，心中那魂的深處——腳踏實(shí)地!

愛我中華傳承中國精神的國旗下講話稿

大家早上好！

今天，我在國旗下演講的題目是：愛我中華。

中華民族是一個(gè)偉大的民族，愛我中華是我們每一個(gè)炎黃子孫神圣的使命。革命導(dǎo)師列寧曾說：“愛國主義是千百年來，鞏固起來的對自己祖國的一種濃厚的感情。”的確，這種愛國情懷是任何人也無法割舍的。對于日益繁榮富強(qiáng)的祖國來說，愛國主義更應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

曾幾何時(shí)，我們的祖國飽經(jīng)滄桑，歷盡磨難。她曾是帝國主義傾銷鴉片的場所，她曾是軍閥混戰(zhàn)的戰(zhàn)場，她曾是帝國主義瓜分世界的賭場，她曾是野心家們爭權(quán)奪勢的賽場。回想革命先烈，一聲聲吶喊，一股股豪情，一片片赤膽忠心，一首首慷慨悲歌，從“憂國憂民上下求索”的屈原，到“外敵未滅何以為家”的霍去病；從“精忠報(bào)國”的岳飛，到“留取丹心照汗青”的文天祥；從正氣浩然虎門銷煙的林則徐，到振興中華的革命先驅(qū)孫中山；從“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅，到“惟有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的毛澤東，多少代人的痛苦與辛酸，多少代人的拼搏與希望。多少仁人志士求索奮斗折戟沉沙，多少英雄豪杰浴血疆場馬革尸還。先烈們“誓死不做亡國奴”的吶喊，至今仍在我們耳邊回蕩。懷念英烈的心情是沉痛的，然而單純的悲痛對于中華民族來說又是毫無益處的，我們所需的是悲痛后的奮發(fā)，是沉思后的崛起。

而作為中學(xué)生的我們，現(xiàn)在并不需要奔赴祖國前線把守邊疆，也不需要戰(zhàn)身沙場拋頭顱灑熱血。許多同學(xué)也許都這樣認(rèn)為：如今我們生長在和平的年代，混亂的戰(zhàn)爭也已經(jīng)遠(yuǎn)去了，那我們怎樣才可以愛國？其實(shí)我們能做到的有很多很多，只是我們從來沒有真正用心去體會(huì)，也從來沒有體會(huì)到原來平常一些不值一提的小事也可以表達(dá)我們對祖國的熱愛，我們似乎都忽略了這些事情的內(nèi)在涵義。美國一個(gè)普通的鄉(xiāng)村教師說過一句話：不懂得熱愛國旗的學(xué)生，無論他多么出色，都不是好學(xué)生。那我們在每當(dāng)升國旗的時(shí)候有沒有立定站好嚴(yán)肅的對國旗行注目禮呢？愛國是一種崇高而神圣的情感，卻并不都表現(xiàn)為輝煌而壯烈的舉動(dòng)。

愛國并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。所以同學(xué)們，當(dāng)再看見走廊的紙屑時(shí)請不要視而不見；當(dāng)再過馬路時(shí)請不要對斑馬線熟視無睹：當(dāng)再看電視時(shí)請不要對新聞聯(lián)播心生厭惡；當(dāng)再遇到地上的硬幣時(shí)請不要對它不理不睬。祖國的每一滴水每一度電都需要我們節(jié)約，祖國的每一寸土地每一株植物都值得我們珍惜。只要我們時(shí)刻心存愛國信念，這些微小的舉動(dòng)就一定不再普通了。

回顧過去，我們雄心激揚(yáng)；盛世年華，我們信心百倍；展望未來，我們豪情滿懷。滄桑的歲月已留痕，繁榮的祖國正興旺。在這21世紀(jì)的征程上，我們一定要將愛國落實(shí)到實(shí)處，刻苦的學(xué)習(xí)，加倍的努力，為祖國添加新的驕傲，為祖國譜寫新的篇章！

愛我中華傳承中國精神的國旗下講話稿

尊敬的老師們、親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

在不知不覺中我們又開始了新的一個(gè)星期。今天，伴著雄壯的義勇軍進(jìn)行曲，鮮艷的五星紅旗再次在我們眼前冉冉升起。回首剛剛過去的兩個(gè)月，它記錄著每一個(gè)學(xué)生和老師的辛勤，更蘊(yùn)含著我們的智慧。作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該為學(xué)校的方方面面感到驕傲。我們的老師，個(gè)個(gè)精神抖擻，正是他們的精心呵護(hù)與諄諄教誨，才有我們學(xué)生的健康成長。他們以純潔的心靈塑造我們的靈魂，以健康的人格魅力帶動(dòng)我們的品格養(yǎng)成，從而營造我校和諧健康，洋溢著人文色彩的校園氛圍。

同學(xué)們，求學(xué)階段對于我們每個(gè)人來說，就像是手中剛剛拿到的新書一樣，散發(fā)著油墨的清香，蘊(yùn)藏著很多待開發(fā)的秘密，需要我們?nèi)ヌ剿鳎孕幸?guī)范，健康發(fā)展，學(xué)有所長是學(xué)校對我們的要求。因此，正如今天一樣，當(dāng)我們邁進(jìn)校門的那一刻起，我們要說，新的一天我們要從遵守紀(jì)律做起。俗話說：沒有規(guī)矩不能成方圓。紀(jì)律是做好一切事情的保障，沒有紀(jì)律的約束，是什么事情也做不好的。大家知道，魯迅先生書桌上的早字，是嚴(yán)格自律的表現(xiàn)，是自覺守紀(jì)的典范，正因?yàn)檫@樣，魯迅先生才成為偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。曹操割發(fā)代首，帶頭守紀(jì)，古往今來傳為佳話。

在開學(xué)后的這段時(shí)間里，我們清楚地看到我校大部分同學(xué)都能遵守紀(jì)律，進(jìn)入正常的學(xué)習(xí)狀態(tài)。但同時(shí)我們也感受到在校園中存在著一些不和諧的音符。比如做操時(shí)，有人急沖沖地下樓，奔向整齊的隊(duì)列，有的人緩慢地集合，懶散地做著動(dòng)作。課間休息時(shí)，有的同學(xué)在樓道里互相追逐，大聲喧嘩，在樓梯上跑跳擁擠，隨手亂扔果皮紙屑等等。

對于我們學(xué)生來說，我們必須遵守的《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，它通過我們前一段時(shí)間的堅(jiān)持與實(shí)施，內(nèi)化成為我們自覺的習(xí)慣，長期的行為。我們只有統(tǒng)一了認(rèn)識，才能在前進(jìn)的步伐中步調(diào)一致，維護(hù)好學(xué)校良好的教育教學(xué)秩序。

播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣;播下一種習(xí)慣，收獲一種性格;播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。所以，我們從現(xiàn)在起要養(yǎng)成好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。課堂上，專心聽講是對老師最大的尊重;升旗儀式上，你全神貫注、目送國旗冉冉升起，是對祖國最深的敬意。只要我們以《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，來規(guī)范自己的行為，我們就一定能成為一名合格的小學(xué)生，我們的學(xué)校就一定能蓬勃發(fā)展、蒸蒸日上。

愿同學(xué)們養(yǎng)成文明守紀(jì)的習(xí)慣，與紀(jì)律同行，去實(shí)現(xiàn)我們的理想。與紀(jì)律同行，使我們的人生更加燦爛輝煌。同學(xué)們，昨日的習(xí)慣，已經(jīng)造就了今日的我們，而今日的習(xí)慣將決定我們的明天。讓我們從今天做起，從現(xiàn)在做起，養(yǎng)成各種良好的習(xí)慣，遵守紀(jì)律，明天就能成就我們的大未來!