范文范本是一種模板，它可以幫助我們更好地組織語言和結構，使我們的文章更加有條理和連貫。在下面的范文范本中，我們可以看到一些典型的范文范本，希望對大家的寫作能夠提供一些參考。

醫學倫理學論文范文

本研究對即將進入臨床實習的護理專業學生進行問卷調查，研究發現在校選修護理倫理學、主動學習護理倫理方面知識、認為護理倫理重要的同學護理倫理得分較高，且它們也是護理倫理知識得分重要的影響因素。建議學校應轉變授課方式，加大護理倫理方面的教學，使理論與臨床相結合。并且從學生活動的角度增加關于護理倫理方面的學生活動，倫理學教育必須緊密聯系臨床實際。

護理專業本科論文。

隨著醫學的不斷進步和社會的迅猛發展，護理已經由單純的生理護理向整體護理拓展、從僅僅疾病觀察護理及醫院內臨床護理向社區護理方向傾斜[1]。社會對醫護工作期望值的日益增加、責任范圍日趨擴大，使得醫患關系、護患關系日趨復雜，包括護患雙方在診治和護理等活動中的行為關系，尤其包括了道德、利益乃至法律關系等，由于現在醫患關系背景日趨嚴峻，護生有必要更好的具備護理倫理學的知識。我國護理倫理學教育起于1983年，相比于國外起步較晚。且國內護理倫理學的教育重點多放在護理道德規范和護理倫理學的基本理論、原則上，而對高職院校護理倫理學的教育方法、教育內容的研究尚少。護理學生是未來的臨床護理工作實踐者，對護生、社會的發展來說提高護生的護理倫理認知水平都是極其必要的。本研究以蘇州市某高職院校為例，對312名即將進入實習階段的護理學生進行問卷調查，了解其護理倫理認知現狀，比較其在實習前后有無區別，最終希望為學校的護理倫理教育提供建議。

(一)調查對象。

采用單純隨機抽樣的方法于2015年6月-2016年5月從護理專業專科大三實習學生中抽取312名學生進行問卷調查。納入標準：自愿參加本研究的護理專業專科大三實習學生。排除標準：實習時間3個月以及失訪的護生。

(二)調查工具。

1.一般情況調查表，主要包括護生的性別、年齡、家庭所在地、專業態度等內容。2.自制《實習護生護理倫理認知情況調查問卷》，經預調查，該問卷有較好的信效度。研究者參考mjt道德判斷測驗、dit道德推論工具等相關道德測量工具并結合多個版本護理倫理學教材，廣泛查閱國內外相關文獻資料的基礎上編制而成，也邀請了從事護理學的專家對問卷進行修改。問卷內容包括了一般資料，如年齡、性別、學歷等，也包括了臨床護理倫理認知問卷：側重知情同意、醫療保密、生命價值原則、醫療最優化。經過預調查，問卷的信度較高，克朗巴哈系數達到。

(三)調查方法。

資料收集主要運用問卷現場調查法。于護生去實習前發放實習護生一般情況調查表，并于護生實習12個月后發放護理倫理決策問卷。所有調查問卷由專人現場發放，現場回收。實習護生一共發放問卷312份，共回收有效問卷310份，有效回收率達到99%。

(四)統計學處理。

采用進行數據分析，計數資料采用率的方式表示，計量資料采用配對t檢驗或方差檢驗。采用logis-tic回歸分析來探討學生的情況與護理倫理知識得分的關系。

1.一般資料參與本研究的專科護生共310名，其中男17名，女293名;年齡21～24(±)歲;該批護生均分配在三級甲等醫院進行實習;家庭所在地情況，123名學生來自于城鎮，187名學生來自于農村。所有研究護生在調查中表示喜歡護理專業的護生243名。在校期間參加倫理學選修的有123名。

2.實習前后專科護生倫理決策能力比較實習前后護生倫理基礎知識得分情況見表1。綜上可見，實習前護理倫理基礎知識的得分低于實習后的得分。但是實習前后護理倫理的基礎知識得分情況差異無統計學意義。綜上可見，各種特征分組下護生實習前護理倫理基礎知識得分情況比較可見，性別、生源地和護理倫理基礎知識得分的差異不大，無統計學意義。而在校選修護理倫理學方面，參加選修的同學護理倫理基礎知識得分較高，高于未選修護理倫理學的同學，且差別有統計學意義。而主動學習護理倫理方面知識，主動學習護理倫理的同學分數高于未主動學習的同學，且差別有統計學意義。在護理倫理重要性認識方面，認為護理倫理重要的同學相對護理倫理的分值也較高，且差別也有統計學意義。由結果可見，護理倫理重要性認識、主動學習護理倫理學、在校選修護理倫理學的p值均小于，有統計學意義。而且綜合來看，護理倫理重要性認識的p值為，最為顯著。可見護理倫理重要性認識非常重要，其次為在線選修護理倫理學、主動學習護理倫理學。

國外的護理倫理教育開展得較早，美國的護理倫理學始于18世紀早期，美國護理倫理學已成為護理本科生必修的一門課程，美國的人文課程在所有醫學院課程中所占的比例已經達到了20%～25%[2]，已經自成一套以科學為基礎的護理知識體系;且他們認為核心知識的第一項即為護理倫理學。我國護理倫理學的教育起步較晚，國內醫學教育普遍對護理倫理學課程重視不夠、偏重于倫理理論知識的講解等，但是對護生護理倫理的培養、與護理行為密切結合的實踐訓練、在臨床實際情況中如何有效的進行護理決策等方面均極為缺乏。而且伴隨著醫學技術的不斷進步，在醫療工作中，醫護關系已變為“并列-互補型”醫護關系，護患關系也處于更為敏感的時期，對護生護理倫理方面的認知提出了更高的要求[3]。由結果可見，實習前護理專業學生護理倫理認知水平不高，表明實習前護理專業學生在實習前護理倫理認知水平較低，護理倫理認知方面存在的問題比較嚴峻，因此需要引起護理管理者、教育者的高度重視，及時分析查找原因，并最終制定相應對策并付諸實施。根據本文結果為了更有效地提高護生的護理倫理認知狀況，建議護理教育部門應該更多的關注護理倫理教學，大力發展該方面的教育投入。學生在護理倫理方面認知水平較低有以下幾個方面：

1.學校缺乏相關教育;。

[2]崔妙玲，韋宇寧，楊連招.352名實習護生倫理認知水平及影響因素分析[j].護理學報，2012，19(15)：9-12.

[5]費鴻.人文因素與護理專業課程教學[j].高教學刊，2015(05)：32+34.

醫學倫理學論文

摘要：在構建和諧社會之風勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫患關系，喚醒和培養醫療工作者的醫學道德，已成為擺在我國醫療衛生事業面前的諸多課題中的重中之重。

關鍵詞：醫德醫患關系醫學生。

現如今，醫患關系緊張，如何營造一種和諧的醫患關系，喚醒和培養醫療工作者的醫學道德，成為擺在我們面前的一個難題。深入了解，可以從三個方面分析，分別為醫家道德、醫患關系、醫學生的培養。

一、醫家道德。

醫務工作者在社會生活中擔負著維護人們健康，預防、診治疾病的任務。醫學工作的特殊性質要求醫師具有高尚的職業道德。在醫療活動中，醫療效果不但與醫療技術、醫療設備直接相關，而且與醫師的職業道德直接相關。歷代醫家都認為，道德高尚是醫師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫生。自古以來，重視人的生命是醫學界的美德。中國最早的醫學典籍《黃帝內經》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”唐代名醫孫思邈在《備急千金要方》中認為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”他還指出了“大醫精誠”的思想，認為一個好的醫師，必須具備兩個基本素質：對醫術的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個基本的素質，才能成為“大醫”，才能成為“仁者”，即醫術精湛、醫德高的醫家。

我國古代醫生擇徒甚嚴，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。”在西方，則有學醫期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統。醫師角色在人們心目中的地位是與醫師良好的職業道德直接相關的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫師既是廣大醫務工作者的代表，也是廣大醫務工作者的榜樣。

二、醫患關系。

希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關系。

醫患溝通是建立和諧關系的前提。醫患溝通，是對醫學理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，它使醫患雙方能充分、有效地表達對醫療活動的理解、意愿和要求。良好的醫患溝通有助于醫務人員調整自己和患者的醫學觀念，也有助于醫患相互正確理解對方，協調關系，保證醫療活動的順利進行。由于社會分工的不同，決定了醫療活動中醫患角色的不對稱，特別在醫學的理解和相關知識的擁有上優劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫療活動的理解和醫療服務的需求，也存在著差異，這些優劣勢和差異要求影響了醫患溝通。為此，作為醫務人員應當及時了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時也應掌握患者對醫療服務的期望、每個醫療環節中的疑慮、對醫療服務的感覺以及醫療服務需求的關鍵點等，了解患者對醫療服務和疾病治療效果的滿意度。

三、醫學生的醫德培養。

如今醫學生是日后醫學科研工作主力軍，中國如今醫患關系緊張，醫學生更要加強自身學習，做到醫術與醫德的結合。

結合專業特點，開展社會實踐活動。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，也只有通過實踐，才能拉近醫學生與醫德之間的距離，讓他們覺得醫德就在他們身邊，達到提升醫德認識的作用。

改革教學方法，開展實例教育，提升醫德認識。新時期的大學生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫學生學習、生活實際，結合時代特征，切實加強教育。比如在講授醫德教育理論課時，除了從理論上講清醫德的內涵及重要性外，還要多結合時事新聞來教育引導。如抗擊非典、地震救災等過程中涌現出的大量醫療英雄人物，都是很好的榜樣教育實例。

樹立現代教育意識，在課堂中加強醫德教育。高尚醫德的養成是一個潛移默化的過程，而不是單靠運動式、暴風雨式的教育，所以學生的醫德教育應從新生入學那一刻開始，直至畢業。為了能在課堂中確實加強醫學生的醫德教育，需做到以下幾點：首先，人文教師與專業教師攜手同心，形成醫德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫學倫理學教師及醫學專業課程的教師都應參與到醫德教育中，以自身的人格魅力感召學生樹立正確的人生觀、價值觀;其次，不斷加強醫學專業課教師自身的人文功底，對其進行定期或不定期的人文素質培訓，鼓勵他們根據授課情況，結合實例，把醫德教育滲透到專業課程的教育之中，同時讓人文教師多學習和了解醫學知識，尋求更多的醫學和人文的契合點;最后，在教學中貫穿科學史的教育，結合教學內容對學生進行道德教育，都是培養學生思維能力、科學方法，提高教學質量的有效途徑。

醫學生崇高醫德的養成是一項長期而又艱巨的任務，不僅需要醫學生經常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實行革命人道主義，全心全意為人民服務”的職業信念，而且要加強學校的教育引導，以及全社會的關注重視，共同營造醫學生良好的醫德形成環境，才會取得醫德教育的最佳效果。

參考文獻：

摘自《右江民族醫學院學報》。

醫學倫理學論文范文

論文寫畢，感慨良多。三年研究生生活即將結束，回首過往，2007年9月踏入哲學院倫理學殿堂，一個書生的書海獨行，品老師們思想的盛宴，曾經是那樣的快樂。其實，在我的內心深處，有著一個倫理學夢，真正想學一點倫理學，不過，感覺自己的心是浮躁的。倫理學，這是一門智慧的學科，三年研究生時光，自己或許還是滯留在“水面”，并沒有沉入“水底”，但想來還是欣慰，學習過程中，我也向業師楊清榮教授聊過這個問題，楊老師告訴我，要想真正學進去，學深入，必須靜下心來研讀，必須有一種坐得住冷板凳的精神，必須有一種耐得住寂寞的心境。按照楊老師的說法，三年的研究生學習中，我感覺自己做得還不夠。

這篇論文從選題到最終成文，得到了業師楊清榮教授的精心指導。從選題來說，還是得到了楊老師的肯定的，因為在此之前，哲學院倫理學專業的師兄師姐們未曾涉足這個論題。但楊老師告訴我，研討王陽明致良知的倫理思想，相關的文章很多，要想寫出新意就有難度，如果沒有寫出新意，文章就會變得平實。我還是寫了這個論題，是自己的想法，寫出來供人參考這本身也就是一種價值吧。說到業師楊清榮教授，他是一個真性情的人，他課堂上的講授，給我最深的印象是嚴謹并具有邏輯，指導我的畢業論文，他修改到文章的字詞與標點符號，他的嚴謹與邏輯體現得淋漓盡致。楊老師主要講授倫理學基本理論與方法、中國傳統倫理思想，立身嚴謹，立教嚴謹，有儒者之風。學生們可以感受得到，楊老師對自己從事的學問、對傳統文化的精義與價值由衷的熱愛。他對學生的開導可謂是盡心的，對楊老師的關愛、教誨，學生會銘記于心。

感謝專業老師劉可風教授、胡真圣副教授、陳燕副教授。課堂上，劉可風教授的幽默和智慧、胡真圣老師的視野與和藹，陳燕老師的認真和執著，給了我很大益處。對他們三年來對我學習上的幫助和教導，我深表謝意。感謝已經到馬克思主義學院工作的倪瑞華老師，她的環境倫理學課堂上，主張學生要有問題意識，善于發現問題并尋求解決的方法，給了我啟發。感謝已經去上海任教的葛四友老師，我上過他的課，在課堂上，他講授如何做研究寫論文，他教授的“證成”理論，給我留下深刻印象。

也特別感謝龔天平教授，在我撰寫論文期間，龔天平老師送給我鄧名瑛老師寫的書，《尋找生命之真——明代心學的本體追求》。拿到書的那一刻，我打開扉頁，上面寫道：“龔天平湖南長沙”，我猜想，或許是龔老師在讀博士時看的一本書。簡單的字跡，刻畫著一個青年學者的學術情懷。

感謝論文開題報告時給我建議的王文貴老師，雖然三年的研究生學習過程中，沒有在課堂上得到王老師的教誨，但王老師就我的論文如何寫得更加好，給了許多建議。感謝論文評委張春香老師，雖然也未在課堂上得到張老師的親授，但在論文答辯時得到張老師的指導和建議，我想說，謝謝您，張春香老師。

最后，感謝我的同學楊建軍、張寧、姚云、高明才、周鵬、湯美嵐、吳昊、張婷婷、李吉艷，三年的同窗生活，我們真誠以對，和睦相處，楊建軍的擔當、張寧的睿智、姚云的善良、高明才的言談、周鵬的熱情、湯美嵐的活躍、吳昊的爽快、張婷婷的質樸、李吉艷的思想，這一切的一切都感染著我。此地煙花，他年風雨，這段情誼，愿我們且行且惜。

醫學倫理學論文

教學方法是決定教學效果的重要因素，因此也受到了人們的重視，教學方法的改革是教學改革的重要環節，除了課堂講授，我們還應用目的啟發、案例分析、專題討論等多種形式并舉的教學方式代替單調乏味的灌輸式教學模式，以激發醫學生倫理思考與決定的能力，并取得一定成效。

沒有科學的教學理念，就不可能有高質量的教學成果。所以，必須更新教學觀念，扭轉教學只重視課堂教學效果的局面，努力實現既教書又育人的目的，使學生在教學改革和師生互動的教學過程中。掌握知識、提高能力、開發潛能、自主學習的能力和個性特點得到充分發揮，并強調把理論與實踐、學習與應用、知與行有機結合起來。

（1）目的啟發式教學法對在校學生的調查中發現，大多數學生認為，以后能否當一名出色的醫生，主要看專業課的成績，而《醫學倫理學》屬公共課，學得好壞與以后醫術高低沒有直接關系。所以，在講授本門課之前，我們從職業特點入手，列舉事例，讓醫學生充分認識到學習醫學倫理學的重要性，為上好這門課打下堅實的基礎。

（2）有預習的課堂講授法《醫護倫理學》教材內容不復雜，學生自己閱讀就可以基本理解。所以，課前讓學生先預習，課堂講授時再采取多種形式，如讓學生擔任“小老師”，由經過預習較為熟悉教材內容的學生上臺主講，再由其他學生補充的方法，活躍課堂氣氛。例如，在講授“醫德的形成與發展”前，請學生自己預習教材內容，并要求其查閱相關資料，特別是中外歷代著名醫師的事跡，在課堂上再到講臺上講“故事”，然后讓學生分別發言，談自己的感受和看法，并總結出必須繼承和發揚的優良傳統。這樣，一堂相對枯燥的大道理課頓時變得生動活潑，學生也從中受到啟發和教育。

（3）案例分析教學法案例分析教學法就是選取一些有針對性的、典型、真實的臨床案例，在教師的指導下，組織學生進行討論和分析，以激發學生的形象思維，傳授與醫學倫理學相關的概念及內容，引導學生在活躍的課堂氣氛中理解原理、強化記憶，避免了抽象說教和空洞的議論。使醫學倫理學始終不脫離醫學實踐并能夠最大限度地貼近現實，使學生感到醫學倫理學有不可替代的現實作用。

（4）榜樣示范教育法提高學生的思想道德覺悟榜樣的力量是無窮的。在講授護理道德的基本原則和規范時，我們可以穿插護理界模范人物的事例，講授她們的高尚情操及一些動人事跡，以提高教學效果。如，在講課中穿插講授2011年南丁格爾獎章獲得者孫玉鳳的事跡，就深深打動了學生的心。

（5）專題討論教學法專題討論教學法主要是針對某一醫學倫理問題進行分析及討論，目的是調動學生參與討論的積極性，使學生在爭辯中鞏固理論知識，培養道德情感，也使老師從學生的辯論中發現教學及學生道德情感存在的問題，有利于進一步改進教學內容及方法，并引導學生培養高尚的道德情操。

（6）pbl教學法以問題為基礎學習，基本教學模式是小組討論式教學，以學生為中心，教師為引導，圍繞臨床問題，編制課程，由教師事先設計一個臨床案例，引導學生進行分析，并提出處理問題和解決問題的方案，達到學習新知識的目的。

（7）創設角色模擬教學情景角色模擬是利用演戲和想象創造情景，以啟發學生對自己及他人行為、信念、價值的認識。例如，我們可以采用角色扮演的方式來讓學生加深對該課程的理解。由幾個學生分別模擬一位行動不方便、有點耳聾的孤寡老年病人，一位耐心負責的護士和一位不負責任的護士。學生在看的過程中，注意力高度集中，學生一會兒嘆氣，一會兒憤慨，一會兒捧腹大笑。通過角色扮演，學生理解了老年人生理和心理特點，認識到護理孤寡老年病人時應理解和關心，尊重病人，并細致觀察病情，這樣會使教學收到非常好的效果。

（8）多媒體課件教學把每項內容都設計成“重點掌握”“難點解析”“一般了解”三部分。在“重點掌握”的內容上，主要是用慢鏡頭及局部放大的形式表現出來，以引起學生注意，從而達到加深理解和記憶的目的。在“難點解析”的內容上，運用動畫的形式，并配有悅耳的音樂和相關知識的解說，使學生輕松而不枯燥地理解了難點問題。同時，利用人—機互動的特點，反復多次播放和講解重點和難點，直至學生理解、融會貫通為止。此外，在制作多媒體課件時，一方面將相似內容的異同點加以比較，列出表格，另一方面通過鏈接相關基礎和臨床知識，使學生在理解的基礎上加以聯想記憶。最后，還附以相應習題和病歷以方便學生自我檢查所學內容。教學效果在護理倫理學教學手段上引進多媒體，是對教學原則、教學過程、教學方法和教學管理進行的全面優化，它是科學而且先進的。生動、豐富的畫面，美妙動聽的音樂效果，使教學者、教學媒介和學生達到了三位一體，取得了很好的效果。

通過教學方法的改革和應用，我們的教學收到了很好的效果，教學內容為學生所理解和接受，課堂活躍，實效性增強，醫學倫理學成為醫學生歡迎的一門課程，醫學倫理學全過程教學在學生職業道德形成中真正起到了重要的指導作用。

醫學倫理學論文

——魚和熊掌可以兼得。

以前有一個小故事，說的是在國外的某個大工廠里，一臺大型電機發生了故障，很多維修工程師束手無策，無奈請了一位科學家前往解決。那位科學家到達后，上爬下摸、又聽又敲，同時不停的在紙上計算，最后在電機的某一部位劃了一道白線，對維修人員說，把電機拆開，對該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機果然恢復正常。之后科學家開價1萬元，有人問這個價格是如何制定的。科學家回答說，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個故事出發，與當今醫生知識價值的現實表現卻大相徑庭。

醫生的知識價值目前沒有表現出來的，雖然有診查費這個項目，但標準低的可以忽略不計。而掛號費這個收費項目從字面上來說既不能表現醫生的勞動，事實上也反映不出醫生的勞動。也就是說，我們目前的醫生進行的是無償勞動。醫生畢竟首先是人，而后才是醫生。醫生首先要食人間煙火，才能承擔救死扶傷的重任。于是乎，醫院可以賺取藥品的15%差價就是解決這一問題的主要措施被提出來而且成為了今天醫院賺錢的主要手段。可以說忽視了醫生的知識價值的做法出現了“以藥養醫”，導致了看病貴。如果我們解決不了醫生的知識價值作為無償勞動這個問題，看病就貴的現象將永遠無法消除，那么醫患關系只要與經濟沾邊，隨時可能因為這樣那樣的問題變得十分棘手、緊張。

按照我國多年不成文的傳統，醫院不及時救治患者，只要被曝光，總要受到來自社會方方面面的譴責甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因為不成“規模”，影響還不至于太大。現在，子女把病父棄在醫院、父母無錢把孩子扔在醫院的事已經不是什么稀奇事兒，許多醫院也在經受著前所未有的考驗：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續發展”。在媒體對醫患關系的負面報道中，“道德”成為大眾討伐醫生的矛，似乎所有的醫生都變成了敵人，似乎沒有一個好醫生，而當地震肆虐過后，人們看到最多的是搶險救災的軍人和救死扶傷的醫生，此時此刻，醫生的價值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點上，我覺得很失望，我們的人民并沒有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實上，我們身邊有無數的醫務工作者，他們在平凡的職業崗位上默默奉獻、忍辱負重，做出了看似平凡而又偉大的業績。他們是醫生這個職業群體的脊梁，足以承受“醫生”這個神圣的稱號。同時大家忽略了一個問題，經濟關系對道德起決定作用，醫德屬于道德范疇，自然也有這個一般本質。雖然醫生作為一種特殊職業，有自己應盡的義務，可是應當獲得的知識價值也是應該得到的。如果不能在短時間內較好地解決這個兩難問題，要求醫院先救人后付費，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫院應該責無旁貸地履行救死扶傷的神圣職責。盡管醫院有追求經濟利潤的權利，但是不能因為其贏利目的忽視救死扶傷的社會責任。目前，在政府公共衛生投入欠缺的語境下，指望醫院不計報酬先救人后補費，有些勉為其難。如果急救賬單無法兌現，成了醫院的包袱，在某種程度上會影響醫院的發展后勁與醫生救死扶傷的積極性。

在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點世俗了。現代的每一個醫生在進入醫學院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業的最高追求和職業道德及行為規范的準則。但是，救死扶傷的崇高目標和職業道德的實現都需要經濟投入來保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報。一個必須要考慮經濟、成本和回報的“救死扶傷”道德標準和職業準則就是一個打了折扣的標準和準則。一個可以被打折扣的道德標準和職業準則還能成為職業標準和道德準則嗎？一個被推向市場經濟的醫療行業在其履行職業道德準則時更應遵照經濟規律辦事，被經濟化的職業道德準則還能承受得起其職業道德的重任嗎？每一個醫生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業素養。在這種長期的煎熬中，有的人放棄了醫生的職業，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業道德要求，有的人強化了經濟成本選擇??在這個問題中，醫患關系越趨緊張，我們應該看到，這個社會大背景造成的情況，醫生和病患存在問題，國家的相關政策、規定上也有一些問題，這是我國改革開放30多年來在過渡期所出現的各種社會現象中的一種，不需要遮掩，而是應該正視并尋找有效的解決辦法。

從長遠來看，國家層面上應該完善醫院救死扶傷的配套政策措施，建立醫療補償制度，政府還應該逐步補齊醫療救助的最短木板，在國家新醫改系列配套措施中應該對此予以規范。就目前的現狀，我們的醫保覆蓋率有了很大提高，對一些特殊病的報銷比列也有提高，同時擴大的醫保報銷范圍，讓病人看得起病。對公立醫院的改革也在試點之中，客觀來說，醫改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅持走下去。只有打通了救死扶傷醫療費用的制度出口，醫院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會的應有之義。

作為個人而言，我們是醫學生，未來的醫務工作者，改善緊張的醫患關系我們義不容辭，面對現狀我們應當做些什么呢？我認為是在市場經濟的大潮中，尋找當代醫生應具備的道德人格，培養良好的醫德醫風。換位思考，嚴于律己、寬以待人可以作為一個培養良好醫德的方法。作為醫生，應當對社會懷著無限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫生在社會中扮演著極其重要的角色，但與龐大復雜的社會相比，獨特的職業性必須服從于社會的整體性。醫生從業和生存的基礎是社會的發展、科學的進步，因此，我們必須用感激的態度來匡正人們對醫生的認識，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫生的形象越發高大、可敬。作為醫生，應當對文明懷著推進的動力和激情。一個文明的社會必然是一個健康的社會，醫生所關注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態度的健康。在信息快速傳播的時代，醫生應當普及科學、堅持真理、啟發理性、誘導良知，使社會大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫生的價值，在于其在社會中承擔的責任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫生的稱號更加完整。有這樣的境界，就有職業的信心和奮斗的激情，就能經受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負責任地做出選擇，才能為由于經濟因素導致的醫患關系緊張的改善盡一份力。

其實“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”是可以兼得的魚和熊掌，關鍵看我們的國家、我們的社會、我們的醫生對這二者之間的關系持怎樣的態度，只要有國家足夠的政策、資金支持，有社會足夠的理解與體諒，有醫生盡職盡責的行動，假以時日，我們的醫患關系一定能夠跳出現在的怪圈，繁花碩果。

【參考文獻】。

1、醫生矛盾的價值觀.百拇醫藥網.原文鏈接：∕html∕200906。

∕1878∕2、醫生的價值.徐靈敏.中國醫藥指南.2008年第7期。

3、略論現代醫學道德建設.余寧寧.浙江大學學報(人文社會科學版).2000年。

第05期。

醫學倫理學論文

摘要：“無恒德者，不可以作醫”，醫者德為先。醫德醫風與醫療技術是一個醫生的兩大法寶。可以說，醫德醫風與醫療技術相輔相成，不可分割，在我們現代生活中無不扮演著重要的角色。但如今大家眼見為真，不可否認的，大多數的醫生是具有高素質的，但也存在著一些醫生群眾得病不醫，醫藥回扣等情況，在人民日益增長的物質文化需要中，本著對人民負責，把人民的健康擺在第一位的處事風格，應該對醫療衛生服務的要求越來越高，由此看來，在醫學生的醫技與醫德方面的培養，應該加強教育與培養。

關鍵詞：醫技醫德醫患。

正文。

在上個時期，領袖人物堅持把醫德與醫技結合起來，提高了醫務人員的職業道德水準，并且也涌現了一批無私奉獻的醫務人員。這種拾金不昧的精神值得我們發揚。隨著現在社會的開放與自由化，人們的物質文明程度逐漸取代了精神文明，面對以這種社會問題，當前，如何教育醫學生適應社會發展，成為一個有素質，高水平的優秀人員，成為社會需要的，人民愛戴的好醫生。但是隨著社會的發展與進步，我們可以了解，醫學專業大中專畢業生絕大多數分配在臨床工作的第一線，由此可以看出對醫務人員的考核不夠嚴格，應該具備優秀的醫德與技術，因為一個醫療單位醫生質量的高低，直接影響到醫療事業的發展。據我了解一有些人缺乏艱苦奮斗的精神，怕苦怕累，只求有個畢業證，不求自己的能力是否能促進這個工作的進步，工作能力低下，僅僅滿足于學校老師教給的那些書本理論，只求經濟效益不求技術高超，只顧自己享受而不去奉獻，沒有腳踏實布的作風。針對這些問題，我認為醫院要加強對工作人員的素質與技術教育，嚴格考核，因為人們的健康掌握在他們的手中。

醫德的教育和醫技的培訓，是一個培養和提高醫務人員素質的過程。也就是提高當代醫學生醫療技術水平、醫德素質的提升、努力培養成為德技兼備的醫生。

有這么一段故事：有一次，一個腹瀉的小孩病了幾天了，脫水癥狀很嚴重，身體很虛弱，身上血管很難找到，可此時最急需的就是給小孩打上針，補上液體，家屬很著急，央求著那位同事幫忙，并哀求如果打上了針給200元當作酬謝。那位醫生先是安撫家屬，然后仔細在患兒身上尋找，終于在手背處給打上了針，孩子有救了，可面對200元，她拒絕了，只是對家屬說了一句這是我的工作，這錢不用收，我得對得起這身白大褂啊！由此可見，這件事雖小，在我們工作中并不少見，我們就得經得起考驗。因為我們有一個優秀的醫療隊伍，一批優秀的領導干部，一套完整的思想教育體系，一個始終堅持為人民服務的信念，我們始終是大家心目中救死扶傷的白衣天使。可見要做到這些就要有以下幾個規則：

1、提高醫學生的醫療技術水平。這是人們需要的，同時作為一名醫生應該具備的最基本的原則。

2、對醫學生加強基礎訓練。基礎知識是關鍵，就像一個試金石，只有它牢牢的固定了，那以后的發展就離成功不遠了。要成為一個合格的醫生，首先要有堅實的基礎理論知識和文化素質。盡可能多地參加各種學術講座活動，不斷提高綜合分析觀察能力，可以掌握更多的臨床基礎知識，為以后參加臨床工作打下堅實的基礎。在進行醫療活動時，不應該局限于自己的主修專業，應多方面多角度地看問題。

3、培養醫學生高尚的醫德情操。醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關系的行為準則。它是一種職業道德，不同職業，由于擔負的任務、職務的對象、工作的手段、活動的條件和應盡的責任等的不同，形成自己的道德意識、習慣傳統和行為準則。

從實踐中來，到實踐中去。《中庸.明辨》又曰“故君子之道：本諸身，征諸庶民”。在進行醫德評價時，醫務人員進行醫療活動的動機、效果、目的、手段都是其評定的依據。孫思邈在其畢生心血所著之《備急千金要方》序中云：“凡太醫治病，必當安定神志，無欲無求。醫德素養的高低，不在于個人主觀判斷，而在于他人的評價。

醫德與醫技從來都是相輔相成、息息相關的。醫德是醫技的靈魂，醫技是實現醫德的手段。在現實生活中，有高尚醫德的人往往有精湛的醫術。沒有治病救人的思想品德就不可能有追求技術上的精湛。把醫德與醫技結合起來，是社會的必然要求。在這方面，不僅醫生、護士要提高自覺性，而且醫院各方面的工作都要緊緊的跟上來，為病人營造良好的醫療環境，人們把自己的性命交給你，你就要負責。

我認為作為一名合格的醫生護士，要做到的為人民的生死負責，為大家的健康著想，我?想這對于醫生是很幸福的一件事。古語有?心不如佛者，不可為醫；術不如仙者，不可為醫。

即一個醫生，心地要像菩薩一樣善良，對待病人應該溫和如春；醫術要像神仙一樣高超，對待病人應該妙手回春。”這是我國著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語言，但就是這樣一句樸素的語言卻道出了醫德、醫術與醫患和諧之間的千絲萬縷。

大醫至誠是醫者應具備高尚的道德情操、職業操守和精湛的醫術，但是更重要的是人們對于醫者的評價與看法。一個好的醫生他的職業就是很神圣的，在我看來，我認為最高的層次就是換來人民的健康。下面幾個例子很好的說明醫生的職業情操：

南丁格爾注重從護理的每個環節做起，身體力行，創建了神圣的護理行業，她說“護理工作時平凡的工作，然而護理人員卻用真誠的愛心去撫平病人心靈的創傷；用火一樣的熱情去點燃患者戰勝疾病的勇氣”。

由此看來，在我們對待病人時應該有熱心、細心、耐心、愛心，自己的責任心與良知，以最短的時間、最小的花費、自己的努力來服務病人，這樣醫患之間就永遠和諧相處；反之如果對病人漠然置之，在醫療診治中粗心大意，釀成醫療事故，對患者造成終身疾苦，而使自己也陷入“惡醫”、“庸醫”等罵名之中，這些品德是我們以后在醫生崗位必不可少的，一切還是應為人民的健康著想。

問題是必不可少的。只有醫術而無醫德的醫生，會令我們厭惡，最基礎的沒有做到又怎么能上下一個臺階呢？想想僅僅有醫德但又失去了精湛的技術，這樣的醫生又怎么能為我們的社會創造一份和諧呢？高尚的醫德，精湛的醫術，和諧的醫患關系，是這個社會推崇的，這必然是社會發展的趨勢。

作為一名當代大學生，我深知責任重大，每當我穿上白大褂，時時提醒自己我是來救死扶傷的。做實驗時，提醒自己一定要一針見血，避免多受一些痛苦。每天晚上上完課后躺在床上，我總是提醒自己，要努力學習，勤奮踏實的做好每一個細節，長大后一定要做一名本著人民的利益，不為榮譽，不為金錢，為著心存已久的信念，支持醫學護理事業。相信明天是更美的，時代的步伐會踏上云端，我們也將為這份信念而努力奮斗！,參考文獻：

1、張坤《醫學生醫德教育四要素》衛生職業教育。

2、管文賢李開宗《醫德醫技與醫療消費》中國醫學倫理學。

醫學倫理學論文范文

醫患關系。醫患關系是指在醫學實踐活動中，醫方與患方所發生的人際關系。這是醫學實踐中的基本關系，也是醫學倫理學研究醫德關系的核心問題。醫患關系的模式有三種：主動-被動型、指導-合作型、共同參與型。

醫醫關系。又稱醫際關系，是指在醫學實踐活動中，醫方之間所發生的人際關系。包括醫生與醫生，護士與護士，醫生與護士，醫生與檢驗、影像、藥劑等技術人員，醫護、醫技與醫院管理人員之間的關系。醫醫關系的模式有：主動-被動型、指導-被指導型、并列-互補型、合作-競爭型。

醫社關系。醫社關系是指醫學活動與社會之間的道德關系。醫學不僅承擔著服務患者的義務，而且承擔著為社會人群提供健康服務和技術保障的社會責任。

醫研關系。醫研關系是指醫學科研中產生的道德關系。如新的生育技術、基因技術、器官移植技術中產生的一系列的倫理問題，都需要醫學倫理學作出科學回應和選擇。

是病人在患病就醫期間所擁有的而且能夠行使的權力和應該享有的利益，也稱病人權益。在實踐中，病人權利主要包括法律權利與道德權利。根據相關法律法規規定，病人法律權利主要有：生命權、健康權、身體所有權、平等醫療權、疾病認知權、知情同意權、保護隱私權、因病免除相應社會責任權、訴訟索償權。對病人權利的幾個主要問題，作醫學倫理學討論：平等醫療權；自主權；知情同意權。

在醫療醫療衛生服務的過程中，醫務人員得以行使的權利和應享有的利益。

設備使用權：有獲得本人執業活動相當的醫療設備基本條件；

科學研究權：醫師有從事醫學研究、學術交流，參加專業學術團體的權利;。

繼續教育權：有參加專業培訓，接受醫學繼續教育的權利；

人身安全權：在執業活動中，醫師的人格尊嚴、人身安全不受侵犯的權利；

經濟待遇權：有獲得工資報酬和津貼，享受國家規定的福利待遇的權利；

民主管理權：對所在的醫療、預防、保健工作和衛生行政部門的工作提出意見和建議，依法參與所在機構的民主管理。

醫學倫理學論文范文

醫學科學技術作為科學技術事業的一個重要方面,在推動醫學發展,提高人民群眾健康素質方面起著十分重要的作用。發展醫學科學技術是同志非常關注的一個重要問題,對此有過許多精辟論述,他特別強調在發展醫學科學技術過程中,要嚴格遵守倫理道德規范。

當前,認真學習和研究同志醫學科技倫理思想,對于促進我國醫學科學技術事業的發展,充分發揮醫學科學技術在促進經濟和社會發展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質中的作用,貫徹和落實科學發展觀,具有十分重要的現實指導意義。同志醫學科技倫理思想內容十分豐富,我們認為主要包括以下幾個方面的內容。

一、客觀、公正地評價醫學科學技術的作用,重視醫學科學技術倫理問題隨著科學技術的快速發展,科學技術不斷運用于各個領域。在醫療衛生行業,科學技術越來越顯現出重要作用。一些高新技術不斷應用于疾病的診斷、治療和康復之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來了福音。在新的歷史時期,醫學科學技術更深入、更快速地向前發展,對人類社會和人自身的發展產生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計算機大會開幕式上的講話中所指出:“20世紀,人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對論的創立,脫氧核糖核酸雙螺旋結構的發現,信息科學的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發生的深刻的革命,社會生產力極大提高。可以預計,21世紀科學技術的進一步發展,特別是信息技術和生命科學的不斷突破,將對世界政治、經濟、文化生活產生更加深刻的影響。”[1]220“以分子生物學為核心的生物工程技術醞釀著新的重大突破,為農業、醫藥和人類健康開辟了全新的前景。”[2]同時,我們還應看到,高新醫學技術的運用也帶來了許多倫理問題,值得我們重視和研究,并采取切實有效的措施,最大限度地降低高新醫學技術的負面影響,充分發揮高新醫學技術在醫療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務。2000年8月5日,同志在北戴河會見諾貝爾獎獲得者時的講話中強調:“信息科學和生命科學的發展,提出了涉及人自身尊嚴、健康、遺傳以及生態安全和環境保護等倫理問題。”“在21世紀,科技倫理的問題將越來越突出。”[3]這應引起我們的高度重視。

為了實現這一目標,操作、運用高新醫學技術的醫務人員必須具備為病人服務的崇高品德。因此,應對醫務人員加強醫學道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫務人員從病人的利益出發,克服醫學技術主義至上的觀念,更加注重人文關懷,貫徹和落實生物-社會-心理醫學模式。

[1]217加強國際合作是促進科技進步的重要途徑之一。近年來,我國在環境保護、生物工程、基因技術、信息科學等領域加強了國際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國外科學技術的交流中,同志多次強調要堅持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國基礎、自然環境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發展的程度差距很大,各有特點,各有優勢,各國應互相學習,共同發展,共同進步。所以,在科技交往過程中,“我們應當充分尊重他人的知識產權,同時又要善于保護自己的知識產權。在相互尊重、平等互利的原則基礎上開展國際合作。

至于遺傳資源問題,中國在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發點是在該原則下促進國際合作和交流。xxx鼓勵中國科學家與國外同行在這一領域進行合作,所限制的只是少數個人和公司以科研名義采集標本從事商業活動。”

具體來講,“求實是科本論文由整理提供學之本,創新是科技發展的生命力所在。科學研究來不得半點虛假,必須以求實的態度,尊重客觀規律,探索真理,開拓創新……團結協作是社會化生產條件下科學技術研究活動的內在要求。在科學技術工作中,既要倡導學術上百花齊放、百家爭鳴,又要提倡相互尊重,團結合作,取長補短,發揮集體優勢,協同公關。”[1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業中可能出現的弄虛作等不正之風,科技才能取得更大進步。

參考文獻:。

[1].論科學技術[m].北京:中央文獻出版社,2001.

[2].文選(第二卷)[m].北京:人民出版社,2006:236.

[3].論有中國特色社會主義(專題摘編)[m].北京:中央文獻出版社,2002:271.

[4].本論文由整理提供文選(第一卷)[m].北京:人民出版社,2006:431.

年醫學倫理學

細目二：醫學模式與醫學目的要點：

1.醫學模式的內涵2.醫學模式的類型3.醫學目的的內涵。

第二單元醫學倫理學的歷史發展細目一：中國醫學倫理學的歷史發展要點：

1.古希臘、古羅馬、古印度和阿拉伯國家的醫德起源與傳統2.國外近現代醫學倫理學的發展細目三：生命倫理學要點：

2.生命倫理學的基本理論原則和研究內容第三單元醫學倫理學的理論基礎細目一：生命論要點：

1.生命神圣論、生命質量論、生命價值論的概念2.生命質量論的標準及倫理意義3.生命價值論的標準及倫理意義細目二：人道論要點：

1.醫學人道主義的含義。

2.醫學人道主義的核心內容細目三：美德論要點：

1.美德論的含義2.醫德品質的含義3.醫德品質的內容細目四：功利論要點：

1.功利論的含義2.功利論的主要特征細目五：道義論要點：

1.道義論的含義2.道義論的主要特征。

第四單元醫學道德的規范體系細目一：醫學道德原則要點：

1.行善原則的含義、內容及意義2.尊重原則的含義、內容及意義3.公正原則的含義、內容及意義4.無傷原則的含義、內容及意義細目二：醫學道德規范要點：

1.醫學道德規范的含義2.醫學道德規范的內容細目三：醫學道德范疇要點：

1.醫學道德范疇的含義。

2.醫學道德權利的含義和作用3.醫學道德義務的含義和作用4.醫學道德情感的含義和作用5.醫學道德良心的含義和作用6.醫學道德審慎的含義和作用7.醫學道德保密的含義和作用8.醫學道德榮譽的含義和作用9.醫學道德幸福的含義和作用第五單元醫患關系道德細目一：醫患關系概述要點：

1.醫患關系的內涵2.醫患關系的內容3.醫患關系的模式。

4.影響醫患關系的主要因素5.醫患關系的發展趨勢。

細目二：醫患雙方的權利與義務要點：

1.醫生的權利內容2.醫生的義務內容3.患者的權利內容4.患者的義務內容。

細目三：醫患沖突與溝通要點：

1.醫患溝通的意義2.醫患沖突的原因3.醫患沖突的化解。

第六單元臨床診療工作中的道德細目一：臨床診療工作的醫學道德原則要點：

1.臨床診療道德的含義2.臨床診療的道德原則。

細目二：臨床診斷工作的道德要求要點：

1.中醫四診的道德要求2.體格檢查的道德要求3.輔助檢查的道德要求。

細目三：臨床治療工作的道德要求要點：

細目四：臨床某些科室的道德要求要點：

細目一：醫學科研工作的基本道德要求要點：醫學科研道德的基本要求細目二：醫學人體實驗工作的道德要點：

1.人體實驗的類型2.人體實驗的道德原則。

第八單元醫學道德的評價、教育和修養細目一：醫學道德評價要點：

1.醫學道德評價的標準2.醫學道德評價的依據3.醫學道德評價的方式細目二：醫學道德教育要點：

1.醫學道德教育的意義2.醫學道德教育的過程細目三：醫學道德修養要點：

1.醫學道德修養的含義2.醫學道德修養的途徑第九單元生命倫理學。

細目一：生命倫理學研究的內容及倫理原則要點：

1.實施人類輔助生殖技術的倫理原則2.人體器官移植的倫理原則。

3.人類胚胎干細胞研究和應用的倫理原則4.基因診斷和基因治療的倫理原則5.死亡標準與安樂死的倫理問題細目二：生命倫理學最新重要文獻要點：

1.貝爾蒙報告（保護人類受試者的倫理原則與準則）（1979年）2.赫爾辛基宣言（涉及人類受試者醫學研究的倫理準則）（2000年修訂）3.生命倫理學吉漢宣言（2000年）。

4.國際性研究中的倫理與政策問題：發展中國家的臨床試驗（2001年）。

5.國際人類基因組組織（hugo）倫理委員會關于人類基因組數據庫的聲明（2002年）6.國際醫學科學組織委員會《人體生物醫學研究國際道德指南》（2002年8月修訂）7.《突發公共衛生事件應急條例》（2003年5月9日國務院375號令）8.中華人民共和國衛生部《人類輔助生殖技術和人類精子庫倫理原則》（2003年）9.中華人民共和國國家食品藥品監督管理局《藥物臨床試驗質量管理規范》（2003年）10.中華人民共和國科技部、衛生部《人胚胎干細胞研究倫理指導原則》（2003年）。

醫學倫理學提綱

《醫學倫理學》論文選題范圍及寫作要求：

范圍：（任選其一）。

1、當代中醫藥發展思考。

2、高科技運用于臨床帶來的倫理思考。

3、我國現階段實施安樂死的可行性有多大？

4、試述臨終關懷的理論意義和臨床意義》。

5、院長由專業人士和非專業人士來擔當，哪一個更有優勢？院長職業化在中國未來。

醫療領域發展中的前景如何？

6、現有醫療體制下降低醫療糾紛的對策。

7、學術腐敗有哪些主要表現形式？一個社會靠什么來規范學術行為的道德底線？論文要求：

1、按標準論文格式寫作（標題下內容摘要、中心詞、正文、文后注釋或參考文獻；

2、字數不限，手寫：

3、出自自己的思考；

4、11月11日前交給班長，班長統一交給我。（請班長統計一下缺交人數，原則上過。

期不候，因為網上輸入成績有時間限制。）。

醫學倫理學提綱

【1】道德人們在社會生活實踐中形成，并由經濟基礎決定，以善惡作為評價標準，以社會輿論、傳統習俗和內心信念作為評價方式，調節人類與各方面之間的利害選擇，并追求自身人格完善的活動現象、關系現象、意識現象的總和。構成要素為道德活動、道德關系和道德意識。

【3】醫德（medicalmorality）是指醫學實踐或醫學領域中特殊的道德。她是人類追求和實現健康利益的產物和反映，是醫者以善惡為尺度，認識和調節醫方與患方，醫方與醫方，醫方與社會和生態之間利益關系的所有醫德活動現象、醫德關系現象、醫德意識現象的總和。

【4】醫學倫理學是以醫德為研究對象的一門科學，是人類尤其是醫者認識醫德生活的產物。是運用一般倫理學原理和主要準則，在解決醫學實踐中人與人、醫學與社會、醫學與生態之間的道德問題而形成的學說體系，是醫學與倫理學的交叉學科，屬于應用倫理學的范疇。

【6】結合醫學倫理素質與臨床決策的關系，談談為什么要學習醫學倫理學在現實中，醫學決策不僅需要專業，還是極其復雜的思想、法律、倫理等人文或文化的決策。醫學本性和現代服務特點都決定了醫學倫理素質是不可缺少和替代的，而醫學倫理素質又并非醫學人才生而固有的，僅靠經驗積累也難以滿足需求，因此，在養成醫學倫理素質的過程中，學習醫學倫理學是不可缺少的。

第二章醫德思想的發展歷程。

【3】各階段代表人物和代表文獻是什么？

中國古代醫德思想：

（1）萌芽期一些先進者試圖用自然的方式研究健康和疾病問題神農嘗百草。

（3）發展時期此時醫生社會地位較低，但是醫學仍取得了長足的發展。

東漢名醫張仲景《傷寒雜病論》隋唐名醫孫思邈《備急千金藥方》。

（4）相對完善時期醫學科技進步，同時在醫藥實踐中豐富了醫德思想。

明陳實功“醫家五戒十要”中國近代醫德思想。

（1）舊民主主義革命時期的醫德思想以民族主義、愛國主義和人道主義為特征，民族主義和人道主義相結合。

分三個階段，建國后至文革前，文革中，文革后。

第一階段：在全國范圍內確立、體現和發展防病治病，救死扶傷，全心全意為人民服務的醫德思想。

第二階段：社會主義醫學人道主義收到了玷污第三階段：醫學倫理學得以復興和發展。

國外古代醫德思想古代東方。

古巴比倫《漢謨拉比法典》內含醫德規范古代西方古羅馬。

古希臘希波克拉底，《希波克拉底誓言》。

希波克拉底誓言醫德思想深刻豐富：強調尊重老師同行和醫學傳承。

強調為病人謀利益。

強調醫生的品行修養。

國外近代醫德思想人道主義成為醫德義務的核心2個體規范與群體規范并重。

國外現代醫德思想醫德由義務論向公益論轉化2醫德對法律的依賴性越來越大。

【4】醫學倫理學的誕生與發展的主要標志（不明確）1946《紐倫堡法典》為人體實驗制定了基本準則1948以《希波克拉底誓言》為藍本，頒布《醫學倫理學日內瓦協議法》，是全世界醫務人員的行為準則。

1964《赫爾辛基宣言》強調了人體實驗的知情同意。

人的生命論（生命理論）生命神圣論，生命質量論，生命價值論。

quality是主張以人的體能和智能等自然素質的高低、優劣為依據，來衡量生命存在對自身、他人和社會的意義，強調人的生命存在質量，從而給出相應對策的生命理論。生命價值論theoryoflive-value是主張以個人生命對他人和社會及自我的意義大小為標準確認其質量以及神圣性，從而作出相應選擇的生命理論。

主張利益是道德的基礎，人有趨利避害的本性，追求最大多數的人最大幸福就是善，因此應以行為的效用作為道德評價標準。醫學公正論justice強調健康公益，主張合理的兼顧醫療衛生領域中的多元主體的健康利益、堅持醫療衛生資源分配的正義性，堅持醫療衛生服務公平性的醫學倫理學理論。

醫者義務論deontology是以一定醫德規范的形式向醫者提出職業倫理要求并約束其行為的理論。醫者美德論virtue醫者美德論是指以醫學品德、醫學美德為中心，研究和探討醫務人員應該具有什么樣的醫學品德或品格，醫德高尚的醫者及其醫德素質是什么樣的，如何養成與提升等問題的醫學倫理學基本理論。

主要內容：仁慈，忠誠，嚴謹，公正。

病人權利論right在醫學活動特別是在醫患關系中，病人有權要求醫方珍視自己的生命及其價值和質量，同情和關注自己，尊重自己的人格，維護自己的利益的醫學倫理學理論。

第四章醫德基本原則與準則。

【5】歐美生命倫理原則尊重（自主）原則尊重病人的生命、人格、隱私權、自主權及處理好相關的一些特殊問題。不傷害原則醫務人員的整個醫療行為中，無論動機還是效果都要避免對病人造成傷害。3有利（行善）原則把有利病人健康放在第一位并切實為其謀利益。4公正原則是形式公正和內容公正的有機統一，在基本醫療保健需求上保證公正的絕對性，人人同樣享有。

【5】歐美四生命倫理原則的沖突。

有利原則與不傷害原則的沖突主要表現為醫務人員需要權衡對病人行善和不傷害病人之間的取舍。有利原則與尊重原則的沖突主要表現為醫務人員合乎科學的選擇與病人的自主決定相對立。公正原則與其他三個原則的沖突表現為：依據其他三項原則對某個病人進行積極救治的時候可能會損害他人及社會健康權益甚至威脅到另外一個人的生命。

一般情況下，要把有利原則放在優先地位考慮，其次是尊重（自主）原則、不傷害原則和公正原則。但是，基本的原則應用順序不是固定不變的，要根據具體臨床問題進行慎重選擇。

第五章醫德基本范疇。

【1】醫德范疇與醫德原則、醫德準則有何區別？如何看待醫德范疇的獨特地位和作用？

【1】薩斯-荷倫德模式。

將醫患關系歸納為三種類型：主動-被動型。

病人能夠主動與醫生合作，主動參與診斷治療，提供各種情況。【2】醫患關系現狀。

首先、醫患沖突不斷發生，醫療糾紛有逐年上升的趨勢。

【3】構建和諧醫患關系完善和諧醫患關系的制度設計。要彰顯醫療衛生服務的公益性，健全全民醫療保障體系，加強衛生立法和執法建設完善和諧醫患關系的醫院規章。強化醫師職業倫理精神。重申醫學目的，培育醫患共情。重鑄職業誠信，強化互信紐帶。強調愛崗敬業，提升醫者美德。強調團結合作，堅持共同提高。

【2】我國公共衛生倫理準則1效用準則。

要分配公正，程序公正，回報公正。3尊重準則4互助準則。

第八章臨床常規診治倫理。

醫務人員要尊重病人的自主權。為病人的自主選擇提供充分條件，正確對待病人的拒絕，拒絕病人的不合理要求。

【4】手術診治倫理手術前的倫理要求：確定手術治療的充分性和必要性；保證病人的知情同意權；認真做好術前的準備手術中的倫理要求：嚴密觀察，處理得當；認真操作，一絲不茍；互相支持，團結協作。3手術后的倫理要求：嚴密觀察病人的病情，努力解除病人的不適。

【6】心理診治的倫理要求保密尊重專業真誠。

【10】麻醉科倫理要求。

3術后倫理要求：繼續監測生命體征，幫助病人術后恢復；關懷體貼，心理疏導。

第九章臨床典型問題倫理。

【1】準醫師的倫理角色定位1學生角色醫師助手的角色。

【4】醫患溝通的倫理準則尊重有利公正誠信文明。

第十章生殖倫理。

【2】消極優生和積極優生的倫理問題。

其次，咨詢醫生與求詢者的價值觀平衡。

最后，保密與講真話的平衡2產前診斷問題：首先，產前診斷后優生決策如何做出。

其次，產前診斷能否進行性別鑒別。

積極優生的問題：首先，積極優生是否可能。

其次，積極優生是否應該。

第十一章器官移植倫理。

【1】器官移植的概念器官移植是將健康的器官移植到相應器官因致命性疾病而功能不可逆喪失的另一個人體內，使其重新擁有相應器官的手術治療。

自體移植：器官供體受體是同一人。

同質移植：供受雙方有著完全相同的遺傳物質（同卵雙生）。

同種異體移植。

異種移植。

第十二章死亡倫理。

【2】主動安樂死主動結束生命或加速死亡。

被動安樂死是撤下生命支持，聽任死亡自愿安樂死。

【4】我國安樂死現況，目前義務人員應如何對待安樂死。

【4】倫理委員會的權限、職能及其倫理審查的主要內容。

【5】動物實驗有何倫理爭議。

贊同動物實驗的觀點：動物實驗不僅有益于人類，也惠及動物。盡管一些實驗動物被犧牲，但是研究成果會越來越多的有利于更多的同類和其他動物。

反對動物實驗的觀點：1動物權利主義的觀點：動物也是有生命的道德主體，人和動物有平等的權利。動物福利主義的觀點：人類應該盡量避免對動物造成不必要的傷害，反對和防止虐待動物，讓動物在康樂的狀態下生存。

醫學倫理學試題

（1）救死扶傷，實行社會主義的人道主義。時刻為病人著想，千方百計為病人解除病痛。

（2）尊重病人的人格與權利，對待病人，不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁。

（3）文明禮貌服務。舉止端莊，語言文明、態度和藹，同情、關心和體貼病人。

（4）廉潔奉公。自覺遵紀守法，不以醫謀私。網站整理。

（5）為病人保守醫密，實行保護性醫療，不泄露病人隱私與秘密。

（6）互學互尊，團結協作。正確處理同行同事間的關系。

（7）嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精。不斷更新知識，提高技術水平。

中國醫學生誓言。

健康所系，性命相托。

當我步入神圣醫學學府的時刻，謹莊嚴宣誓：

我志愿獻身醫學，熱愛祖國，忠于人民，恪守醫德，尊師守紀，刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，全面發展。

我決心竭盡全力，除人類之病痛，助健康之完美，維護醫術的圣潔和榮譽，救死扶傷，不辭艱辛，執著追求，為祖國的醫藥衛生事業的發展和人類的身心健康奮斗終生。

文檔為doc格式。

醫學倫理學總結

3.實行社會主義人道主義是處理好醫學人際關系必須遵循的最普遍，最現實的底線要求。

4.全心全意為人民健康服務是當代醫學原則中的最高要求，也是核心內容。

二．醫學倫理學的具體原則（生命倫理學的基本原則）。

1.尊重與自主原則主要包括尊重病人的生命，人格，隱私權，自主權及處理好相關問題。

3.知情同意與保密原則。

三．論臨床診療工作的基本道德原則。

2.準確原則樹立科學的診斷目的，積極利用現實條件，嚴肅認真的做出判斷。

3.有效原則學習和掌握科學的治療手段，認真實施有效治療，實事求是的判斷治療效果。

4.擇優原則療效最好，損傷最小，痛苦最小。

四．人類輔助生殖技術倫理原則。

1.目的純正原則（治療已婚夫婦的生育問題）。

2.知情同意原則。

3.維護供受雙方和后代利益的原則。

4.供精者，供卵者條件限制原則。

5.保密與互盲原則。

6.不對未婚男女實施此技術。

7.不實施非醫學需要的性別選擇。

8.確保生殖質量原則。

五．人體實驗道德要求。

1.維護受試者利益與健康的原則堅持安全第一，堅持收益和代價評估，對特殊受試者有特殊要求(囚犯，病人，兒童）。

2.醫學目的性原則嚴防出現經濟等非醫學目的的人體實驗。

4.堅持知情同意原則有判斷能力的同意，有同意的自愿性，對特殊人執行特殊同意。

六．談談如何構建和諧醫患關系。

七．談談醫學生如何迎接醫學模式轉變的挑戰。

生物—心理—社會醫學模式認為人是多層次的連續體，它要求我們醫學生在以后的診療工作中既要關注病人的生理更要考慮的病人的心理，以病人為中心，將病人，醫療技術，社會緊密聯系起來，對病人進行全面的了解和分析，不僅要幫助病人治愈身體的創傷還要努力延長器壽命并使其擁有健康的心理。因此我們醫學生要學的不僅是單方面的醫術還有為人之道，為醫之道，綜合病人的種種以及社會做出最優質的診療服務，真正配得上仁愛，仁術，仁醫。

醫學倫理學講稿

1月15日，通州潞河醫院一女急救醫生接到指派，到一病人家中進行急救，經急救治療后，患者呼吸恢復正常。為將患者送到醫院進一步救治，醫生建議家屬再另外找人將患者抬下樓，此期間病人又開始嘔吐，使得該建議非但沒能得到患者家屬的配合，反而遭到患者家屬的謾罵、侮辱，并大打出手，后經其他人制止才作罷。

病人未能轉入住院部患者家屬毆打查房醫生。

2月16日，上海龍華醫院急診科一名醫生被病人家屬打傷，原因是住院部病房無床位，該病人被收治急診。當天早晨醫生查房時，患者的一名家屬突然沖上前，對醫生的面部和頭部出手。隨后，幾位患者家屬和醫護人員上前勸阻，將打人者拉開。目擊者稱，在被打過程中，“醫生沒還口，也沒還手”。

館陶女醫生墜樓身亡生前曾遭患者家屬毆打辱罵。

4月29日晚，河北省館陶縣人民醫院的一名先天性心臟病患兒，因在醫院輸液時感到不適，經搶救無效死亡。患兒父母及親屬認為患者死亡系醫療事故，遂到病房樓三樓醫生辦公室找主治醫生王萍并在其辦公室對王萍進行辱罵毆打。為防止進一步沖突，醫院工作人員與另外一部分家屬在醫生辦公室隔斷外間及門口處交涉解釋，此時王萍在隔斷里間。21時35分左右，王萍用床單系住暖氣管，從窗戶離開房間，不料失手墜樓，雖經醫院全力搶救，仍因傷勢過重搶救無效，于5月1日2時18分死亡。

家長因女兒高燒心急打醫生致腦震蕩。

5月15日凌晨，沈陽兒童醫院急診室發生一起醫生被毆事件。一患兒父親因為太過心疼高燒不退的孩子，動手毆打了醫生。事發時，被打醫生剛剛救治了施暴者的孩子。醫院的監控錄像記錄了當時情形。被打醫生被診斷為腦震蕩。

患兒家長嫌接診太慢掄拳暴揍醫生。

5月21日晚9時許，青島市民王先生帶著女兒到婦女兒童醫院看病，因為覺得急診科值班醫生惠大夫沒有及時為因發燒而渾身抽搐的女兒做出診治，和他發生口角后揮拳相向，當場將其打倒在地，惠大夫的耳后、脖子和臉頰，都腫起了一大塊。110民警到場后，將王先生帶走調查。

桂林醫生接連被打急診室暴力盼“急診”

5月20日凌晨，一名老人在兒子的陪同下來桂林醫學院附屬醫院就診，值班李醫生為老人開藥輸液。老人輸液10多分鐘后出現不適癥狀，李醫生隨即將老人送到搶救室急救。經急救，老人并無大礙，但家屬卻非常激動，認為李醫生用錯藥，將李醫生一腳踹翻在地。

6月1日凌晨1點多，一名捂著頭的男青年在朋友攙扶下來到桂林醫學院附屬醫院急診科。當時值夜班的劉醫生正在給一名膝部受傷的孩子進行處置，他見男青年傷口已經停止流血并有結痂，不是危重病號，就交代護士先對其進行常規處理，自己則返回處置室繼續為孩子治療，卻不料處置室的門隨后被受傷男青年及同伴踹開，一記重拳正打中劉醫生面部。經檢查，劉醫生鼻骨骨折、移位，流血約為100毫升。

正當我們還沒從2013年的醫療事故的陰影中走出來的時候，一場痛徹心扉的醫療事故致死案又在我們的創傷上添了一道劃痕。

齊齊哈爾醫生遇襲面部粉碎性骨折嫌犯系高中生。

2月17日，黑龍江齊齊哈爾市北滿特鋼醫院耳鼻喉科主任孫東濤，在診室被高中生齊某某用鈍器猛擊頭部致死。這是繼溫嶺殺醫案、北京同仁堂醫院醫生被砍案后，又一起發生在耳鼻喉科的惡性傷醫案。這位醫生自從業以來，沒有患者對其醫德醫風問題的投訴。經調閱相關病歷調查，未發現孫東濤對齊某某的診療過程存在不當之處。

近幾年，許多醫生已經不堪忍受這些屢禁不止的醫療糾紛的壓力，紛紛放棄從醫。醫生是個治病救人的行業，然而現在我們卻是在用自己的生命做賭注，來拯救他人的生命。誰會愿意在一個無法保證生命安全的崗位上工作呢?如果照這個趨勢發展，全國的醫者都會懷著不安的心工作，人心不穩，工作又怎能一帆風順？于是，就造成了連鎖反應。但是，我們也不能否認，有些醫療事故是由于醫生的失職造成的。有些醫生為了個人經濟利益，給病人開出價值不菲的醫療單。更有甚者，天津多家醫院搶奪嬰兒的“第一口奶”，奶企以向醫院人員賄賂的方式，在家長不知情的情況下，讓醫院給初生嬰兒喂自家品牌的奶粉，讓孩子產生對某個奶粉的依賴，達到長期牟利的目的。百密總有一疏，醫生本來就是一個與死神打交道的職業。醫生的一個偶然的失誤，就有可能涉及一條生命。2013年8月31日早上，在北京天壇醫院接受輸液治療的河南商丘65歲患者王化禮，在換輸第三瓶藥物時突然發病不幸離世。家屬發現掛在王身上的輸液藥瓶上，標注的是另一個患者的名字。事發后科室護士長及死者主治醫生在太平間確認藥瓶，承認錯用藥物。

其實，重大事件的起因往往是微小的，甚至是微不足道的，正因為微小，讓人防不勝防，毫無察覺，讓人麻痹大意，才可能造成意想不到的后果，甚至是非常重大而又悲慘的后果。因此，做為一位白衣天使，醫生應該高度警惕，應該有高度的責任心和兢兢業業、一絲不茍的工作作風，應該做到以病人為中心，以質量為核心，全心全意地去為病人服務。國家的政策沒有對醫生實施高強度的保護，那么，醫生就應該自己保護自己，盡職盡責地做好每一份工作，“懸壺濟世，救死扶傷”！